从镇元到元和的二十、三十年间，古文逐渐超过骈文，成为文坛的主流。 这就是文学史上所谓的“古文运动”。 唐代古文运动并非突然自中唐时期的汉、刘而来，而是有其前奏和发展过程：散文的骈文原本是汉代以来散文和诗歌发展的结果。王朝。 六朝时期，士大夫文人用骈文来掩盖生活内容的空虚，骈文逐渐成为文坛的主导形式。 但在平行散文鼎盛时期，反对复古的思想也出现了。 齐梁时期，刘勰着有《文心雕龙》，提出文学要“笃教经典”、“征服圣人”、“开道”。 裴子业的《调虫论》也反对骈文的“拒六艺”，“不限礼义”。 北朝，西魏宇文泰主张复辟，苏绰仿《尚书》写《大诰》，成了毫无生气的仿古。 北齐颜之推也认为文章应“以古制裁为先，今调为末”（《颜家训文章》）。 隋文帝杨坚统一北方后，开皇四年（584年）“将圣旨通于天下，公私文献，宜记实事。 ” 当时李鹗上书，也主张复辟（《隋书·李鹗列传》）。 隋唐时期，王通以自己为继承人，排斥异端，复兴儒家正统。 他的《中说》在文章中强调“道”的内容，他已经开始有了“以文传道”的观念。 唐初的文字仍显出沿袭南朝遗风的痕迹，但改革浮华文体的呼声更加突出。
以李世民、魏巍为代表的一批政治家、历史学家从文学与政教得失的关系角度出发，反对散文文风。 他们的创作实践不依赖于空洞的文字，而是内容真诚而充实，雄伟而苍劲。 从隋入唐的王绩，以其愤世嫉俗的情操和朴实、清新、质朴、自然的文风脱颖而出。 初唐四杰的文章虽未完全摆脱六朝残习，但主观上要“去其短，尽其志”，明确反对形式主义文风。那些“已失其力，失其力”（杨炯《王勃》集序》）。而且，在创作实践中，他们主要表现了不被赏识的人才的委屈和不满，在内容和内容上都有了新的突破。同时，他们在语言、典故上更能服务于书法情感，显得意境清新，特别是他们的艺术成就较高的代表作，也表现出转型中的发展变化。六朝文体。继四大家之后，陈子昂继而呼吁“汉魏之品格”，虽以诗为主，但也以散文为主。 对创作的影响同样深远。 陈子昂散文创作的成就突出地体现在篇章之中。 他直言不讳，言辞周到，思路清晰，道德刚强，言辞铿锵有力，颇有英雄气概。 他对扭转初唐文风起到了重要作用。 开元年间，张说与苏婷齐名。 他主张“崇雅，消浮”。 朝廷常用他的手制定圣旨，被称为“颜绪大手”。 皇甫诗的《御冶》论唐代文学，为前二流派。 张说是一位俊美的文学家，善于骈文，思维严谨，尤其擅长碑文、墓志铭； 苏婷的散文古朴凝练，营造出一种深邃微妙的境界。
二公的文宗有伟大的经典，元一古朴雄伟，雄浑有力，一扫浮华。 他堪称是同时代的文宗。 张九龄、李邕的笔下也有寺庙的气息。 洪芳在深思的时候，常常流露出一种忧世之情，但仍算得上是“盛世”之笔。 天宝之后，萧英石、李华、元杰、独孤基、梁肃、刘冕等人紧随其后，复古主义之风进一步高涨。 他们学习经典，依靠儒家思想。 他们成为汉刘古典文学运动的先驱。 萧英时认为“其生为文，文不俗，所议必以古文”； “自魏晋以来，我就不再理会了。” （《赠魏司业书》）李华认为“文章出自作者，悲喜与时有关，出于作者六经之志；与时有关的，是与时有关的。”其文章喜文武，性悲肃。 ”（独孤与《昭君李公忠集序》）。在创作实践上，元结力图将俳句转化为松散的形式，多描写山林园林亭阁，表现玩世不恭。独孤极强调他特别推崇汉代的文章，认为“荀、孟朴少文，屈、苏文学思想受独孤吉影响，甚至提出‘气’的论点。”也可作诗人”（《李汉谦》《集序》。 刘冕以儒道思想为基础的文学思想较为系统，但不擅长写作。 他自称“思想虽复古，但不仿古”； 总之，文章必须以经典为依据，承载道家思想，采用三朝两汉方法的思想，在汉、刘之前已经越来越明显，而这些的基本精神韩、刘的想法是一致的。
只是他们在创作实践中未能完全摆脱平行作家的旧习，并取得了巨大的成就，从而改变了一代人的写作风格。 但可以肯定的是，他们的文学主张或创作努力，为汉流文言运动做了充分的思想准备。 中唐准文言运动的兴起和发展有着极其重要的社会原因：从政治到“安史之乱”之后，唐朝面临的社会矛盾逐步加深。 。 德宗初年，又爆发了影响中国大半年的“建中之乱”。 镇元、元和时期虽然号称“太平”、“中兴”，但实际上封建割据的严重状况并没有根本改变。 韩愈曾在《平淮西碑》中说“河北凶猛，河南依附”。 各封建城镇各自为政，各自为政，不仅让百姓苦不堪言，而且还与唐朝中央政府发生竞争，严重威胁唐朝的安全。 德宗在位期间，有“四王”、“二帝”。 此外，政府腐败，宦官独裁，官员过度征税。 结果，百姓屡屡破产。 从经济角度看，安史之乱后，均田制度被破坏。 “富者有千亩田，贫者无房可居”（卢植《均田赋税惠民第六》）。 当时，侵占土地的人除了皇帝、宦官、军阀、官僚、地主之外，还包括大量的僧侣和地主。 产品的分布也存在“一户农家，六户吃黍户；一户，六户用具户；一户贾家，六户资财户”的畸形（韩愈《元道》） ）。 白居易在谈到当时的社会情况时说：“自天宝投降以来，政教衰落，盗贼兴盛，兵士也兴起。
兵是用来遏制土匪的，土匪是从兵中生出来的，兵土在一起五十年。 财富和征税重要，人力也重要。 底下没有安心，即使天天督农桑，但事业也不稳定； 上面没有固定的费用，虽然你们对法律的管理很严格，但是每年的预算还是不够。 太阳把月亮砍下来，直到它的一半被消耗掉。 ”（《才学问及其兴用体》）元稹后来说，当时的社会危机使他“心身颤抖，若不能生存”（《续乐天书》）当时的社会矛盾和阶级矛盾引起了一些有进取心的士大夫的焦虑和担忧，因此，除了统治阶级内部的权力斗争外，以王为首的维新势力也不断发展。叔文、韦执一等人趁着皇子李嵩的支持，发动了一场虽然失败但影响很大的雍正革命，发展成为社会上广泛传播的潮流。贞元时期的思想运动正是为了从思想领域拯救这一严重危机，推动“中兴”局面的出现，从而加强和巩固李唐封建皇权统治的统一思想。 韩、刘古文运动论的理论命题。 主要包括以下内容：“至道”、“明道”是唐代古文运动的理论基石，也是召唤作者的一面旗帜。 原来的“知道”和“明道”概括得比较清楚。 韩愈早就说过，他写古文的目的，不仅仅是形式上与“现代散文”（骈文）的不同，而是志在古道。 。
“愈是古文，读其句何须与今不同？思古则不能见，学古道则欲解其言。那些懂得其言者，亦有古道本意者。” （《欧阳题记》《辞后》）又说：“于直，那么他所说的‘古道’指的是什么？”他在《原道》中解释道：“我所说的道，不是所谓老佛之道。 还。 尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文、武、周公。 文、武、周公传于孔子，孔子传于孟轲。 柯之死不可传。 严。 荀、杨二人的选择并不准确，言语也不清楚。 ”可见，他所宣讲的“道”是古代圣贤的“道”，最重要的是孔孟的仁义之说。他还明确提出，儒家的仁爱之“道”以义反对道家的“空位”，佛教的“道”要求古代作家摆脱佛教的纠缠，坚持儒家的立场，同样，柳宗元也大力宣扬“道”的作用。他在文章中说“圣人之言，以明道”（《报》），又说“文人用之以明道”（《复》）。见魏忠礼《师道评》），指出写文章是为了阐释圣人之道。但与韩愈、柳宗元的“儒佛合一”不同，他写了一些古汉语弘扬佛法的著作。 ，受到韩愈的批评。 汉、刘在中国古代运动中都享有盛誉，但就创作成就和影响而言，刘不如汉。 重要原因之一是韩愈主张用古文弘扬儒学，比柳宗元更彻底、更明确。 当然，他们所说的“道”还有另一个重要的含义，那就是与形式相对应的内容，与艺术性相对应的思想品质，以及它们之间的关系。 主次关系。
韩愈的文章主张重道，即注重作品的思想内容，但他并没有忽视写作的重要性。 他在《回陈胜书》中说：“于知之古道亦甚善。” 这就更好地解决了“文”与“道”的关系，这对齐梁以来特别注重形式美而相对忽视内容的骈文影响很大。 韩、刘一致认为，文章是一个作家道德品质的体现，他的道德品质和品质决定了他的文章的品质和质量。 柳宗元曾郑重指出：“写作以行为为基础，以诚为本”。 （《告袁俊、陈秀才避师名函》）这就是说，真诚的作品只能出自真诚的作家。 韩愈在这方面也谈了很多。 在《回李益书》中，他要求作家对待自己的创作“不急功近利，不诱惑正气，言辞要和善”。 这就是说，作家的德行是最重要的，他的言语是第二位的。 只有加强道德修养，提高自身道德水平，才能创作出充实而优美的作品。 在《复尉迟升书》中，他又说：“所谓文人，必在其中，故君子当慎其真。真人之美丑，对于揭之者，已绰绰有余。” ”。 这就是说，一个作家有什么样的本性，文章无论有什么样的表现，作品中都掩盖不了不良而美好的品德。 韩流还提出了“气”与“意识”的问题，即作家进入创作阶段时的心理状态。 柳宗元说：“凡作文，以心为主”（《于景昭阳评书》），也就是说，作家在创作过程中必须精神饱满，否则就无法创作。他是无意识的，完整的精神状态来自于完整的道德修养。 如果作品表现出强劲、充沛的气势，作品自然就会好。 韩愈在《答李益》中说，气强时，言语的长短、声音的好坏都适宜。 “韩、刘提出的作家道德修养问题，对当时新一代作家的道德修养起到了积极的作用，要求他们言行一致，有高尚的行为和理想，并扭转当时轻浮浮华的文风，韩愈在《送别孟东野序》中提出“喊冤”作为古典散文运动的方向。
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