《六祖坛经》揭示的人生三大境界

大家好，今天来为大家分享《六祖坛经》揭示的人生三大境界的一些知识点，和的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

文字：大师Deguang

说到《六祖坛经》，每个人都熟悉它，包括Dunhuang版本，Huixin版本，Caoxi原始版本和Zongbao版本。尽管内容略有不同，但主题基本相同。作为中国佛教历史上祖先的唯一引号，《六祖坛经》具有特殊的价值和意义。开放《坛经》，这一切都使我们对美丽的语言，活泼的隐喻，神秘而深刻的动作以及理解对话感到叹息和印象。

看着Huineng大师的生活，他经历了艰苦的努力寻求佛教。米尔在八月磅米饭。收到该方法后，他在猎人队的隐居中生活了15年，吃了食肉的配菜，保持自己的力量和准时休息，以及在身体，心理降温和酷刑之后，机会终于成熟并表现出了他的风格。 Huineng大师从Lingnan去了佛法的启蒙运动，然后开设了一个教派。这既是时间的回火，又是生活领域的转变。

说到生活的境界，王·瓜韦（Wang Guowei）老师在他的《人间词话》中使用了三首歌歌词：“昨晚，西风枯萎了绿树，独自一人去了高个子的建筑”，“当我的衣服变得更宽时，我永远不会后悔，我会在她身上变得越来越多，我会在她的成千上万的时候，当我遍布我时，我会在三个时光，我曾经是一群人，我会遇到三分之一的光芒，这是我的三岁，当我遍布众多的人，这是一个人，又是一个人。生活的领域。实际上，禅宗佛教也有三个领域：“看到山是山是山，看到水是水”，“看到山不是山是山，看到水不是水”，“看到山脉仍然是山脉，看到水仍然是水”。尽管这三个层次的禅宗佛教似乎很简单，并且每个人都很熟悉，但单词背后的深刻含义并不那么简单。让我尝试理解《六祖坛经》生活中生活中三个领域的真实体现。

生命的第一个领域：看到山是山，看到水是水

让我们首先谈论第一层的生活：看到山是山，看到水就是水。人们之所以将山视为山脉和水为水，是因为他们只通过现象看到现象，但不了解事物的本质。在《大乘庄严经论》中，Bodhisattva Asanga说：“由于佛法的性质之外没有其他佛法，因此苦难是菩提。”但是，当我们真正遇到生活中的苦难时，苦难就是苦难，而菩提是菩提。当苦难全都遭受痛苦时，没有菩提阴。

为什么这是？因为没有prajna的智慧。《坛经》说：“菩提prajna的智慧本质上是世界所拥有的；这仅仅是因为思想被困惑，但无法实现自己。”当遇到麻烦时，有情的众生无法将其转变为菩提，这是因为混乱。不知道自己的想法是智慧的地方。佛陀宣讲所有佛法以拯救所有思想。如果没有智力，为什么需要所有的佛法？佛陀宣讲了四十九年，以启发人们的思想，并看到他们的真实本性。所谓的思想产生了所有的佛法，所有的佛法都在脑海中。

《菩萨戒经》说：“我的原性是纯粹的。如果您知道自己的思想并看到自己的天性，那么您都会实现佛教。” 《净名经》还说：“我突然立刻意识到了，我仍然有我的心。”我们无法理解这些的原因是，因为我们的智慧智慧还不够，我们只看了问题，只留在现象本身。佛陀意识到这是因为Prajna的完美之处。

当谈到prajna时，我想问这里的外行佛教徒一个小问题：shakyamuni佛陀的母亲是谁？有人说Shakyamuni佛的母亲当然是Maya夫人，有人说应该是Mahapajapati。实际上，这两个答案都是正确的。玛雅夫人是高塔玛王子Siddhartha的母亲，Mahapajapati是Siddhartha王子和他的收养母亲的姨妈。 Sakyamuni佛的真正母亲是Prajna，因为为了成为佛陀，必须实现Prajna，只有拥有Prajna才能成为佛陀。因此，经文说：“ prajna是三个世界中所有佛陀的母亲。”在宇宙中，各种各样的东西，山脉，河流和地球，所有这些都来自我们本性的prajna。

古老的命运说：“绿色的竹子都是佛法的尸体，郁郁葱葱的黄色花无非是prajna。”当涉及到prajna时，有些人可能会问，prajna难以言喻吗？为什么《坛经》有特殊的一年级？实际上，就是这种情况。有三种类型的prajna：首先，文本的prajna；其次，观察的prajna；第三，现实的prajna。尽管这些单词不是prajna，但它们是一种便利，例如船和木筏，观察是一种做法，例如驾驶。实现真正的prajna就像驾驶船到达智慧的另一侧，留下单词，写作，完美而明亮，寂静，启发性，从未出生或破坏。

《六祖坛经》揭示的人生三大境界

说到这一点，有些人可能会再次有疑问。由于Prajna是Liyan的绝句，而禅宗佛教也被称为不建立单词并在教义之外传播，为什么禅宗佛教为祖先留下如此多的话？实际上，这涉及禅宗与教学之间的关系。所谓的“禅意中的禅宗和出口中的教义”，也就是说，如果您了解内心的佛教并看到自己的本性，那就是禅宗；如果您说出来并将其写成单词，那么这就是教学。尽管禅宗佛教没有建立单词，但它不会留下单词，不会留言，也不会留下单词。《坛经》它说：“如果您没有意识到，那就是有知情的人。当您一思而后意识到时，您就是有意识的生物。”过去的祖先大喊，踢，抬起眉毛，眨了眨眼，并采取了一切动作，这些物理语言和身体形状的言语。这无非是引导众生的方便方式，就像指着月球之手一样。没有prajna的手，普通的众生将很难自己找到月球。因此，在prajna之前，您会看到山是山，水是水。

生活的第二个领域：看到山不是山，看到水不是水

在谈论第一级生活之后，让我们谈谈第二层的生活。如果我们想达到“看到山不是山，看到水不是水”的状态，该怎么办？正如我刚才说的那样，我们之所以无法通过现象看到本质的原因是因为智慧还不够，那么智慧从何而来？有人说它来自冥想。那么什么是冥想？如何练习冥想？许多人在谈论冥想时会想到冥想。这是真的吗？让我们看一下《六祖坛经》的对话。

当时，一位名叫Xue Jian的官员问第六位族长Huineng。他说：“现在，在首都实践禅宗的伟大大师说，如果我们想受到启发，我们必须坐在冥想和练习冥想中。主人，您的高度意见是什么？”第六个族长用八个单词和两个句子回答：“道的开明，我们怎么能坐着？”这句话非常重要。 Huineng大师告诉我们，禅无法与坐着和躺下进行比较。

佛经说：“如果你说tathagata坐着或躺着，他正在练习邪恶的道路。”为什么？没有办法来了，也没有。没有出生，没有死亡是tathagata的纯粹冥想。所有的佛法都是空的和沉默的，这是塔塔加塔的纯粹坐姿。 “将外观留在外面意味着冥想，而不是在内部混淆意味着集中度。外部冥想和内部集中度是冥想。”这告诉我们冥想不一定意味着冥想。禅宗冥想不是要坐着或躺着，而是要用你的心经历它。所谓的“思想混乱，莲花经变化，思想被启发和转变为莲花经”。一旦您内心深处，宇宙和世界就会自然会有不同的风景。只要我们保持思想，我们就不会在行走，站立，坐着和躺下时浪费我们的优点，我们自然就能一遍又一次地了解我们的思想和本性。我们拥有的佛性不仅是无所不在且无所不在的，而且在圣洁中不会增加或减少。

在唐朝的江苏的同伙李博（Li Bo）曾经问过Zen Guizong Zhichang大师：“佛教经文说，"Sumui隐藏了芥末种子，芥末种子在Sumeru中包含。”毫无疑问，苏梅鲁山可以容纳芥末种子。 Zen Master Zhichang微微一笑，问道：“我听说您读过数千本书，但我不知道这是真的还是错误？”李博说：“当然是真的！”

Zen Master Zhichang问Li Bo：“您的头只是椰子的大小。您现在读过的一万本书在哪里？”李博在听到此消息后立即意识到这一点。李博对事物的大小着迷，无法理解中间方式的真实本质。实际上，情况不是吗？因此，我们必须很好地实践冥想和智慧，并实现中间的方式，这样我们就可以自然地理解事物的本质而不会被它们的外观所欺骗。因此，我们可以“看到山不是山，看到水不是水。”这将进入第二层次的生活。 Huineng大师的诗：“菩提没有树，镜子不是一个平台。里面没有什么，所以什么都可以造成灰尘？”是第二层的最佳刻画。

生命的第三个领域：参见山脉或山脉，参见水或水

Huineng大师在第二级的持续时间没有太多，但很快进入了第三级。在听到Wu族长《金刚经》的讲座后，他叹了口气：“您期望您自己的本性是纯洁的；您期望自己的本性未出生或死亡；您期望自己的本性完全拥有；您期望自己的天性产生了所有的dharmas。”第五族长告诉惠因大师：“如果您不知道自己的原始思想，那么研究佛法是没有用的。”学习佛教是要找到自己的纯洁且没有被污染的自我，而不是天生或破坏，最初是完整的。第三层是自由的状态。所谓的“克制”是指遵循所有法律的自然行动，而没有人类的含义。这种自由状态基于菩提心。您不仅不生存或死亡，而且还不留在涅rv。所谓的生与死的未停产意味着具有超越轮回循环的prajna的智慧。涅rv的所谓不隔离意味着有富有同情心的心，总是留在萨哈世界，并拯救有众生的众生。这是同情和智慧的中间方式的真正状态。《宝积经》说：“对自己，人，有情的生物和寿命的真实和正确的看法称为中间方式的真实和正确的观点。”

普通百姓的最大错误是将事物与实践分开。实际上，禅大师黄博士开放田野并种植蔬菜，禅宗大师shishuang烤小麦和米饭，禅宗林吉大师林吉植物松树和地面，Zen Master Xuefeng Chops Wood and携带水，这些都是Zen，所有这些都是Zen，Zen不能与生命分开。进入第三层后，您将始终处于冥想中，您也将练习而无需练习。正如Huineng大师告诉Huiming的那样：“不要考虑善恶是明的真实面孔。”也许有人会再次问：佛教不是意味着我们不应该做所有的邪恶，做一切好吗？ Huineng大师如何阻止我们考虑善与恶？例如，一半的月亮被乌云覆盖，一半的黑暗不是月亮，明亮的一半不是完整的月亮，它们不是真实的面孔。月亮的真实面孔是月亮而没有任何阻塞。

《六祖坛经》揭示的人生三大境界

实际上，在进入第三层之后，我们不会让我们没有对与错的看法，但是在看到事物的本质之后，我们仍然遵守法律和法规。第六个族长在《无相颂》中说：“给父母的善良虔诚，公义意味着彼此的同情。”为了反映恩典的原则，必须向父母申请。为了反映公义的原则，我们必须消除上级和下级之间的区别。但是这些很容易说，但是实际上很难将它们付诸实践。

让我告诉你一个故事。过去，有一个男人对他的老父亲非常有申请，并相信佛教已有很多年了。他的老父亲去世后，他邀请了一个和尚为父亲背诵圣经。他问主人要做佛法大会要花多少钱？大师说，这将需要十个白银。这个人说，你能给我20的折扣吗？主人富有同情心，说：“好。”在朗诵《佛经》之后，主人奉献：“佛教徒祝福我，我希望老人能在东部纯净的土地上重生。”结果，送儿子停止听到此消息，死后他将在西部的纯土地中重生。您为什么要在东部纯土地中重生？你犯了一个错误吗？

主人借此机会启发了他，并说：“您不知道在西方重生需要十个白银。如果您享受20的折扣，我只能将他送到东方。”申报儿子说这不行。我是如此的货币，我怎么能因为两个白银而让他朝错误的方向走去？因此，他组成了两个白银，主人继续奉献：“佛陀祝福并祝福老人在西方天堂重生。”他现在想到了。当他看到他的老父亲从棺材上坐起来，指着送出的儿子并诅咒时，他即将感到幸福：“您不利的事情，为了节省两个白银，我会去东方和西方。”这是个玩笑。故事中的和尚并不大约是两个银色的白银，而是借此机会启发了徒气。故事中的申请儿子非常无知，虔诚的虔诚和实践，但他确实遇到了问题，但不能做到。通过这个小故事，我将告诉您一个真理，很难真正实践佛教。

我们的世界充满了麻烦，抑郁，压力和抑郁症。但是，当我们在生活中练习时，我们必须让菩提花在麻烦中开明。如果我们想发展菩提智慧，我们就无法没有自己的心。 Huineng大师说：“ Bodhi只是从内心寻求，那么为什么要从外面寻求奥秘呢？”我们的菩提天性最初充满了所有的智慧，但它被大量的灰尘和污垢染色，因此不会发光。通过连续的练习，有一天，尘土和污垢被清除并且思想没有停滞，您会自然地意识到“看到山或山，看到水或水”的状态自由地进行。如果每个人都可以“知道自己的内心并看到自己的本性”，那么我们的整个世界就会保持宁静与和谐。

结论

以上是《六祖坛经》的神仙总结的生命的三个领域。实际上，第一级也可以被视为身心困惑的普通民众的状态。第二层是通过培养和验证拥有一定的智慧，并了解智者的原始状态。第三层是拥有终极的菩提心，并在同情和智慧方面坚定不移。

夏季和秋天，悄悄地相交；过去和未来温柔重叠。时间，这样，永远不会返回圈子。在不知不觉中，您与我一起经历了《六祖坛经》的生活三个领域。关闭卷后，我们似乎能够感受到Huineng大师的智慧和自由。古老的德说：“有水，成千上万的河流，成千上万的河流，数千英里的云，数千英里的天空。”如果我们能通过自己的心看到，就像抬头看着天空，看着月亮。无论水如何，月亮都一样明亮。消除乌云，那么您自然会变得纯洁，不活跃，并和谐且毫无障碍。

最后，我将在《坛经·咐嘱品》中使用Huineng大师的诗歌为每个人提供一节经文：“心脏包含各种各样的人，所有的雨都将萌芽。在突然启发了花朵和情感之后，菩提果会形成。”阿米塔巴，谢谢大家！

关于《六祖坛经》揭示的人生三大境界，的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。