成语解读：诚心实意——自欺者必欺人，不自欺不欺人
诚心实意，这一汉语成语，是本自孔孟思想的一个人生核心价值观和方法论，具有深刻的思想内涵和文化价值。
在古代的经典文献中，“诚”与“实”二字意义相通，“心”与“意”二者内涵相近。“诚心实意”，也可说“诚意实心”。
诚心实意，又是诚心诚意，真心实意。
诚心实意，既是心性的价值本体，又是心性的修为工夫。
从价值本体上言，是反身之诚，事物、人伦的当然之理，无一不具于性分之内也。
“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）
从修为工夫上言，是诚心于道德行为。
“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。”（《荀子·不苟》）
诚心的心性工夫，犹如忠信，诚实不欺而无伪。
这一成语的表面意思是，形容一个人的心地十分真挚、诚恳。
现在说的一个人心性“实诚”，便是形容人的心意真实、真诚和敦朴、厚实。
从人生价值观上言，“诚心实意”，是不自欺欺人。自欺者，意不诚；欺人者，心不正。意诚心正，便是修身之自得。不自欺而耻己之欺人，方能真正不欺于人。
从人生方法论上言，欺人者，必自欺；自欺者，意不诚；意不诚，则虚伪；虚伪者，必欺人。要想不自欺于己，就得有“诚心实意”之修为。
心意的诚与不诚之分，在于一是实有之，一是实无之；一是实全之，一是实欠之。了然此有无、全欠之在天下，固不容有欺而当戒慎于心。
诚心：自谦而不自欺，远离虚情假意。
心之诚，实是“诚其意”的心性修养成果。
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”（《大学》）
“诚其意”者，真诚有诸己而不愿乎外，无名利之凿伪心。
“自谦”者，诚心自足于内，而不苟且以徇外，表里如一。
“诚其意”的不自欺，是对内心的一种反躬自问：要像不希望他人欺骗自己一样，不自欺于己心。
人的一生，只有诚意而不自欺，方能如“好好色”一样诚好于己性之善，如“恶恶臭”一样诚恶自己的作恶之念。
心诚而不自欺，方能待人以真挚，一心一意而非三心二意，发自内心而无有私意，满怀诚意而远离虚情假意。
一切待人上的虚情假意，无非是自欺欺人之为。
“赏善罚暴者，正令也，其所以能行者，精诚也。”（《文子·精诚》）
在早期道家的思想中，体道以莅天下者，就在于“推其诚心施之天下而已”（《文子·精诚》）。令明令正，必待精诚而能行。
心诚则精诚，精诚则泽利天下而不已，心诚则化人也若神。 精诚弗至，则民弗能从之。
“人之所以立检者四：诚其心，正其志，实其事，定其分。”（《申鉴·杂言下》）
在人生修为上，诚心为本，诚心而后方能正志、实事和定分。
心诚则明，心明则志正，心正则事实，实事则功立。心诚正分定，则不淫于物欲。
在宋代儒家学者周敦颐看来：
“治天下有本，身之谓也……本必端，端本，诚心而已矣”（《通书·家人睽复无妄》）
平天下之本，在于身之修；身修之本，在于心之诚。诚心则必善身端，善则和亲家和。
在宋代儒家学者朱熹看来：
“人固有终身为善而自欺者，不特外面有，心中欲为善而常有个不肯底意思，便是自欺也，须是打叠得尽。”（《黄宗羲全集·宋元学案·晦翁学案上》）
人之自欺，是不肯为善的心意。诚意，自然不已，乐善不倦，岂会不肯？“打叠得尽”，便是诚意工夫。
“盖意诚而后心正，过得这一关后方可进。”
在人生修为上，意诚而心正，自然不自欺，也不欲欺人。
在明代儒家学者王恕看来：
“诚，实也。人之心无不实，乃能自成其身，而道之在我者，自无不行矣。”（《黄宗羲全集·明儒学案·三原学案》）
诚者，自谦而足实。道德实有于心，自能诚其身而成身正行，无不功成。
“人之诚实者，作事自然有始有终。不诚实者，则虽有所为，始勤终怠，所以成不得事，故曰‘不诚无物’。”
诚实，心笃定而无间，恒毅不怠，自能作事上有始有终。心不诚实，三心二意，自是浅尝辄止，或是半途而废，难以有终。
诚心，自能尽性致命，夭寿不贰，成己成物，善始善终。
在明代儒家学者李中看来：
“古之学者只是诚实，今之学者只是迁就。”（《黄宗羲全集·明儒学案·诸儒学案下一》）
诚实，则坚守原则，分定不迁；迁就，则卑躬屈膝，随波逐流。
人生的日常、日用上，洒扫、应对和进退须是诚心中流出，方能一心一意，专心致志，不达目标誓不罢休。
在明末清初思想家王夫之看来：
“诚其意者，使意皆出于不妄，而心为实心，知为实知，意亦为诚实之意，而后为善去恶之几决矣。”（《船山遗书·四书训义·大学》）
诚心，与诚意、实心含义相通。诚心，自能实知，是非分明，为善去恶，不容有一毫的自欺欺人之心。
小人虽非有欺人之行，然志于为恶，求快其心，求足于私欲，则也是自欺之心。
毋自欺者，恶恶上自能如恶恶臭。恶臭至前即恶之，无有能蔽之者，而去恶能断，勇于求去。
毋自欺者，好善上自能如好好色，好色在前即好之，无有能夺之者，而为善有力，决于求得。
实意：自得而不矫饰，摆脱矫情做作。
实意者，也就是心之实诚，实心实意。心实意实者，又是全心全意。
对于人生来说，一个人只有实其心意，方能纯粹而不虚伪，无为于造作夸饰，掩耳盗铃。反之，人一有不实之矫情，就会失信于人。
心意之实，是积善成德的充实之实。
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美。”（《孟子·尽心下》）
在人生修为上，志仁无恶，是可欲之善；诚有之，为有诸己之信；实有诸己而不待于外，是诚实之美。
真实意者，必是“诚于中”（《大学》），而为“有光辉”的“形于外”者。心能实意，可以自得其明德、懿德。
一个人若能道德自得而诚实，就会有真情实意的自然流露，而无为于矫饰做作。
能实其意者，必是不自欺，而无欺于人。
说一个人“实诚”，便是说他为人真实，说话诚实，做事老实。
一个人能够不背离真诚而无欺骗于人，就有了真实可信的优良品德。
在宋代儒家学者程颢看来：
“人须知自慊之道。自慊，无不足也。若有所不足，则张子厚所谓‘有外之心，不足以合天心’者也。”（《二程集·明道语录》）
心中实意，自是自慊而无不充足，与天合德，分定不迁。
心意不实，必是有所不足，而诱引于外，患得患失，左摇右摆，不得其所。
在宋代儒家学者陈埴看来：
“意实则心实矣。”（《黄宗羲全集·宋元学案·木钟学案》）
诚意而实诚，则心必实，自能明辨密察。
在明代儒家学者王畿看来：
“实心之谓诚，诚即敬也；一心之谓敬，敬即诚也。”（《王畿集·<大学>首章解义》）
实心，便是实意或诚意，而诚意必敬。诚者不已，自然敬而不失，一心一意。言诚意，则敬在其中。
人欲正心，先要诚意。意者，心之所发。意之动，有善，有不善。诚其意，私真无恶而实有善。诚意的前提，在于辨别恶善之机，致其知。意诚，则心可得而正。
在明末清初思想家王夫之看来：
“意虚则受邪。……诚其意者，意实则邪无所容也。”（《船山遗书·思问录内篇》）
意之虚，或受接于邪。诚其意者，是实其意则达致邪无所容。致知而诚其意，无情意之私，而只有情意之正。
意之已动，或有恶，而自欺。唯诚其意者，明善而充此心之善，以灌注乎所动之意而皆实，则吾之心周流满惬而无有馁，持其志而不暴于气。
人能诚心实意，亦即是保持真挚而不虚假之态度，就能见善若不及，见不善如探汤；就能从善如流，而乐此不疲；就会自得其善而手舞足蹈，欲罢不能。
诚心实意：真挚而不虚伪，感人必然至深。
一个人若能自得道德而性分足，则必不会虚头巴脑，假仁假义，或是虚情假意。
心意诚实，则必不虚伪；心意虚伪，则必不实诚。
人能“毋自欺”，则心诚而情真。心诚于至真，必然精诚而不造作、伪装。
俗语有云：“精诚所至，金石为开。”
心诚实意，感化人也深，神化而灵。真诚之德，化人上小可以正人，大可以正天下。
“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。”（《荀子·不苟》）
在人生修为上，养心莫善于诚，致诚则可以惟仁之为守，惟义之为行，全心全意。
诚心于仁义之守，真诚所致，自能感动人心，影响和改变社会不良风气，达致风清气正。
自欺欺人者，人不信则不能心服口服；心诚实意，方能令人心悦诚服。
人生非有“毋自欺”的诚意诚心，则不可有真正的感动人而教化人之施为。
人的心意，若是不够诚实，则是令虽作于心，见于色，出于言，然人必不信从而疑，也就不能变化和影响人。
对于人生作为来说，要想真正改变、变化一个人，莫若以诚心实意去感化之，影响之。
正如天地不诚则不能化万物一样，圣人不诚则不能化万民，父子不诚则疏远不亲，居上者不诚则卑而不尊。
在明代儒家学者王畿看来：
“王霸之辨，存乎心之诚伪而已。诚则无事，伪则多事。”（《王畿集·答中淮吴子问》）
为政者，贵在立诚为主，才以济之。诚与才合，事倍功半。心诚，则得人心，而群策群力，无事不成，无功不遂。
心诚则无凿事，辅助自然，休养生息，不夺人，不害人，必得人之多助，而无敌于天下。
心不诚而凿伪，好大喜功，穷兵黩武，争霸天下，而天下不服，不得长久。
对于一个人来说，若能持以诚心，不为毁誉利害所动，因己之才能而能力所及，权宜缓急之事，渐次料理，便可志日崇而业日广，体常舒而事益成，甚至盘错万端之矛盾也会迎刃而解。
做人，诚心实意，方能实实在在，体现真爱、真情；
做事，诚心实意，方能兢兢业业，拥有热爱、笃敬；
管人，诚心实意，方能真诚化人，获得信任、诚服。
对于一个人来说，要让自己不受人欺骗，就得先做到不欺骗人；要想不欺骗人，先要不自欺于己。只有不自欺，方能耻己之欺于人。
人生只有诚心实意而不自欺欺人，堂堂正正，光明磊落，坦坦荡荡，方能让人不欺骗于己，而得到真心实意的支持和拥戴，做出不一般的事业和功绩。
中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。
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童叟无欺
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