探究禅修不解其意的深层原因

文字：Shaoyun长老

现在，我想谈谈Zen的目的和Zen的方法。第六个族长Huineng说出了禅宗佛教的目的：“只谈论看到自然，无论冥想和解放如何。”可以看出，冥想的目的是理解思想并看到自然，并成为佛陀。也就是说，如果您在将禅宗练习到极端后受到启发，如果您受到启发，那么您将被佛陀启发，并获得佛陀的心脏密封，这意味着您将完全摆脱出生和死亡。

由于这种方法是如此的好，而且如此简单，所以我们应该如何从努力开始？怎么办？

为了在这种Zen方法中努力，您必须首先满足几种条件。首先，无论您是和尚还是外行，您都必须严格观察戒律。僧侣有250次戒律，修女的348次戒律，新手僧侣的10个戒律，新手僧侣的10个戒律，以及5个戒律，外行佛教徒的戒律。无论您实践哪种方法，戒律是基本的方法，这些基本戒律根本不得违反。

其次，您必须坚信因果，理解因果关系，并了解这些原因和这些后果。古人说：“如果您想知道前世的原因，您将在这一生中得到它。如果您想知道下一生的结果，那么您将在这一生中发表。”他还说：“如果您有成千上万的卡尔帕斯（Kalpas），那么您创造的业力就不会灭亡。当因果关系和状况相遇时，结果仍然会由您自己承担。”因此，我们必须检查我们的想法和所做的事情是否会从早晨到晚上违反因果关系，还是与因果关系一致。《楞严经》说：“原因是不正确的。结果是曲折。”因此，“菩萨害怕事业。普通百姓害怕结果。”我们必须知道原因和效力是可怕的，而且报应一点根本不满意。完全保持警惕，请注意不要创造原因。

在Sui和Tang王朝期间，禅宗佛教处于顶峰。通常，硕士和学徒之间的教义是问题和答案的形式，它们是通过问题和答案来启发的。它们确实是基于心脏，而不是建立单词。禅宗人开始后，他们去了山区和森林中的安静地方练习道，并使用他们学会的原则来确认他们是否与佛陀所说的话一致。因此，当时，许多禅宗大师出现了，无数的人意识到了真相，但未知。

歌曲王朝之后，人性逐渐变得浅薄，无法以问答的形式启发。然后，开明的祖先利用了自己的方法，并指导人们学习禅宗。

冥想是为了冥想官员和koans。有很多公共案例和和弦。有些人想到“我父母出生之前的真实面孔是什么”，有些人想到“谁是我的真实面孔”，有些人想到“谁是拖着尸体的人”，有些人想到“所有的事情都返回到一个。在过去的百年中，禅宗寺庙一直是“谁在诵经佛陀的名字”中最普遍的俗语。

例如，所谓的和弦，“谁在诵经佛陀的名字”是一句话。在说这句话之前，这是和弦，但是在说之后，这是和弦的终结。古老的僧侣Xuyun说：“和弦是当一个想法不是出生的时候，这意味着不出现；如果您不休息，昏昏欲睡，耐心或安静或保持安静或不耐烦，这意味着不朽。它总是简单的。它总是重生和重生。这是“不屈服和不可或缺的”。那些练习禅宗冥想的人应该首先看这句话。您无法考虑和弦，想想它是谁以及它是谁。这种思想不是一个时代，而是妄想。

现在，让我们谈谈从“谁背诵佛陀的名字”开始的方法。当然，那些背诵佛陀名字的人知道如何背诵佛陀的名字，所以问你要谁高呼佛陀的名字？您必须说：我在诵经！那我想再次问你：它是诵经还是诵经？如果是在诵经，那么当您入睡时，您的嘴仍然在那里，为什么不诵经呢？死后我还在那里，所以为什么不背诵呢？如果是一个想法，您可以背诵您的肉心吗？如果面包可以背诵它，那么当您入睡时，为什么不呢？死后你能背诵肉心吗？有人还说这是灵性。那么灵性是什么样的？长，短，正方形，圆形，脂肪和苗条吗？还是蓝色，黄色，红色和白色？在这个地方，您不了解，问自己。这个言辞的问题并不需要您用单词回答，而是要求您反思自己的意图，这意味着要反思您的单词。集中注意到自己：谁在念佛的名字？

那些刚开始努力工作的人会对这种方法感到有些不舒服。不要害怕，坐下，缠住双腿，直立坐着，几次背诵佛陀的名字。当您默默地背诵最后一个声音时，将注意力集中在“谁”一词上。这个聪明在哪里？这是当您相反地看“谁”一词时，您的妄想将被阻止并崩溃。

对于我们只是在努力控制“谁”一词的我们很难！你为什么这么说？因为在我们这样做之前，我们遵循了无数kalpas的妄想。现在，您必须扭转它，而不要让它有妄想。您必须将妄想转变为“背诵佛像”的“谁”一词，这不能在短时间内完成。因此，古人说：“我们必须在原始的地方重生。在成熟的地方重生。”我们怎么说这两个句子？我们习惯于重生无数kalpas的妄想，我们对妄想非常熟悉。我们必须慢慢扔掉这种熟悉的妄想，并将其变成生活。我们必须掌握“谁在背诵佛陀的名字”的想法，非常紧密地将其变成生活。这被称为在原始的地方转世，在成熟的地方转世。

我们冥想和冥想琐事也是如此。我们必须将注意力完全集中在“谁”一词上，没有两个想法，而只是看着“谁”一词。

对于那些只是努力练习的人，即使您想集中精力，它也不会长时间专注，并且会被妄想所击败。但是，一旦您意识到它，您将立即再次提出主题。古人说：“不要害怕想法。只是害怕迟到。”当妄想到来时，不要害怕它，不要像它那样艰难。只是忽略它，不要遵循它，只需照顾您正在谈论的单词即可。

探究禅修不解其意的深层原因

有些人对这种愿望的幻想感到非常高兴。他们陷入妄想并转向它，使他们感到舒适和快乐。不得跟随它，让它击败它！无论是好妄想还是不好的妄想，都不想要。让它逃跑。您只需要观察“谁在诵经佛陀的名字”的“谁”的“谁”。

“出生的地方变得成熟。出生的地点变成了重生。”当我们使用“谁在背诵佛陀的名字？”的想法时，妄想将逐渐减少，思想将被净化，并且怀疑会自然出现。当出现真正的疑问时，每个想法都保持不动，并且总是知道。如果您可以从早上到晚上练习，并且您的技能将在第26个小时内不间断，并且您的技能随着时间的流逝而更加深入，当您遇到情况并遇到命运时，您将受到启发。

那些新手学习的人应该注意两点：首先，如果您不研究“谁在背诵佛陀的名字”是很好的，但是一旦学习，您就会非常沮丧，妄想将在搅动。目前，这是您有效地使用工作的地步。如果您不看这个话题，那么您就不知道如何愚弄自己，所以不要遵循它或害怕它。

当您失去妄想时，感到舒适并提高琐事和冷静，也就是说，您必须小心。因为您的思想不小心，如果您突然抚养琐事，那么您会很容易生气，愤怒会急剧上升。只要您意识到这个想法并照顾这个想法，“谁”仍然在那里，请不要再提及。如果您再次提及它，它将“将您的头放在头上”。

其次，我已经努力工作了几天的句子“谁在高呼佛陀的名字”，我觉得这是无效的，所以我开始讨论另一个话题。实际上，无论哪个主题是，含义都是相同的，就像“谁”一词是为了使我们想起我们的注意力。

因此，无论如何，在练习Zen时，您必须有长期的思想。

让我们立即举个例子！从云山（Yunju Mountain）拿起我们的老和尚- 旧和尚Xuyun。 1988年，他31岁，隆吉大师（Rongjing）大师，他教他背诵“谁在拖着尸体？”直到他五十六岁才启发。他花了25年的时间才像他一样练习冥想。

因此，如果我们现在努力工作的人无法启发，那么我们就缺乏决定性的思维和长期思维。由于这种实践方法，您只需要长时间使用它即可。所谓的“很长一段时间以来，学习禅宗很长一段时间，都将注定要长时间。”当您精通言语的话题时，这个话题自然会持续很长时间。看看和弦，只需看看句子出来之前的想法即可。在一个想法出现之前，它是和弦。如果您可以将所有注意力集中在这些和弦上，请保持时间超过五到十分钟，而无需妄想，而没有两个想法，那么您的思想将慢慢平静下来。如果您有更长的时间，您会感到自己的思想非常安静，身体非常舒适，轻巧和和平，您的头脑非常清楚，您会觉得它与身体无可形容。目前，您可以亲自体验禅宗的奥秘，正如古人所说：“就像一个人喝水一样，您会知道寒冷和温暖。”如果您还没有达到这一点，您会相信别人说的话，并且您不会完全相信。因为这种冥想状态是所有方法都必须在此处总结。无论是诵经佛陀的名字还是诵经咒语，只要您努力工作，随着时间的流逝，您的思想将具有无限的轻松和和平状态。在冥想中有效之间没有区别。因此，Manjushri Bodhisattva在《楞严经》上说：“有很多大门为方便起见。没有两条途径可以返回原始世界。”

自远古时代以来，许多伟大的祖先已经出现在中国，但是来自其他教派的祖先更多，而从其他方法中产生了更少的祖先。几十年前，中国仍然有几位优秀的老师，例如云山的老僧侣，扬州高州高敏庙的老僧侣laiguo，来自宁博的蒂安顿的老僧侣bazhitou tuojichan，来自旧蒙克·诺克（Changzhou）的蒂安宁神庙（Tiannning Temple宁波的圭宗神庙（Guanzong Temple）和上海朗胡（Longhua）庙的古老大师是，都是在现代实现启蒙运动的伟大僧侣。

那么，为什么如今有这么少的好老师甚至听不到他们的声音呢？这是因为现在在冥想厅里练习这种方法的人很少。此外，有些人知道这种方法，但是他们的信心并不坚定，他们不能专用于这种方法，因此他们不能产生才能。

当Xuyun先生还活着时，他经常说，佛法和佛法的结束并没有真正分为佛法的世界末日，而是由人类造成的。这不是佛法的终结，而是人的终结！

如果我们现在想大力促进禅宗佛教并在这种方法上努力工作，我们将不会失去才能。但是现在，在中国如此大的地方，很少有禅宗庙宇。仅在西安市，山西省，宽朱山的Zhenru Zen Temple，江西省的Zhenru Zen Temple和位于江苏省扬州市扬州市的高明Zen Temple。尽管高敏神庙有一个禅宗大厅，但很少有人坐在芬芳的地方。因此，禅宗像悬挂的丝绸一样达到了危险的生活水平。然后，这种负担落在了我们当代的中年和年轻大师身上。

禅宗佛教是佛陀的心印章，因此被称为心佛法。那些有内心的道教练习禅的人！只要您有坚定的信心，下定决心，长期思想并努力工作十到二十年，您就不会无济于事。相反，如果您的信心不足并且没有长期意图，那么很难实现任何目标。（1999年6月30日在鲍林禅宗庙宇讲话）