刻舟求剑：小时候觉得可笑，临到老了才明白其中的人生道理
上世纪70年代，有一年暑假，父亲从上海带回一套《成语故事》小人书。
因为每本书都讲一个成语故事，所以，父亲给我布置了额外的“暑假作业”：每天看一本书、学一个成语。
看完《刻舟求剑》之后，我党的第一反应是：这个“楚人”太傻、太糊涂，世上怎么会有这样的人？
如今老了，看多了形形的人和事，我才明白其中的人生道理。
小时候的书摊
相传有一个楚国人乘船渡江，渡船开到江中央的时候，楚国人心爱的宝剑不小心掉进了江里。
这个时候，这个楚国人没有马上下水捞剑，而是取出一把小刀，不慌不忙地在船帮上刻了一个记号，然后喃喃自语道：“我的剑就是从这里掉下水的。”
渡船靠岸之后，“楚人”这才“解带宽衣”，按着船帮上的记号下水捞剑。
结果，“楚人”忙了半天都没找到那把宝剑。
读这本书的时候，我还是小学二年级的小学生，书里还有不少认不得的字，所以，与其说是“读书”，倒不如说是看图画（连环画）。
即便这样，我也能够看出这个“楚人”所犯的错误。
宝剑掉下水，可能沉入江底了，“江水向东流”，宝剑也有可能被江水冲走了。
但是，渡船并没有留在原地，还在继续往前开，宝剑不可能跟着渡船一起走。
更何况，宝剑落水的时候渡船还在江中，“楚人”下水捞剑的时候，渡船已经靠了岸，所以，即使“楚人”在船帮上刻了记号，他也不可能找到那把宝剑。
我因此“判定”：《刻舟求剑》这个故事太搞笑，那个“楚人”的做法实在太荒唐、太愚蠢。
后来，除了在写作文时偶尔引用这个成语之外，我对“刻舟求剑”并没有更多的认识，也不明白这个成语究竟有什么道理。
刻舟求剑
“刻舟求剑”这个故事讲述的道理是：
一个人做事情不能太刻板，不能死守教条而不懂得变通。
社会在发展，如同渡船在航行，一个人要学会“与时俱进”，要善于用发展的眼光去看问题，根据具体的情况去灵活解决问题。
用静止的眼光来看待变化的事物，这就如同“楚人”在船帮上刻记号那样，必然会导致错误的判断和令人失望的结果。
《刻舟求剑》里的“楚人”正是犯了这样的错误，因此无论如何都不可能找回丢失的宝剑。
老照片 书摊
小时候，我觉得《刻舟求剑》里的“楚人”好糊涂，居然会犯如此显而易见的谬误。
长大以后才发现，在历史上，在当今社会，像“楚人”这样的糊涂虫大有人在。
“楚人”或许是你熟悉的历史人物，“楚人”或许就是某部文学作品中的某个人，“楚人”或许就在你我身边，你我或许也都曾是那个“刻舟求剑”的“楚人”。
以下随便举几个例子。
解放战争时期，军队在三年战争中不堪一击、一败涂地，许多曾经的“抗日名将”似乎不会打仗了。
比如说，陆军一级上将薛岳曾经当过孙中山先生的警卫营长，也曾是红军长征路上最难缠的对手。
抗战时期，薛岳骁勇善战、足智多谋，曾经被一些人誉为“在抗战当中对日军打击最大，歼灭日军最多，日军最惧怕的中国将军”。
然而，到了解放战争时期，薛岳的表现让许多人大惑不解、大失所望，昔日的“战神”好像换了一个人。
就任“徐州绥靖公署主任”总共不过半年时间，薛岳却在与解放军的较量中接连败北，半年时间里，“战神”薛岳居然没有打赢过一场战役。
“莱芜战役”失败后，蒋介石以“指挥无力，名声低落”为名撤销了薛岳的职务。薛岳从此被“赋闲”。
许多人因此想不明白，薛岳是军中为数不多的悍将、名将，他的军事能力和手段明显高于大多数将军。
薛岳
薛岳为什么会输得那么惨，败得那么彻底？
有历史学者认为，这是薛岳“生不逢时”，“不幸”遇到了粟裕这样“棋高一着”的对手，也有人把薛岳的失败归结于蒋介石的瞎指挥和嫡系军官的不配合。
在他们看来，假如不是因为某种客观因素，薛岳在战场上的表现不至于那么糟糕，总之，他们心目中的薛岳不应该是这个样子。
我的看法是，在如何看待薛岳的“军事能力发生巨变”的问题上，上述观点的持有者明显犯了与“楚人”“刻舟求剑”类似的毛病。
首先，打内战与抗日是两码事，薛岳不可能不明白“同室操戈”与“抵御外侮”之区别；
其次，三年内战是蓄意挑起的“非正义战争”，在战争的正当性方面，已经先输一局，薛岳不败才是怪事；
第三，决定战争胜负的因素有许多，解放战争时期，不管是军心、民心，还是军队的作战能力、政党的政治号召力、聚集人心的能力，方面都处于下风。
在这样的情况下，纵然薛岳有“三头六臂”，哪怕薛岳是力大无比的“擎天柱”，也难以撑起这座行将崩塌的大厦。
所以，正所谓“此一时也，彼一时也”，解放战争不是抗日战争，打内战时的薛岳自然也不是抗日时的薛岳了。
如果把对薛岳能力的评价停留在抗战时期这个维度上，并以此为依据的话，这无异于“楚人”在船帮上刻记号-刻舟求剑，只会让人觉得“愚蠢、无知”。
再来说一个文学作品中的人物-武侠小说《射雕英雄传》中的瑛姑。
瑛姑是金庸在《射雕英雄传》里塑造的一个悲剧性人物，她的一生多半生活在三大阴影之中。
其一，痛失爱子让她悲伤一生；其二，“老顽童“周伯通”的薄情寡义让她爱恨交加；其三，一灯大师见死不救，又让她怨恨一世，因此，瑛姑一辈子都在寻机复仇。
那种刻骨铭心的痛苦和怨恨让瑛姑性情大变，她暴戾急躁，阴鸷狠毒，为报仇，她甚至不惜借刀。
瑛姑这个人物说不上可爱，也说不上可恶，充其量是个有故事的“可怜之人”。
之所以说瑛姑是“可怜之人”，那是因为她始终放不下过去，一直生活在过去的痛苦和阴影之中，因此一直都过得那么凄苦、悲凉。
《射雕英雄传》剧照
好在金庸先生“大发善心”，最后给瑛姑“安排”了一个比较完美的归宿。
《射雕英雄传》故事的结局是：在郭靖、黄蓉的帮助下，瑛姑与“老顽童”周伯通、一灯大师一笑泯恩仇，三人结伴而居，从此隐居于百花谷中。
从心理学的角度看，瑛姑的表现属于典型的“移情”现象，何谓“移情”，就是把过往的事情、经历带到当下的心理现象，是心理上的“时空错位”。
我们可以用一句话来解释“移情”现象，那就是“虽然人活在当下，心却活在过去”。
因此可以这么说，如果没有忠厚老实的郭靖和古灵精怪的小黄蓉，如果只记得过往的痛苦和怨恨，就像“刻舟求剑”的“楚人”在船帮上刻记号那样，不理解“老顽童”的苦衷，不理会一灯大师表示出来的悔改之意，瑛姑也许将在痛苦中煎熬一辈子。
看到这里，你或许会说，“刻舟求剑”的谬误显而易见，我怎么可能是那样糊涂的人呢？
其实，“刻舟求剑”的事情比比皆是，随处可见，只不过，当这种事情发生在自己身上的时候，自以为聪明的我们“浑然不知”而已。
比如，因为一次考试失利，因为挨过老师的批评，有的学生就会产生自卑心理，从此一蹶不振，一辈子走不出自卑的阴影；
因为一次创业失败，有的人就会失去进取心，再也不敢做新的尝试；
因为失恋或者经历过一场失败的婚姻，有的人就会久久沉浸在失恋、失婚的痛苦中，因而失去重新开始一段新生活的意愿；
因为退休，不再过那种上班、下班，有规律、有节奏的生活，有些退休老人就会无精打采、无所事事，不愿意接受一种新的生活；
因为从“官位”上退了下来，不再有“前呼后拥、一呼百应”，却要面对“人走茶凉”般的冷落，有些老同志的心理就会失衡，因而产生强烈的不适感、失落感。
看“小人书”的老人
每个人都会有自己的过往，一个人的过往或许是辉煌的、令人难忘的，也有可能是平凡的，甚至经历过创伤和伤痛。
但是，人活在当下，人生不会停摆，生命之舟也会一刻不停地向前行驶。
切不可让心活在过去，因为生活仍然要继续，放下过往，才能重新开始。
每天学点中国文化——刻舟求剑的文化内涵与当代启示（2月17日）
“刻舟求剑”是一个寓言故事演化而成的成语，出自《吕氏春秋·察今》。故事讲述的是，战国时期，有一个楚国人乘坐小船渡江，船到江心时，他的宝剑不慎掉入水中。他立刻在船舷上刻了一个记号，等船靠岸后，便从刻记号的地方跳入水中寻找宝剑。然而，船在不断前行，而宝剑却沉在水底，他怎么可能找到宝剑呢？这个故事通过一个荒诞的行为，揭示了人们在面对变化时的僵化思维和错误行为。在后续的文学作品和日常生活中，人们常用“刻舟求剑”来比喻拘泥成例、不懂变通的行为。
“刻舟求剑”最直观的含义就是指人们在面对变化时的不适应。故事中的楚国人没有意识到船在不断前行，而宝剑却沉在水底，他的行为显得非常荒诞。这个典故告诉我们，世界是不断变化的，人们必须学会适应变化，及时调整自己的行为和思维。在现实生活中，无论是个人还是企业，都需要具备敏锐的洞察力和快速的应变能力，才能在变化中找到机会，实现发展。
“刻舟求剑”还揭示了思维的僵化。故事中的楚国人刻舟求剑的行为，反映了他思维的僵化和固执。他没有根据实际情况调整自己的行为，而是盲目地坚持自己的做法。这种思维的僵化在现实生活中也普遍存在，很多人在面对问题时，往往固执己见，不愿意接受新的观点和方法，最终导致失败。这个典故提醒我们，要保持开放的心态，勇于接受新的事物和观念，不断更新自己的思维方式。
“刻舟求剑”还体现了行动与结果的关系。故事中的楚国人虽然有寻找宝剑的行动，但由于他的行为不符合实际情况，最终导致了失败。这个典故告诉我们，行动必须符合实际情况，否则即使付出了努力，也难以取得预期的结果。在现实生活中，无论是个人还是企业，都需要根据实际情况制定合理的计划和行动方案，才能实现目标。
在当代社会，变化是常态，适应变化是生存和发展的关键。无论是个人还是企业，都需要具备敏锐的洞察力和快速的应变能力，及时调整自己的行为和思维，以适应不断变化的环境。例如，企业需要根据市场需求的变化，及时调整产品和服务，以满足客户的需求；个人需要根据职业发展的变化，不断学习和提升自己的技能，以适应新的工作要求。
在面对变化时，保持开放的心态尤为重要。只有保持开放的心态，才能接受新的事物和观念，不断更新自己的思维方式。例如，在企业管理中，领导者需要保持开放的心态，倾听员工的意见和建议，不断改进管理方法；在个人发展中，个人需要保持开放的心态，学习新的知识和技能，不断提升自己的能力。
在采取行动时，要确保行动与结果的匹配。只有根据实际情况制定合理的计划和行动方案，才能实现预期的目标。例如，在投资中，投资者需要根据市场情况和自身风险承受能力，制定合理的投资策略；在职业发展中，个人需要根据自身能力和市场需求，制定合理的职业规划。
“刻舟求剑”是中国古代一个极具影响力的典故，它通过一个荒诞的故事，揭示了人们在面对变化时的僵化思维和错误行为。在当代社会，我们仍然可以从这个典故中汲取智慧和力量，适应变化，保持开放的心态，确保行动与结果的匹配，为实现个人的梦想和社会的发展而努力奋斗。
明哲保身之——刻舟求剑
战国末年秦国丞相吕不韦组织门下学者编写了《吕氏春秋》，以道家思想为主轴，融合儒、墨、法、兵众家长处，阐述政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论。目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。在目前道家经典遗失、散落的情况下，《吕氏春秋》是不可多得的学道、学医的参考书。
刻舟求剑的故事出自《吕氏春秋》的《察今》篇，全篇的中心思想是论述古今法律应有不同，是因为时世已经发生了变化。书中举例说“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遂契其舟曰：曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！”
俗话说：“不为良相，亦为良医。”无论治国还是治人，都应顺应自然之道，知常达变，动中求静，静中求动。如果孤立静止地看待、解决问题，那可能产生祸国殃民的结果了。
中医诊察疾病，善于把握当下。通过望闻问切，掌握病人的气机、病机也就是生理和病理状态和变化规律。在诊察明确的基础上给予治疗，古人强调治外感病要“中病即止”，治内伤杂病要定期随时调整处方用药。
《伤寒论》中介绍桂枝汤使用注意事项的方后注中说：“若一服汗出病差，停后服，不必尽剂；若不汗，更服依前法；又不汗，后服小促其间，半日许，令三服尽；若病重者，一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病证犹在者，更作服；若汗不出，乃服至二三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。”书中不厌其烦，谆谆教诲，告诫医生要随时根据病情变化调整服药的间隔和剂量。
阿司匹林以前做为发汗药使用，现在又做为活血药用了，说是可以降低血液粘稠度，融解血栓。所以很多中风和预防中风的病人都在用它。按照中医中病即止的理论，这样做是荒谬的，无疑会导致津液的流失、阳气的衰微。很多长期服用阿司匹林的病人，出现腋毛、、头发脱落；毛细血管变脆容易出血、消化道出血等等副作用。这就是认死理，不知变化的结果。
内伤杂病尽管变化慢一些，但是医生也不能一成不变，守方不改。因为任何药物使用时间长了，都会给身体带来毒副作用。比如甘甜滋补的药吃久了，会导致饮食积滞、肥胖臃肿。苦寒清热的药吃久了，会败坏脾胃，导致呕吐厌食，小便艰涩。所以中医一般以五天为一个周期，也就是一候，要求病人复诊，调整处方药物。也有以15天，也就是三候，一气为一个周期调整的。
现在的有些医生和医院，靠卖药挣钱，以所谓的疗程诓骗患者，所以病人一来就得买三个月甚至半年的药物，得用麻袋装回去。患者如果知道病在变，药也应变的道理，就应该反问一下，这些药如果是有效的，那么服用了一段时间以后，身体疾病就会发身变化，那么原来的药就不合适了，为什么还要去吃？如果说让我一直吃同一种药，那就说明我的身体和疾病没有变化，那么这个药的效果就值得怀疑，为什么要买它？
我在教针灸学，教授经络、腧穴的时候，总是要引用刻舟求剑的故事，告诫学生，不要按照解剖学的定位方法去循经取穴，因为只有百分之百健康的人的经络腧穴才会在那个书上位置。每个活人的经络都是流动的，腧穴虽然是相对静止但也是变化的。经络和腧穴会因为身体结构，比如做过手术，和疾病变化而发生上下左右的挪位，甚至阻断、缠绕。穴位甚至会出现在经外。所以真正想把握身体气机的变化就要在参考解剖定位的基础上，去触摸、按压身体，观察病人的反应，去感觉气的流动和滞在。所以说阿是穴是最及时、准确反映病人状态的穴，可是阿是穴往往是经外奇穴。这样治疗就会显效。事实也证明，阿是穴在点按针刺以后就会消失，病人的症状也随之缓解，说明经气流动归位，人体趋于正常。
否则的话，用尺子、彩笔在身体上刻刻画画，标注穴位，就和那个刻舟的楚人一样了，得形不得气，得言不得意，得荃不得鱼。
古希腊有位著名的唯物主义辩证法奠基人，他叫赫拉克利特（Heraclites，约前540-前470）。在世年代大约与孔子相当，他有两句传世名言：“人不能两次踏进同一条河流”，“太阳每天都是新的”。这第一句名言是说——河水在不断地流淌、变化，当你第二次踏进同一条河流时，过去的水已经流走，你遇到的是全新的水。这是对唯物辩证法“一切事物都处在永恒的运动、变化之中”的观点的朴素表达。很多中国人虽然忘了自己老祖宗的刻舟求剑，但是记住了希腊人的话，总归是件好事。比起那些只知道世界是物质的，忘记了物质是运动的人要好得多。
在医药领域中刻舟求剑人是在很多，所谓药物“双盲对比”实验就是典型的例子。医生和病人都不知道病人吃的是安慰剂还是药物，然后去观察结果。这种实验的前提条件就是病不变药也不变，用这种方法试验出来的药物没有毒副作用才怪，用这种方法去检验随时随地因人而异调整变化药物的中医中药，不否定中医才怪。
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