家族史︱熊景明：曾祖父的故事
传说中的曾祖父
大家族中，都有一位灵魂人物。我出世时，曾祖父熊廷权（1866–1941）已去世两年，待我稍长，便听过说这位神一般存在的“老爷爷”。我父亲拍过一张家人称“两节拐杖”的照片。大观楼假石山前，五位着旗袍的窈窕淑女，我的母亲、姑妈及姑奶奶，簇拥着白发白须，手柱拐杖的曾祖父。他的曾孙、我哥哥一只小手握住拐杖第二节。此时，功名成就都化作过眼云烟，四世同堂的满足与乐趣足慰平生。
曾祖父写他一岁的孙儿：“这个可儿，无人不要，无人不抱。他摸入怀中，将须胡闹；他爬在背上，狂喜狂叫；抱立床头，他天然舞蹈。斗虫虫，捏巴巴，维妙维肖。爱煞人也，是不闻他哭，只见他笑。”尚未能控制手指的孩童，努力将两个食指对点，口中念到：“斗虫虫，斗虫虫。虫虫虫虫嘟……飞”是我记忆中第一个游戏，后来教女儿玩，教外孙女玩。诗后题“佚叟仲青戏笔”。提笔一戏，将一家人的一百多年串起来了。顽皮男孩惹了祸，大人告到权威人物“老爷爷”这里。曾祖父将手缩进衣袖之中，用空袖子中抽将过去，或脱下鞋子踢一脚，以示惩罚。我父亲自幼失母，调皮捣蛋出了名，恐怕就是被他祖父这么惯出来的。
小时候只知道曾祖父在“旧社会”做过官，属于剥削阶级。“文革”后期，有位初相识的朋友问：“你曾祖父是不是熊庭权，号仲青？”从他那里我头一回听到曾祖父是云南近代史上的一位人物。此时，一向忙碌的父亲有了闲暇，对我们讲述曾祖父的事，带我们去上坟。曾祖父1941年去世时，抗战烽烟正炙，这位爱国者难以瞑目。他安葬在昆明郊外黑龙潭公园后山，碑文由好朋友李根源撰写。“及身未见手戎 老泪纵横 自挽哀词鞭后进，临死不忘杀敌 两京收复 两倾斗酒告先生”。直到2000年后，网络恢恢，网上看到《云南通志续编》中关于曾祖父的记载：
熊廷权，字仲青，晚号佚叟，昆明人。经正书院高材生，光绪癸巳〔1893〕举人，戊戌〔1898〕进士，以即用知县分发四川。初补高县，调补营山县、富顺县，历署彭县、庆符县，卓著政声，迭奉传旨嘉奖，保升知府。
辛亥〔1911〕民国建立，回滇任丽江府三年，保以观察使存记五年〔1916〕，署川边财政厅长兼川边道尹。八年〔1919〕，署腾越道尹。廷权有才能，通治术，洞悉边要，由牧令晋至府道，以循良称。晚年主讲省会明伦学社，以诗古文，提倡后进。二十七〔六〕年〔1938〕，抗日战起，昆明为后方重镇，敌机时来轰炸，避地西郊赤甲壁，筑默园以居。暇辄研究佛书，虔修禅净，于天台、唯识两宗，冥心探讨，着有《唾玉堂文集》四卷，《诗集》十六卷，《诗余》一卷，（已梓）《经史札记》《书牍》《公牍》《旅行日记》《西藏宗教源流考》《联语》《语录》各若干卷。李根源序其诗云：“雄快处似剑南，哀艳处似樊南；讽谕各体，亦庄亦谐，虽嗣音少陵、香山，而又出以变化，故能沉痛动人。情深而语挚，才豪而气猛，在吾滇五华五子中，颇近即园。”王灿序其文云：“以才运情，遣词人理。用笔矫快处，于清代中足上追朝宗而下抗叔子，至其高者，又骎骎乎与东坡、昌黎相颉顽。”信乎其文雄……（《续云南通志长编·人物》稿本）
曾祖父七十岁的照片，气宇轩昂，双目炯炯有神。他为这张照片题词道：
此清净身，偏一切处。招之不来，挥之不去。摄影镜中，偶尔幻住。肝胆须眉，天真毕露。如月印潭，如云过树。湛湛之光，英英之度。莫问是谁，本无我故。若以相观，辜此一晤。
以一微尘，投诸大火，刹那光中，幻而为我。问我无能，觅我无所，随顺世法，亦花亦果。共识共知，圆光一颗。湛然廓然，罔不含裹。法尔天成，我何为者。此即本年，自家印可。
七十岁的曾祖父
科举之路
熊姓的这一支在康熙丙寅年，1668年，自湖南澧州迁到昆明定居。曾祖父文章中说因“逰幕入滇”，语焉不详。祖父曾精心编辑过一部家谱，由我的父亲保存。“文革”初期，父亲是“反动学术权威”，担心红卫兵来抄家，自行将家中的“四旧”销毁。木质封面糊上锦缎，厚厚的家谱，放到汽油桶改装的洗衣盆里，烧了许久才化为灰烬。记得开头几页，全是着官服的祖辈画像。父亲说，云南人多半被充军来到，写家谱时就说是来当官的。哪来这么多官？看曾祖父的回忆，的确先辈并非是什么官。
到熊廷权，已是第八代昆明人。他的祖父聪颖异人，却不随俗去考功名，不屑“为家人生产计，抱一卷书以终老”。我们的这位天祖父饱览群书，“凡医卜星历杂家之学，皆悉心探讨，尤精于堪舆（风水）”。小时候听我父亲说，有位先辈能预知自己的死期，讲得神乎其神，原来就是曾祖父的祖父。
曾祖父五岁时，母亲因难产去世。他在“先妣事略”一文中回忆幼时。母亲夜晚油灯下纺线，他坐在一旁蒲团上，在织机单调的乌乌声中睡去。“惟记四龄时，每朝曦破曙，先妣于枕上口授唐人五绝诗，令朗吟至能背诵，始为整衣起”。然后带他去给祖父请安，将刚学会的诗背给祖父听，令老人家开心。这位高祖母，生于1844年，17岁嫁到熊家，丈夫做小生意常年离家。文章没有提到她是否上过私塾。原来180多年前，中国西南边疆的小城昆明，穷人家的母亲曾这样教育孩子。谁教会她背诵唐诗，为何让四岁的儿子每天吟诵诗文？
想来，教儿子知书识礼，除了陶冶性情，令长辈开心之外，也有望子成龙的期盼。虽然我们那位潇洒不羁的天祖父，不以考功名为然，但每个家族要改变社会地位，必须培养出一位科举路上的成功者。熊家入滇八代，第五代起生活从赤贫进入小康，有人曾经试过童试，榜上无名。有家谱记录的四代人中，无一人考取功名。
熊廷权不负重望，考取了秀才。喜报在锣鼓声中送到家，全家人的兴奋不久化为忧愁。按规定，秀才不能从事开馆教学以外的职业，他必须辞退衙门抄录，做一名教私塾的“穷秀才”，踏上没有退路的科举之路，准备举人考试。1891年，他二十五岁时，云南第一所新式书院，经正书院在当时光绪皇帝变法维新的大气候中创立，有史以来云南有了一所高等学府。书院在全省范围内公开选拔学生，这苦读经书的年轻人幸运考入。比起之前一千多年的秀才，他算是生逢其时。
经正书院是新旧教育过渡，以培养“通经致用之才”为目标，教学内容以“古学、时务”为主。院长许印芳虽出身科举，却提倡大胆接受新思潮，追求真实的知识，主张广泛阅读古今中外的书，独立思考，重新审视书本知识。他说，读书如酿酒，漉糟取。酒缸倘无糟，何由得？今天看来简单的见解，当时则是逆经叛道的言论。曾祖父很快成为学院的高才生，在此受到的教诲，终身受用。
举人考试称为乡试，乃每个省份三年一度的大事。六十年代初，我在云南大学念书，破败的男生宿舍“映秋院”前面有一排更破的平房，叫做贡院。2007年，一位历史教授带我参观校园，来到此时翻修一新的贡院。一间间小单间，是音乐系学生的练琴室。钢琴、小提琴的声音从小窗里飘出。“贡”的意思是选拔人才贡献给皇帝或者国家。1922年云南成立第一所大学，选中了这块居高临下的风水宝地，保存了象征考试公平、公正的建筑“致公堂”。当年的八面旗帜：明经取士，为国求贤，青云直上，天开文运，连中三元，指日高升，鹏程万里，状元及第，不再飘扬。
据说鼎盛时期，有五千余人从全省各地来赶考，需要搭建临时考棚，每天为考生供水的挑夫有300名之多。这些年轻和不再年轻的考生，绝大部分得徒步翻山越岭，长途跋涉来到省城。这一路，吃什么，住哪里？考生带考篮进入考场，内装干粮和笔、墨、纸、砚等。干粮须切开，以防夹带。号舍以千字文编号，每号住生员一人。入场后考三次，每次考三天，考生唱名入号，需要一天的时间。所有考生进入号舍后，鸣炮封门。到交卷时才开门。三天吃住，均在号舍之中，以敲锣报时（注：林超民《文林闲话》）。开考前数日，考官和考生全部住进贡院，不得与外界接触，称之为“锁院”。从小窗望进去，想象我的曾祖父曾在这幽暗的小空间里，度过十五个日夜，冥思苦想，手持毛笔，写下与个人和家人命运攸关的文章。三年考一次，数千名考生，只取50名。中举者，除了真才实学，内心有足够定力之外，也需要运气。“屡应乡试，版发无名”的熊廷权终于中举。
众多考生，都未能一试而中。他人关于熊廷权生平叙述中，均未提及他考试的挫败。他本人在悼念亡妻的文章“元宝郭夫人行述”中，写到累次落第的经历。中举相当于取得学者资格，进入政府官僚体制，必须进京参加国家级的统考——会试。有资格参加会试的举人由公家派车接送，故称为“公车”。当时从昆明到北京除了走路就靠马匹，骑马或坐马车，越过多少高山，渡过几多河流，余月才能抵达京城。我父亲讲过一个笑话。曾祖父带上咸鸭蛋佐餐，一个鸭蛋分几天享用。一不小心，还没完全掏干净的蛋壳被风吹走，吟诗自我安慰道：风吹鸭蛋壳，财去人安乐。多年后看我到别人写的回忆录有相同说法，才知那是挖苦穷考生的民间故事。
熊廷权北上应甲午乙未两会试皆不中，在北京苦等三载，1889终于告捷。这年他32岁，为这最终一役耗费了十余年光阴。期间不学数学，不习任何科技知识，专心背诵古籍，写文言，终于成为这条跑道数百万中极少数到达目的者。科举制度选拔出来的人，学识对执政有多直接的帮助令人怀疑。漫长的科举路上久经磨练，百折不挠的胜利者，其心志毅力则出类拔萃。六年以后，1905年科举制度废除，新学兴起。中国的教育在一千三百多年后迈出关键一步。年轻人的求学、上进之路从此改变。
我们从小学到大学便有同学相伴相随。最鲜活、愉快的记忆并非课堂上听讲，手捧书本或者做作业、考试，而是儿时的追逐嬉闹，少年时期自以为天长地久的友谊，青年时代谈情说爱。云南过桥米线的典故说，准备考科举的丈夫住在桥另一端的小屋子读书。冬天，妻子给他送两餐，想到汤水保温的点子。这位闭门读书的人，不曾有过同学。行走在科举路的中国男儿，离开私塾后，各自在巨大的压力下苦读，背诵经典，自学为主，那是一条何等寂寞的路。
科举制度有助于社会阶层流动，带来相对公平的人才选拔制度，却禁锢独立思维与创意。背诵四书五经，熟悉历史典故，写八股文章，吟诗作对是中国精英最大的能耐。漫漫六百年中，西方经历了科学革命及两次工业年革命。年复一年，这个民族的优秀人才在背诵古代文献中，孤芳自赏。当世间有无数人穷其一生钻研科学，实践技术，从事艺术创作时，聪明刻苦的中华男儿埋头背书。熊廷权中进士的1889年，戴姆勒发明汽油动力汽车、莱特兄弟发明了飞机，西方音乐、美术的发展登峰造极。人类文明此时的灿烂成果，不曾在这位新科进士的梦中出现。
川藏之缘
按当时异地做官的制度，熊廷权被派往四川高县任县长。三十出头的人彼时做县长稀疏平常。他初补高县，调补营山县、富顺县，历署彭县、庆符县。卓著政声，迭奉传旨嘉奖，保升知府，他在任上先后受过清廷三次传旨嘉奖，估计其中一次是在富顺县（1908-1910）镇压哥老会的武装起义有关。起义由同盟会的熊克武连同当地袍哥组织发起。熊克武是辛亥革命先驱者，熊廷权从来支持，并参与辛亥革命，很得蔡锷赏识，其中矛盾需要历史学者去解读。熊廷权留下的著作中仅有一篇“创建高州小学堂记”和这一时期施政有关。
四川任职期间，这位年轻县官经受了毕生最大的考验。1905–1907年两度出关，以参知军事的身份到西藏东部办理粮务，负责当时到西藏镇压“叛乱”的清军后勤，输送粮草。一百多年前进藏的艰辛，如今难以想象。“于冰天雪地艰难困苦中，疏通运道，接济军需”，可能付出生命的代价。藏东边坝县丹达山有一块石碑，记载了1753年奉命率部队运粮食到西藏的云南参军彭元辰的事迹。队伍途径丹达山时，遇大雪封山，被困于悬崖边，无法走出。无计可施，这位参军纵身跳下雪海，以身殉职。负有同样军令的熊廷权，同样的天气中，同一条路上走过。当时如果有同样遭遇，我便不存在了。
五年后，已经在丽江知府任上的熊廷权临危受命，再与西藏结缘。重拾参军事的职位，辅佐当时滇军将领殷承献进藏“平叛”。民国初建，尚在风雨飘摇之中，武昌起义后，驻藏川军竖起“大汉革命”的旗帜，行迹如土匪。在英印总督支持下，发表“告民众书”，要将汉人驱逐出境。四川都督尹昌衡亲自带兵进藏，试图收复被西军占领的地盘。滇军千里入藏，夺回重地巴塘，之后奉命撤回。这一段历史，英国人、、川军、滇军，各自有不同的说法，说的都是军事和政治，并未涉及战争的惨烈，雪白血红的场景，看不到官兵、民众的困苦和牺牲。熊廷权留下一首《满江红》：
一点孤城，白茫茫，四边皆雪。记昨夜，极天关塞，梦魂飞越。李广数奇连折，终军气壮长缨绝。是谁叫，夫婿觅封侯，匆匆别。
酾浊酒，肠先热。看孤剑，眦横裂。正败寺无灯，钟停鼓歇。无量河边雄鬼闹，大荒台山饥鹰立。莽书生，勒马万山巅，人踪灭。
千辛万苦的西征，无功而还。熊廷权写下长文“乌斯藏哀词”，刻为碑文，至今仍立在丽江黑龙潭边山坡上。文章为士兵鸣不平，为支付战争开支的民众鸣不平：
徒使穷勇滇军，进退狼狈。朝下一令曰其速来，暮下一令曰其速去。岂计及我昆弟子侄生命牺牲几何？我伯姊诸姑之簮珥损失几何乎！”“今亦既班师矣，风云帐下，磨残烈士壮心；鼓角镫前，洒尽英雄老泪。
一首乌斯藏哀辞，叹道：
天苍苍兮地荒荒，风猎猎兮雪茫茫，下鹰隼兮驱犬羊，嘶战马兮沸蜩螗，五百修罗兮劫未央，三千法界兮杀过当，巴山月黑兮滇，硠烽燧赫赫兮照我旁疆，忽壮士兮排天阊，气如虹兮胸吐芒，星光为剑兮雪花为枪，摧胡昴兮歼天狼，有鬼为万兮血喷滂，齿牙裂崩兮若佯狂，声叫号兮发披猖，形影惝恍兮隔西方，佛为悲兮天为盲，麾我武兮使不扬，此妖孽兮非祯祥，呜呼！三藏兮，其亡其亡。
三度以军官身份入藏，影响熊廷权的一生。西征的滇军将领殷承献与熊廷权同赴沙场，与他“相从日深，知其才大而性傲﹐觥觥以名节自重。昆明人士多柔靡﹐而君独翘然名重一时”。如不少闯入西藏的外地人一般，这块圣土给两名西征军人巨大的冲击。他们从手中“收复”了战略要地巴塘，自己则被西藏的文化、宗教所“征服”。殷承献不久退出军政舞台，专心研究藏传佛教。曾祖父写下《西藏旅行日记》《西藏宗教源流考》（均已失传）。他从西藏带回《大藏经》，后人捐给了云南省图书馆，据说是国内最为完整的一套。
历来朝代更迭，树倒猢狲散，旧王朝的官吏心系旧主，得不到信任。维新改良则早在晚清已经成为官民共识。即便在朝廷内也明确了君主立宪的方向，鼓励各省委派留学生到日本“取经”，走日本明治维新的道路。云南晚晴的官派留日学生达300多人，大多习军学政。熊廷权的几位好友，包括李根源，后来结为亲家的钱用中等都赴日学习。革命者摇旗呐喊，唤起年轻人心中激情。云南的留日学生中绝大多数人都参加了孙中山发起的同盟会。
作为晚晴进士、官员的熊廷权也不例外，他热情地拥护变革，和蔡锷成为至交。受蔡锷委派，出任川边道尹兼财政厅长。护国运动时，他曾抱病去见蔡锷，“一夕洽商疑难，尽决兵不血刃入程度”。1916年12月1日，他与尹承献联名写下“祭护国军总司令邵阳蔡公松坡文”。护国运动时熊廷权写下“为护国各军自总司令以下阵亡病故诸先烈招魂词”：
边风起兮，关山长阵云冷兮，压蒿邙天沈沈兮，塞草黄雪霏霏兮，日霾光万山寂寂兮，河水泱泱番马怨鸣兮，声凄凉通帝谓兮，告巫阳试披发兮，下金阊天苍苍兮，地茫茫魂之招兮，自何方北河湟兮，南衡湘西流沙兮，东扶桑归来归来兮，勿仿徨羌胡虏兮，与贼王生仇敌兮，死强梁骨为灰兮，脑为浆畀有北兮，投豺狼啖汝肉兮，瘦而尪饮汝血兮，腥而膻彼裘贼兮，太披猖穷位称号兮，坐庙堂攘神器兮，欺孤霜假民意兮，灭天常劝进筹安兮，牙爪张国之祸兮，民之殃鬼之奴兮，虎之伥有倚人兮，凌云翔邵阳蔡兮，会泽唐义师飚趄兮，士气激昂摧帝制兮，扫搀枪迫共和兮，奠苞桑人之杰兮，士之良饮弹雨兮，陷金创无贵贱兮，皆国殇天不吊兮，人不臧陨上将兮，于福冈灵赫赫兮，神扬扬驾苍龙兮，骑凤凰御天风兮，师帝乡我瞻四方兮，望八荒心悁悁兮，泪浪浪冲岳屴崱兮，滇水澎滂靡离散兮，靡忧伤归来归来兮，享此觞降明神兮，驱不祥阴护民国兮，万世无疆！
孙儿绕膝
丽江知府
民国成立，对熊廷权一家而言，最大的好处是取消了官员不得在本省任职的规定。他终于回了云南，成为第一任丽江知府，来到滇西这个以纳西族为主的美丽王国时，熊廷权已经是一位行政经验丰富，经过战火洗礼的官员。丽江三年公职令他得以施展抱负，有所建树，为百姓爱戴感念。九十年代初，我参加新西兰一项农业技术援助项目，从香港来到丽江。说起八十年前曾祖父曾到这里做官，出乎意料，不少人都听说过他的事迹。丽江黑龙潭公园半坡上立着四块有关熊廷权的石碑。《功德碑》《乌斯藏哀辞》，以及《丽江太守熊公仲青先生遗爱碑》，碑文曰：
熊公讳廷权号仲青，籍昆明。民国初元以名进士来守丽江。政通人和。廉知丽地骡马德力兼优，生产丰富，可霹利源，呈请省政府创办马市。蒙批照准，则选址于狮山后面作骡马市，会期定古历七月十八日起，至八月初三日乞。不数年市集辏逐成地方大宗利益，人民受福不浅，后处逐渐繁盛，是诚和于有功德于民者，则祀之。之谓于低因世故多变，卅余年未及刻石纪功。深滋愧焉，告曾参与其事，乃年久不能详其委曲，特撮要追叙数言，以谂来者。
里人和庚吉识 张宗昌 书
中华民国三十五年春三月 商会理事长牛联奎立石
另一块块碑详细记载熊廷权倡导及主持的骡马大会盛况。带我一字一句辨认碑文的丽江朋友说，你曾祖父好像是丽江的邓小平。他将传统的求雨祭事龙王会改为三月物资交流会工商劝业会，七月骡马大会，使得官方与民间合作，促进商贸及文化活动。劝业会和骡马大会用减税的方式鼓励丽江的对外商贸。七月丽江天气晴朗清凉，环绕黑龙潭沿岸搭彩棚，古栗树间搭起了临时茶铺、饭馆。除了当地百姓，还有来自昆明、迪庆、保山的客商，长达两周的盛会成为丽江及周边县每年最重要的节庆。
骡马买卖以外，交易的货品还包括山货、药材、土特产品，包铜器用品、毛皮皮革产品、竹木家具、日用百货等。骡马大会由知府大人亲自主持，也是一场文化盛会，举办各种工艺比赛，包括银器，铜器，皮革制品，由知府本人颁发奖状。比赛的内容还有花卉种植，书法等等。彩棚的搭建，装饰，以及各类小吃虽不在比赛之列，参与者均各出心裁，相互媲美。丽江府从此成为了滇西近代商贸集散地，骡马大会并渐渐传到滇西其他专州县。熊廷权费心为丽江骡马大会添加的文化特色，在丽江也没传下去。石碑被革命小将作为“四旧”砸为两段，被重新接起，无法消除的裂痕见证了历史的断裂。
纳西族的教育水平，在全国56个民族中名列前茅。按丽江有关记载：
民国后的第一任县长熊廷权非常重视学校教育，在大力创办实业的同时积极拓展办学经费渠道，在他主议下创办了丽江三月物资交流工商劝业会，七月骡马交易会，将所得的万余银元税款作为教育经费。
没有文化与社会的基础，地方长官难在当地有一番作为。丽江地处滇西到西藏要冲，民风淳厚且富活力，并有商贸传统。三年后，因政绩显赫，熊廷权被提拔为腾越道尹，离开丽江，之后从政直到退休，官位虽然升了，此后好像没看到他有施展抱负与才干，为民谋福的机会。他在丽江任上碰到一件伤心事，他的长孙出生后14天，儿媳患产褥热去世。70多年后，这位长孙，我的父亲，第一次来到丽江，艰难地爬上树木茂密的陡坡，向丽江人纪念他祖父的德碑鞠一躬。
孙媳妇罗氏
腾越道尹、海关监督
熊廷权1919年任腾越道道尹兼海关监督。腾越道管辖滇西、滇南的29多个县。道尹的职权主要为颁发单行规程，监督所辖官吏、节制调遣地方武装、奉行上级委派事务、出巡等。县是职权范围历来都很明确，基本上是一个独立的行政单位，而民国新建的“道”之长官看来容易成为一个被悬空的职位。熊廷权曾赋诗一首，道出实情。
议士懵腾政客多，茫茫人海起层波；顺风多少帆樯过，偏我挚舟不渡河。
疆场杀贼谢无能，案少军书晚上镫；邻寺有曾钟鼓寂，此官事吏简于曾。
呼婢摘花注瓶水，教儿拨火放炉烟；下帘洗脚挟书卧，差喜今秋大有年。
苁茏山翠按边屯，雨后罘罳落粉痕，堂宇深沉秋草满，一双小犬护辕门。
夜月朝暾睡起迟，梦中无意得新诗；醒来欲写惊人句，悄问生花笔不知。
久经兵乱有余胆，厌见官场无事忙；解得南华秋水意，宦囊曾贮养生方。
不持手版不乌纱，出入安然步当车；贪看秋花忘路远，偶随寒蝶过田家。
拥衾自起剔寒缸，剖出家书鲤一双；拟答平安几个字，月临竹景恰当窗。
古苔回绿滋官道，落叶分红上印床；不是守阍通一纸，误人朝暮此烧香。
偶因旧雨来新雨，习惯他乡即故乡。日暮怀人在何许，葭苍露白水中央。
这位道尹听起来像一位可爱的老翁，养着两只小狗，留意花瓶要不要添水，分享农人丰收的喜悦。拿本书斜躺着最觉自在，吟诗作对求惊人句。此官生活简朴，出门不着官服，不车不马，独自串田家，居然贪看秋花忘路远。有过疆场厮杀，马上驰骋的经历，冷眼看官场，暗自嘲笑无事忙的同僚、部下。
陪同他到腾冲的七姑奶奶说，老爷爷（家中老小均如此称呼他）生日，道贺送礼者络绎不绝，礼品陈列在长长的条桌上。道尹大人先谢过众位，然后请各自领走所送之物，违者将受罚。腾冲是玉石之乡，礼品中不乏珠宝玉器。年方九岁的七小姐，不情愿地取下腕上晶莹剔透的玉手镯。
另一个职务海关监督则没那么潇洒。民族曾经在帝制之下苟且了三千年之久，甲午战争的屈辱敲响警钟，几个世纪以来，国家处于抵御外族、防范外族，同时又学习异族、对外通商、合作的矛盾之中。既为现实，也是心理，令中国对外关系摇摆不定。另方面，20世纪初，西方列强殖民主义虽然收敛，但的对外扩的政策仍然继续。腾越道外，越南属于法国，缅甸由英国统治，道尹兼海关监督的防范和警觉在必然之中。
1910年底，滇南的片马与内地交通阻断，英国乘机派兵2000多人攻入片马继而占领该地，遭到当地人反抗，之后英国政府承认片马、岗房、古浪属于中国，但没有撤出军队。此时，中英军事冲突的“片马事件”还没有结束，成了熊廷权上任后首先需要处理的外交事件。他给川督王护帅上书道：
窃惟云南一省，僻处边荒，而山川之雄，锁钥之固，实为全国西南之屏障。缅甸、越南久隶国家藩服。自法人据越，英人袭缅，西南门户洞开，云南逐带处于两大强国之间。未几，而滇越铁路告成矣。未几，而七府矿约发现矣。又未几，而又滇缅铁路之要求矣、要求不得，进而侵略，侵略不已，进而占领。
他的“马白关铭”末尾道：
置关不仁，斩关不智。古人有言，既明且至。如曰以德，毁关何伤。敬守此铭，载言拓疆。
熊廷权始终保持着对异族侵略野心的警觉。他曾参与处理的另外两桩涉外经济事务为与英国人合办滇缅铁路，以及开发明光银矿，均为成功。数千年的锁国心态，不会与共和国建成而立即扫除。这位道尹在二万余字的《调查明光矿务报告书》序言中写道：
一览此书，不知作何慨惜。独怪美人糜工若干，费时若干，云涌而来，风驰而去，慨然斩然，不稍留恋。何也？起视吾滇损失，不过乱山崖中有几许斧凿痕，多几个大窟窿耳。
在给川督的上书中，他陈述了英、法增兵，步步逼入云南境内，而我方节节退缩的危险。“似此日侵日削，势不至举全滇只金碧山川一变而为越南、缅甸不止。吃德润等之所以痛念桑梓，不能不激切图之涕泣之也”。他认为火将燃眉，必须准备战争。他两次赴边境与英国人谈判，据说“皆获权益”，但也没有改变他对英国人的看法。
七姑奶奶回忆说，曾祖父常常抱怨他的前任惧怕英国人。当时，森林和水源都在中国境内。她记得曾祖父说，他们建一所房子、修一座桥，都有求于我们。为什么要怕洋人？曾祖父很排斥到腾冲来的外国传教士，觉得那是会扰乱人心，败坏中国传统道德的异端邪说。这位“有才能，通治术，洞悉边要，由牧令晋府道，以循良称”，“秉性刚毅﹐守正不阿”的道尹三年后被调回昆明任省统计局局长，算是降了一级。从他留下支离破碎的文字看来，熊廷权在外交上的强硬，和他对西方人的成见有关，这只能留个历史学家去评说。
熊廷权回到昆明成了省长唐继尧的“救火队长”。1922年，滇南匪患猖獗，唐继尧任命他为迤南巡使。他没有用镇压手段去剿匪，而是采用解散、收编、惩办三项策略化解了匪患。1925年滇东暴雨成灾，熊廷权受命任东防赈务总办。事情处理完毕，还未来得及回昆明，就接到电报任命他为东防军事善后督办，负责策划调度防御部队平定川边地区叛乱。我父亲自嘲道：“熊”字的意思是能者多劳，跑断四条狗腿。用来形容曾祖父熊廷权很合适。1927年熊廷权当任第一任省务委员，据说因为滇东人感激他赈灾有功，投票最多。他“勉强就职，迨今军参院院长”，等时局安定下来后，熊廷权即毅然通电全省，从此下野不问政事矣。这一年他61岁。
妻儿
曾祖父在《唾玉堂文集》中记述了多位亲人的生平。熊家这一门中，少儿时代父母双双健在者少之又少。母亲去世者的尤其多，那些年轻女子不少死于难产或产褥热。我父亲出世后14天，他的母亲因产褥热去世，祖母将他带大。“夫人躬亲教养，爱怜备至，寒奥饥饱，随时问视”。家庭相册上年代最久远的照片之一摄于1913年，父亲一岁，坐在曾祖母怀中。
曾祖母郭夫人
熊廷权在昆明最高学府经正书院教课时，月入达十金“膏火较优”，但距离他的人生目标还远。夫人规劝道，以君之才本可轻而易举荣登高位，却呕心沥血拼命争胜这区区名利，何苦来哉？他争胜如故，挑灯夜读，夫人做针线陪伴在侧。“当予构思时，则为之磨墨润毫，伸纸展卷，以至检书洗砚，烧烛挑灯，诸琐事皆先意为之服劳，如女弟子焉”。大雪夜，夫人为漏夜答卷的丈夫吹炭火取暖，自己“忍饥冻枯坐以待，或拥衾开眼，以俟天明”。熊廷权“屡应乡试，版发无名，夫人必百计安慰。自若不经意也者，而时时饮泣暗室”。到终于中举的这天，夫人忍不住大哭。进京参加会试，第一次落败。“夫人在滇，上奉衰姑下教儿女。值岁荒，支撑门户，日在艰苦忧戚中”。
丈夫高中进士，到四川上任，熊廷权的夫人和继母，两个小脚女人，带着一双幼小儿女，冰天雪地中，靠人力、马力越过云岭去他团聚。郭夫人在途中染上“状似瘴疟”的病症，此后每年必发。在四川，县长夫人最为同情两类人，一是参加乡试的秀才。她提醒丈夫：“君三应乡试，矮屋幽囚阅十五日矣，勿忘做秀才时辛苦也”。再是牢中囚犯。她每年冬天为犯人缝制棉衣，过年过节送去酒肉水果，民众称她为慈母。
熊廷权称妻子郭夫人。她出身贫困，四岁失怙，母亲以十指谋生活，“每岁除夕余终年齿积之赀﹐散以济贫”。而今虽然家境殷实﹐她“严明治家﹐尤勤俭﹐惜物力﹐一丝一缕﹐颗米粒盐不使弃地。凡慈善事尤量力损助。又自以识字不多﹐引为深憾﹐故两代男女均遗之求学﹐自省内外至英﹑美﹑德﹑法﹐先后达十六人之多﹐教育所费﹐几近破产”。家仆的儿子考取学校，或去学手艺，主人一概资助。
郭夫人幽默睿智，“意所不可者，好作隐语讽之，众皆瞢如，及追询说破，则哄堂大笑，不以为谑也”。她后来成为的佛教徒，在宅中二楼设佛堂，每日晨起，敲木鱼，念经颂佛，几乎终年不下楼。夫妻感情甚笃，熊廷权后来却娶了一位姨太太。我们一直以为郭夫人因为不愿意再生育，或者因信教，将女主人的位子让出来。其实不然。按当时规定官员需要带家眷，熊廷权也需要身边有一位伴侣。郭夫人“思女心切，不乐蜀居”，纳妾成了必然的选择。郭夫人挑选并“培训”她的继任，从应酬到缝纫，梳妆打扮，一一亲自调教，“如养娇女”。可惜这位“娇女”几年后去世，家中后来坐镇的“姨奶”是另外一位。为丈夫及子女计，主动退位的郭夫人内心的哀怨只有她自己知道。
曾祖父写了八篇纪念家人的文章，五篇都是女性，包括“熊氏四世界贞孝节烈家传”。千百年来，中国人的追求光宗耀祖。女性留下英名的方式是在丈夫去世后结束自己的生命，退一步也必须守寡，不得再嫁。“据家谱所书，载我躬所见闻，得节母六、孝子一、贞女一、烈妇一。呜呼！惨已！”他写下“张烈妇传”“桂贞女传”。张女十六岁嫁给熊廷权的弟弟为侧室。“事姑事夫，克尽其职。自烈妇之入吾门也，器具整洁，饮食精凿，堂室内外，和煦若春”。“光绪丁未秋，吾弟病肺甚笃，医者言将不起。烈妇痛极，遽刲肉和药以进”。割肉当药救亲人，并非传说。丈夫没有救过来，她则平静地随夫而去。之前“旋当窗理鬓，有愉色”。“盖已服阿芙蓉，殉矣。百方救药不效，遂卒。时年七月六日也，年三十有一”。桂贞女，十七岁嫁给熊廷权的弟弟，两个月后丈夫病死，她多次试图自杀获救，五年后终自缢绝命。
比起科举路上郁郁独步的男性，女性遭遇更为不堪。我的祖母、曾祖母以及之前数百年的中国女子，均受缠足之苦。惨无人道的缠足起源于宋代，盛行于明清。对亲生的四、五岁女施刑，将她们弄残废，终生跛行，不能跑，不能跳，为人类历史上涉及人口最多，延续年代最久的残忍行径。古人道，“人间最惨的事，莫如女子缠足声”。我看到过祖母、外婆解开裹脚布后那一双目不忍睹的畸形脚，不是什么三寸金莲。
熊廷权的长子，我的祖父熊光琦，出生于1889年，早年颇有政治抱负，参加，热衷社会改革。他在1925撰写的12万余字《云南省县自治释义》，今天读来，依然不过时。熊光琦在1931年到1948年间，当任过六个县的县长。在蛮荒之地，云南澜沧县任上，曾用半年时间考察，写出县的发展规划。其创意及可行性，令人惊叹。他花了大功夫整理曾祖父留下的文字。
熊廷权的女儿熊韵篁昆明女子师范首届毕业生，任省立女中附小二校校长凡十八年。1923年，云南成立“天足会”，“由开明知识妇女熊韵篁任演讲部长。通过报纸宣传和演讲，让市民提高认识，抵制缠足陋习”。我三、四岁时住在昆明节孝巷的三姑奶奶熊韵篁家。哪里想得到这位矮小，话少的老妇人原是云南省第一位抛头露面，四处演讲的女性。曾祖母病危时，十一个子女中，只有她伺候在侧。
次子熊光瑄考到柏林大学，巴黎和会期间跑去会场外抗议将中国排除在外，毕业归国，顺理成章进入政府，任职中央执行委员会民众运动指导委员会特种委员。他的夫人我们称做三奶，出身昆明富裕商家。晚年讲起当初从上海先施公司楼上撒传单，她一边说一边比划。革命是那么吸引人的事，参加过几天就足够回味一世。
当庶出的四儿子要求出国时，家里已经支付不起，曾祖母将金手镯变卖支持他去巴黎留学。他到花都巴黎后，对“野花”的兴趣大于科学，很快花光了钱。1949年后，中医是属于少数政府没有包揽的行当。四老爹自学成医，赖以为生。子女中，他的样貌最像曾祖父，只是没有那份威严。慈眉善目加山羊胡，令病人觉得可以信赖。
我们的四老爹娶了法国人在昆明办的富滇医院一位护士长。这位四奶奶举止洋派，梳着欧洲流行的发髻。他们收养了一个女儿，叫顾里士。后来我学英文，才明白是Grace。用昆明话念，倒有点像。四奶奶见到小孩特别亲热，会吻一吻额头，叫我们“亲爱的”。四老爹木讷，她善言，抢尽风头。据说在医院里，出名地能干霸道，病人、护士和医生都怕她三分。她的上一辈和之前上百辈，女子无才便是德。三千年的大变局从这一代人开始。
四姑奶奶熊韵筠在云南女子师范学院毕业后，顺从指腹为婚的长辈盟约出嫁。为了给病得起不来的未婚夫“冲喜”，举行婚礼，她抱着一只公鸡跪拜完婚，旋即为寡，父母心疼，曾祖母力主她出外求学。她先考入北京高等女子师范，后考取官费留美，进入斯坦福大学。不久嫁给到斯坦福留学的中国学生翟凤阳，1932年，随他转到英国伦敦大学，翟后来任联合国高官。抗战开始，四姑奶奶带三个孩子回故乡，创办了昆明职业女子学校，1948年在昆明竞选为国大代表，据说多亏她的学生出动，上街宣传，替她拉票。政权易帜后，四姑奶奶在劳改队度过最后的岁月。待翟凤阳八十年代初回国省亲时，她墓木已拱。
曾祖父最小的儿子我们称六老爹，生于1920年代。1944年，他在云南大学念书，风流倜傥，弹一首好吉他。这位熊公子在学校与省主席龙云的公子打了一架。他占了上风，罪加一等。这一年蒋介石提出“一寸山河一寸血，十万青年十万军”的动员令。他参加了新成立的青年军，光荣出征，逃过学校惩罚。勇敢机敏，不久升为连长。1940年代末，他带着新娶的东北美人及同样美貌的妻妹回到昆明。两位窈窕白净的淑女，操着令昆明人羡慕的官话。六老爹吉他在手，自弹自唱，轻拢慢捻，撩动的岂止琴弦。1952年肃反运动中，他作为反动军官被送进劳改队。劳改营里机器发生事故，将他一只手四个指头截断，吉他再也不能弹了。我离开昆明前见过他几次，一样兴高采烈地高谈阔论，挥动双手。我避免看他的断指，却总是看见。
曾祖父熊廷权文章中记述的前辈，生活在晚清。四世贞孝节烈是这一家族最大的荣耀。越是年轻守寡越受赞扬，随丈夫死去是至高无善的行为。他的祖父之母病危，家人为她准备了寿衣。夜晚贼盗入室，拿去唯一值钱的寿衣。父子两人抓住不放说，家中之物任你们取，此物不可夺。贼人挥刀砍伤他伯父的手臂，两人依然不松手。“世父痛极不舍，贼怒呵曰：胆大，尔不惧死耶。府君（祖父）曰，头可断，衾不可得也。贼笑掷曰：孝子也。相率散去”。
遵从了数千年的行为准则，价值观和礼教习俗到了20世纪初，熊廷权做父亲之后，被永永远远地抛弃了。长幼有序曾经是一成不变的家规，在曾祖父去世后也瓦解了。我的祖父曾经以长子自居，一方面十分勤奋地为曾祖父整理著作，另方面努力树立个人在家中的威严。他的弟弟妹妹要么是海归，要么正规学校毕业，对他连表面的尊重也不肯给。小时候听父亲讲，他的叔伯婶们吵架吵到不可开交时，有人突然高声道：姨奶来了。众人屏息，空中飘来一阵阵檀香木的味道。姨奶去世前几年，她的檀香木棺材一直停放在家。此刻闻见这熟悉的味道，令人毛骨悚然。
四世同堂
晚年
儿女记忆中曾祖父的最爱乃作诗赋词。他20年代回到昆明，主讲明伦学社，以古诗文提倡后进。他自己的十一个子女好像都没有秉承他的爱好，我祖父虽然写得一手好文章，不过从来感情深藏，不曾写诗作赋透露半点。熊廷权与好友结成诗社，那时文人之间表达友谊的方式一是结伴同游，再是诗词一唱一和，为彼此的文集写序。
熊廷权晚年，对研究佛教越来越投入。1920、30年代昆明的民间除了文学社团外还有宗教。昆明圆通寺几位高曾约同赵藩，陈荣昌，熊廷权等人结成“云南螺峰莲社”弘扬净土宗。曾和熊廷权结为亲家的赵藩（1875–1927）曾写下不朽名联：“能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。”
1927年罢官后熊廷权过上一生最安定的日子。在昆明市中心昆安巷筑花园宅院，一大家子好不热闹。此时政治走了进来。祖父熊光琦加入了，利用熊廷权的地位，在家开支部会，被遣去放哨的小孩兴奋得要命。1934年是这一时期的高潮，长孙，即我的父亲，迎娶了门当户对，美丽端庄的知识妇女苏尔端。两家人结缘不只一代人，双方的父亲都做县长，彼此认识，关系追溯到上一代，母亲的外公钱用中是曾祖父的朋友。那时昆明就那么几万人，精英阶层彼此不是亲戚就是朋友。此时熊廷权心归佛地，看破红尘，谈笑皆鸿儒，儿孙满堂。夫复何求？
1920年代中，云南向现代化快速迈步，启动政治改革，推行县自治运动。长子熊光琦参与其事，撰写教材。云南第一所大学成立，云南日报创办，女子教育蓬勃。大批日本回来的留学生从东瀛带来西学。唐继尧雄心勃勃，发展经济，移风易俗，推行改革，开矿，建机场，办航空学校。虽然政治纷争不息，改革步伐并不稳健，却急急向前。城市设施，包括自来水，电灯电话等许走在全国之前。新成立的大学叫东陆大学，这位云南王说：东陆大学，非滇一省之学府，乃东陆人之大学也。
1937年中日战争爆发，和平安宁的日子，对未来的美好憧憬，通通被打断。对熊家而言，平时不见面，枪响大团圆。住在南京，上海的家人，连同远在美国的四姑奶奶，都携儿带女回到故乡。这些说昆明话、上海话、南京话、英语的小童毫无障碍地玩到一起，家里从早到晚充满他们的笑闹声。我父亲相机的镜头，捕捉到昆安巷花园中，穿着小棉袍的一群孩子开心大笑的场景。不过此时曾祖父心情沉重，七姑奶奶回忆说：“记得当他得知南京失守时，老泪纵横痛哭失声。他作了许多抗日诗词，登在云南报刊上，可惜我们这些不孝的儿女，并未把它记下，我仅记得两副对联：
梦入南山杀猛虎，奋飞东海斩长鲸
哀吾生瞬近八旬 复睹兴邦已无及，倘此战延长卅载 再来杀敌未为迟
日本飞机频频来犯，空袭警报声响，市民跑到郊外躲避，称为“跑警报”。曾祖父高龄，不便奔跑。祖父决定在西郊乡下建房，责令我的父亲，毕业于昆明工业学校土木工程专业不久的儿子，负责设计、施工。这个20多岁的毛头小子有的是自信，一年多后在车家碧村半山腰建了一所两层砖柱土坯房，屋后梯田栽种最容易活的酸梨树，美其名曰“三层花园”。曾祖父在这里住了两年，一个清晨，在默默念诵佛经时离去。曾祖父晚年致力研究儒教与佛教的关系，留下的文字在被前来抄家的农会会员拿到院子里，点火烧了。这一堆火，令下半生以整理他的遗作为志业的长子，我的祖父心如死灰，不久离开人世。
（本文引用的熊廷权文章均收入他的长子、我的祖父熊光琦编撰的《唾玉堂文集》。在此鸣谢：我哥哥熊景辉在云南省图书馆找到并复印了曾祖父的《唾玉堂文集》、《诗抄》等作品，分送给家人，才令我有了写下这篇故事的念头。云南大学历史系潘淑敏同学替《唾玉堂文集》的文章断句并录入。）
致敬传承！他们的故事让人热泪盈眶
来源：学习军团·解放军新闻传播中心融媒体
作者：张雷 刘洪波 孙博
讲党史三十多年的老战士分享感悟心得，首任党支部书记与现任基层主官隔空对话，受表彰的优秀党务工作者和优秀员讲述战斗任务，战区空军首长深情寄语、庄严领誓……7月6日上午，中部战区空军开展以“致敬·传承”为主题的“两优一先”颁奖暨仪式教育活动。
活动一开始，微视频《致敬·传承》暖心献映，一段段老党员忆初心、话传统的画面，让人动容。老党员代表通过视频寄语建党百年华诞、寄语新时代官兵。
光荣在党50年的老党员代表、空军某基地老战士报告团团长毛兰成来到现场，他寄语青年官兵：铁心向党，奋斗奋飞；勇担强军重任，争做打赢先锋。
地导某营教导员虎智这次被评为战区空军优秀党务工作者，上台领奖时，他和第一任教导员王俊斌来了一次隔空对话。王教导员通过视频问他：“虎智教导员，我想知道，55年过去了，面对可能爆发的战争，你们准备好了吗？”
虎智铿锵回答：“行动是最好的传承！某次任务下达后，营党委立即发出紧急召回令，29名在外休假官兵全部提前归队。全营官兵立下誓言：‘打不赢不回营，打不退不后退！’”
颁奖活动现场，某场站四站连党支部书记魏佳，拿出连队的“红色传家宝”——1970年建连时的支委会记录本、登记着建连以来单位和个人获得荣誉的光荣簿、记载着建连以来发生问题教训的问题隐患记录本。他说：“就是这三本传家宝，孕育出全连官兵敢于迎难而上、敢于创先争优、敢于揭短亮丑的‘三敢’品质。”
战区空军优秀员、航空兵某旅飞行大队长张凯分享了自己的奋斗故事。他入伍16年、驾驶过6种机型、飞行2000多小时。但在空战对抗中，他因空战理念落后也失败过，他没有气馁，创新战法完成制胜击杀，勇夺空军“金头盔”。
张凯对传承的体会更为深刻：“在战斗力转型升级中潜心研战、向战而飞，做直插敌人心脏的先锋利剑，时刻准备打赢下一场空战！”
时刻准备着，是承诺更是行动。活动最后，战区空军首长带领与会党员面向郑重宣誓，响亮的誓言在会场久久回荡。
图频 | 刘川、周雪峰、耿亚茹、陈浩
（学习军团·解放军新闻传播中心融媒体出品）
中国历史人物故事50篇
1、范仲淹有志于天下
范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
原文：
范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
2、陈蕃愿扫除天下
陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。
原文：
藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
3、班超投笔从戎
班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”
原文：
班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”
4、宗悫（què）乘风破浪
宗悫，字元干，是南阳涅阳人。他的叔父宗炳，学问很好但不肯做官。宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么？他回答：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。”（宗炳说：“就算你不能大富大贵，也必然会光宗耀祖。”）有一次宗悫的哥哥宗泌结婚，结婚的当晚就遭到强盗打劫。当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗，把十几个强盗打得四下溃散，根本进不了正屋。当时天下太平，有点名望的人都认为习文考取功名是正业。宗炳因为学问高，大家都喜欢跟着他读儒家经典。而宗悫因为任性而且爱好武艺，因此不被同乡称赞。
原文：
宗悫字元干，南阳涅阳人也。叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志。悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。
5、祖逖闻鸡起舞
当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
原文：
范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。
6、画家赵广不屈
赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了就擅长画画了，尤其擅长画马，几乎和李伯时所作的一样。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长画画，就让他画掳来的妇人。赵广毅然推辞作画，金兵用刀子威胁，没得逞，就将他的右手拇指砍去。而赵广其实是用左手作画的。局势平定以后，赵广只画观音大士。又过了几年，赵广死了，如今有地位的知识分子所藏的李伯时的观音画，大多是赵广的手笔。
原文：
赵广，合肥人。本李伯时家小史，伯时作画，每使侍左右。久之遂善画。尤工画马。几能乱真，建炎中陷贼，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从遂断右手拇指遣去，而广平生适用左手。乱定，惟画观音大士而已。又数年，乃死，今士大夫所藏伯时观音，多广笔也。
7、苏武牧羊北海上
卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几天不死。匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。
原文：
律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
8、燕雀安知鸿鹄之志
陈胜年轻时，曾经被雇佣给人耕田种地，有一次，耕作中他忽然停下手来，走到田垄上，烦恼忿恨了许久，对伙伴们说：“要是谁将来富贵了，彼此都不要忘掉。”伙伴们笑着应声问道：“你是被雇佣来耕田的，哪里来的富贵呢？”陈胜叹息道:”唉，燕雀怎能知道天鹅的志向呢？”
原文：
陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
9、项羽志大才疏
项籍年少时,读书没有成就，就离开读书去练剑，又无所成。项梁对他很生气。项籍说：“读书，只能够让人记住姓名而已。学剑，又只可以战胜一个人，不值得学。要学就要学能战胜千万人的知识。”于是项梁开始教项籍学习兵法，项籍很高兴；可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。
原文：
项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学。学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意，又不肯竟学。
10、孔门师徒各言志
颜渊、子路侍奉在孔子身边。孔子对他们说：“何不各自说你们的志向呢？”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算这些东西都破旧了也没有什么遗憾。”颜渊说：“希望不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。”子路对孔子说：“愿意听您的志向。”孔子说：“（希望我）能让老人过得安适，能让所有朋友的信任，能让年轻的人怀念。”
原文：
颜渊、季路伺。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
11、顾炎武手不释卷
凡是顾炎武外出旅行，都用马、骡子载着书跟随自己。到了险要的地方，就叫退役的差役打探所到之处的详细情况，有时发现所到之处的情况和平日里知道的不相符，就走向街市客店中，打开书本核对校正它。有时直接行走地平坦的大路上，不值得停下来考察，就在马背上默默地诵读各种古代经典著作的注解疏证；偶尔有什么遗忘了，就到客店中打开书仔细认真地复习。
原文：
凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。
12、欧阳询揣摩古碑
欧阳询曾经在赶路的途中，见到一块古碑，是晋代书法家索靖写的。他驻马观碑，许久才离开。可是没走多远，他又返回碑前，下了马伫立着，仔细观赏。等到累了，就把皮衣铺在地上，坐下来细心揣摩。又看了许久，他还舍不得离开。于是，他就留宿石碑旁。就这样一连三天，他才恋恋不舍地离去。
原文：
欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。
13、文徵明习字
文徵明贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不满意，一定三番五次地改写它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。
原文：
文徵明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
14、王冕僧寺夜读
王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，（王冕）于是学成了博学多能的儒生。
原文：
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。
15、孙权喻吕蒙读书
当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习！”吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗？只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了，您说事务繁多，哪里比得上我呢？我常常读书，自己觉得有很大的收获。”于是吕蒙开始学习。到等鲁肃经过寻阳时，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。大哥为什么这么迟才改变看法呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。
原文：
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
16、陆游筑书巢
我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。我的饮食起居，生病呻吟，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看。客人开始不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实啊，这像鸟窝。”
原文：
吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！
17、董遇谈“三余”勤读
有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。”求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当用‘三余’。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），下雨的日子一年四季都有余。”
原文：
有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”
18、智永与“退笔冢”
智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，以后有十瓮（缸）写坏的毛笔头，每瓮都有几担（那么重）。来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。
原文：
永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题额者如市。所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之。人谓为“铁门限”。后取笔头瘗（yì）之，号为“退笔冢（坟）”。
19、匡衡凿壁借光
匡衡很勤学，但没有蜡烛，邻居有蜡烛却照不到（他的房间）。匡衡于是就在墙上打了一个洞用来引进烛光，用书映着光来读书。当地有一大户人家叫文不识，家里十分富有，书又很多，匡衡就给他家作雇工，辛苦劳动而不要求报酬，主人感到奇怪，就问匡衡，匡衡回答说：“希望可以读遍主人的书。”主人感叹，就把书借给他，（匡衡）终于成了大学问家。
原文：
匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
20、张溥与“七录斋”
张溥小时侯喜欢学习，所读的书必定亲手抄，抄完了，朗诵一遍，就（把所抄的）烧掉；再抄，象这样六七次才停止。右手握笔的地方，手指和手掌都有了茧。冬天皮肤因受冻而开裂，每天用热水浸好几次。后来命名读书的书房叫“七录”…… 张溥作诗和写文章非常快。各方来索取的，（张溥）不用起草，在客人面前挥笔，马上就完成，因为这样所以（张溥）的名声在当时很高。
原文：
（张）溥幼嗜学，所读书必手钞，钞已，朗读一过，即焚之；又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。
21、晋平公炳烛而学
晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习（音乐），恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学呢？”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王的呢？”师旷说：“盲眼的我怎么敢戏弄大王呢？我听说，年轻时喜欢学习，好像初升太阳的阳光；壮年时喜欢学习，好像日中的阳光；老年时喜欢学习，好像点燃蜡烛的光亮。（拥有）蜡烛的光亮，与摸黑走路比，哪一个更好呢？”平公说：“说得好啊！”
原文：
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
22、高凤专心致志
高凤，字文通，家里把种田作为职业。妻子曾到田地（劳作），在庭院里晒麦，让高凤看守着鸡。正值天下着暴雨，高凤拿着竹竿诵读经书，没有发觉雨后地上的积水使麦子流走了。妻子回来感到惊讶询问，高凤才醒悟过来。
原文：
高凤，字文通，家以农亩为业。妻常之田，暴麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，乃省。
23、叶廷圭与《海录》
我年轻时非常喜欢学习，四十多年，不曾放开书卷，拿着它吃东西嘴里觉得香甜，疲倦时用它当枕头。士大夫家有与众不同的书，借来的没有不读的，读的没有读完全篇不会终止。常常遗憾没有钱财，不能全部抄写。在那么多书里，分出几十大册，选择其中有用的亲手抄下来，取名为《海录》。
原文：
余幼嗜学，四十余年未尝释卷，食以饴口，怠以为枕。士大夫家有异书，借无不读，读无不终篇而后止。常恨无资，不能尽传写，间作数十大册，择其可用者手抄之，名曰《海录》。
24、为人大须学问
唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学习与求问。我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。近来，到处安静（没有纷乱），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。做国君，做臣子及做父做子的道理，政令教化的道理，都在书里。古人说：‘不学习，一无所知，处理事情只有烦恼。’不只是说说，回想年轻时的处事行为，很是觉得不对。”
原文：
（唐）太宗谓房玄龄曰:“为人大须学问。朕往为群凶未定,东西征讨,躬亲戎事,不暇读书。比来四海安静,身处殿堂,不能自执书卷,使人读而听之。君臣父子,政教之道,共在书内。古人云：‘不学,墙面,莅事惟烦。’不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。”
25、任末好学勤记
任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻。常常说：“人如果不学习，那么凭什么成功呢。”有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨。晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，便用干净的衣服交换他的脏衣服。（他）不是圣人的话不看。快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，只不过是行尸走肉罢了。”
原文：
任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”
26、王充市肆博览
王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。后来到了京城，在太学学习从业的本领，拜扶风班彪为师。王充爱好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是（他）广泛地弄通了众多流派的学说。后来回到家乡，退居在家教书。
原文：
（王）充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博众流百家之言。后归乡里，屏居教授。
27、欧阳修“三上”作文
钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好。在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生唯独爱好读书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令。所以从未把书放下片刻。谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，古书之声，清脆响亮，远近都能听见，好学竟到了如此地步。”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即马上、枕上、厕上。因为只有这样才可以好好构思啊。”
原文：
钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属言：平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：“宋公垂同在史院，每走厕，必挟书以往，讽诵之声，琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。”
28、林逋论学问
求学的人提问，不光要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不光要了解方法，还要实践师长所教诲的事。这其中，既能向师长请教、又能跟朋友探讨，是求学的人最实在的事情。这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。
原文：
学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方：不独欲知其方，又必欲为其事。而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。
29、欧阳修诲学
(如果)玉不雕琢，(就)不能制成器物；(如果)人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢墨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？
原文：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
30、王安石伤方仲永
金溪平民方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡（的秀才）观赏。从此，指定物品让他作诗，(他能)立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地把他的父亲当作宾客一样招待，有的人还花钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。我听到这件事很久了。明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的名声相称。又过了七年，(我)从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“(他已经)才能完全消失，成为普通人了。”
原文：
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母，收族为意，传一乡观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币钙之，父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。予闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣！”
31、李存审出镞教子
李存审出身贫穷没有地位，他常常训诫他的孩子们说：“你们的父亲年轻时只带一柄剑离开家乡，四十年了，地位到达将相之高，在这中间经过万死才获得一次生存的险事绝不止一件，剖开骨肉从中取出的箭头共有一百多个。”于是，把所取出的箭头拿出给孩子们看，吩咐他们贮藏起来，说：“你们这些人都出生在富贵之家，应当记得你们的父亲当年起家时就是这样艰难啊。”
原文：
（李）存审出于寒微,常戒诸子曰：“尔父少提一剑去乡里，四十年间，位极将相，其间出万死获一生者非一，破骨出镞者凡百馀。”因授以所出镞，命藏之，曰：“尔曹生于膏梁,当知尔父起家如此也。”
32、贪污者不得归本家
包孝肃公（包拯谥号）包拯在家训中有这样一段话：“后代包家子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而撤职的人，都不允许回归老家；死了以后，也不允许葬在家族祖坟上。如不继承我的志向，就不是我的子孙后代。”原文共有三十七个字。在家训后面签字时又写道：“希望包珙把上面一段文字刻在石块上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来晓喻包家后代子孙。”原文又有十四个字。包珙，就是包拯的儿子。
原文：
包孝肃公家训云:“后世子孙仕宦,有犯脏滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。不从吾志,非吾子孙。”共三十七字。其下押字又云:“仰珙刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。”又十四字。珙者,孝肃之子也。
33、陶母责子退鲊
晋代陶侃年青时，曾经担任监管鱼池官员，他将一些腌鱼送给母亲。母亲封好鱼干交给送来的人，反而写信责备陶侃说：“你当官，把官府的东西送给我，不仅没有好处，反而增加我的忧虑啊。”
原文：
陶公少时，作鱼梁吏。尝以坩鲊饷母。母封鮓付吏，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也！”
34、诸葛亮诫子书
有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。
原文：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性.年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
35、陆游家训
后辈中锋芒毕露的人最容易变坏。倘若有这样的人，做父兄的应当引以为忧，而不可以高兴。一定要经常认真地严加管教，令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往和相处。这样经过十多年，志向和情趣自然养成。要不然，可以忧烦的事情决非一件。我这是给后人防止过错的良言规戒，各位都要谨慎地对待，不要留下后悔的遗恨。
原文：
后生才锐者,最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经、子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成，不然其可虑之事，盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
36、孟母三迁
孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上闹市处，离杀猪宰羊的地方很近，孟子又学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学校旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。
原文：
孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处子也。”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人衒卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。”复徙居学宫之旁；孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。
37、曾子杀猪明不欺
曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说：“你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。” 曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。”曾子说：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什么知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的办法。”说完，曾子便杀了猪给孩子吃。
原文：
曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
38、子路受教
子路拜见孔子，孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。只是说以你的天赋，再加上学习，怎么会有人赶上呢?”……子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。由此说来，又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”
原文：
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”……子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”
39、孔子因材施教
子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长在世，怎么能听到什么就行动起来呢？” 冉有问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“听到什么就行动起来。” 公西华说：“仲由问听到什么就行动起来吗，您说‘有父亲和兄长在世’；冉求问听到什么就行动起来吗，您却说‘听到什么就行动起来’。我不理解您为什么这样，所以冒昧地请教。”孔子说：“冉求平时做事缩手缩脚，所以我鼓励他勇进；仲由平时好勇过人，所以我让他谦退。”
原文
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸？子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。
40、墨子怒责耕柱子
墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你说我将驱赶那一匹呢？”耕柱子答道：“当然驱赶良马了。”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马值得负用来鞭责。”墨子说：“我也以为你是值得鞭责的。”
原文：
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与牛，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
41、唐太宗赐绢惩顺德
右骁卫大将军长孙顺德接受他人赠送的丝绢，事情被发觉后，唐太宗说：“顺德确实是对国家有益的，我和他共同享有官府仓库的财物，他为什么会贪婪到这地步呢？”但还吝惜他有功绩，就不惩罚他，只是还在大殿中当众赠送丝绢几十匹。大理少卿胡演说：“顺德违法接受财物，所犯的罪行不可赦免，怎么还再送他丝绢？”唐太宗说：“他是有人性的，获得丝绢的侮辱，超过了接受刑罚。如果不知道惭愧，就如同一只禽兽罢了，杀了他又有什么益处呢？”
原文：
右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：“顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎。”犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？”
(真是高明的太宗!)
42、陈万年教子谄谀
陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前。教他读书，教至半夜，陈咸瞌睡，头碰到了屏风。陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡去，不听我讲，为什么？”陈咸赶忙跪下，叩头说：“爹爹的话，我都晓得，大抵教儿子对上司要拍马屁、讨好啊，如此而已！”陈万年没有再说话。
原文：
（陈）万年尝病，召咸（陈万年之子）教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄也。”万年乃不复言。
43、钱大昕默坐观弈
我在朋友家里看一棋。一位客人屡次输掉，（我）讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。
原文：
予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已先得手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
44、王荆公旁听文史
王荆公介甫，退居金陵。一天，他头裹一块绢，拄着手杖行走，独自游览山寺，遇见几个人在那里高谈阔论文史，议论纷纷。王安石坐在他们旁边，没人注意到他。有一个客人慢慢问他说：“你也懂得文书？”王安石含糊地应答。人家再问他姓名，王安石拱拱手回答说：“我姓王，叫安石。”那群人惶恐，惭愧的低着头离开。
原文：
王荆公介甫，退处金陵。一日，幅巾杖屦，独游山寺，遇数客盛谈文史，词辩纷然。公坐其下，人莫之顾。有一人徐问公曰：“亦之书否？”公唯唯而已，复问公何姓，公拱手答曰：“安石姓王。”众人惶恐，惭俯而去。
45、大树将军冯异
冯异为人处事谦虚退让，不自夸。出行与别的将军相遇，就把马车驶开避让。军队前进停止都有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律。每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起讨论功劳时，冯异经常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”。等到攻破邯郸，要重新安排各将领任务，每人都有被分配隶属，士兵们都说愿意跟随大树将军。光武帝因为这个而赞扬他。
原文：
（冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武以此多之。
46、颜回不迁怒不贰过
颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。
原文：
（颜）回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
47、曾参不受鲁君邑
曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，曾子坚决不受。那人回去，又再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的土地而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？”孔子知道了这件事，就说：“曾参的话，是足以保全他的节操的。”
原文：
曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”
48、贤妻桓少君
渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。”妻子说：“我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。”少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。
原文：
勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
49、魏徵论自制
唐太宗问魏征说：“观察近来和古代的帝王，有传承帝位十代的，有传承帝位一两代的，也有自己得到天下自己又失去天下的。我常常心怀忧虑的原因（是），或者害怕抚慰养育人民不能得到适当的方法，或者害怕心中产生骄傲懈怠的情绪，高兴愤怒超过了限度，却不知道自己（已经超过限度了），您可以为我说出这个情况，（我）应当把您的话当作准则。”魏征回答说：“喜爱欲望高兴愤怒的情绪，圣贤之人和普通人是一样的，圣贤之人能够克制它，不让它超过限度，普通人放纵它，（喜爱欲望高兴愤怒的情绪）多到失去适当的限度……希望陛下常常能自我克制，来确保能够善终的美德，那么千秋万世就永远仰赖您了。”
原文：
（唐）太宗问魏徵：“观近古帝王，有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失着，朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则。”徵对曰：“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。……伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。”
50、吕蒙正不记人过
吕蒙正先生不喜欢记着别人对他的犯下的错。当初刚任参知政事的时候，上朝时，有一个朝廷官员在帘内指着他说：“这样的粗陋之人也能够参与朝政吗？”蒙正假装没有听到走了过去。他的同事很愤怒，让人询问那位官员的姓名，蒙正急忙制止了同事。朝事结束后，他的同事心中仍然愤愤不平，后悔没有追问到底。蒙正说：“一旦知道了他的姓名，那么我终身不能再忘了他，还不如不知道。没有查询他的姓名，又有什么损失呢？”当时的人都很佩服他的气量。
原文：
吕蒙正相公不喜记人过。初参加政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也。不问之，何损？”时人服其量。
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