探寻昆仑之谜——与贺刚先生观点交流

大家好，今天小编来为大家解答探寻昆仑之谜——与贺刚先生观点交流这个问题，很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

何兄认为昆仑山不仅指雪峰山，还说“武陵山位于沅水河西侧，雪峰山位于东侧，甚至南岭部分地区，都属于原本公认的昆仑山”。高庙文化的始祖，今贵州天柱县东部的天柱之名，可能与古代昆仑神话中诸神升天降下的天柱有关，高庙文化向周边地区扩展时，木府山——罗霄。湘江东侧的山脉，以及整个南岭山脉，都逐渐纳入大昆仑地区，确实，元湘江之间的雪峰山和相连的南岭山脉，必定是核心。昆仑一带。”我深深同意这一点。

关于昆仑的浩瀚，我在书的开头也有论述：“传说中西王母居住的‘昆仑山’，应该就是位于中国南半球过渡地带的‘雪峰山’。”第二阶梯和第三阶梯，包括与其相连的云贵高原东缘和“武陵山脉”与之相交的南岭和岭南地区，是珠江流域和长江的分水岭。洪江流域，与神话般的昆仑山毗邻而居；湖南省洪江市是西王母居住的昆仑山宗教文化中心。雪峰山黔东南的洮、荆州、会同、新晃、枝江、麻阳、陈溪、溆浦、沅陵、城步、遂宁、洞口、隆回、新化、安化、天祝、铜仁等地都是西王母宗教文化的原始积累区”。

我在文章中还说过，“神话昆仑山‘三角’的概念应该来自于雪峰山以西的武陵山、北面的幕府山和东面的武夷山。它们与南边的“南岭”，即“独光荒原”，北延伸至长江，形成了神话中的昆仑山的西、北、东“三角”，雪峰、武夷也是这片广阔的土地。包括在神话般的昆仑山的“三角”之中。”中间当然是以罗霄——幕府山脉为“中轴”。

所以，我和何兄对昆仑神话所涉及的区域的认识基本一致。至于为什么我重点关注雪峰山，是因为高庙遗址在这里，方便求证，而且位于西边，与西王母的“西”有关。这是为了写作的目的。并不是说昆仑山只是雪峰山。

我们认识的差异在于高庙遗址祭坛的性质。何兄认为，我所说的“西王母还是白色的，高庙寺内以白陶为祭器的祭坛，应该就是传说中的西王母祭坛”，也并非必然。

何兄的理由是：

1、“昆仑高庙文化祖先的分布区域并不局限于雪峰山。”

2.“本遗址中的神像祭器并非全部都是白陶。即使是白陶，所表现的神像也主要是太阳、天帝、龙凤、帝王的形象。”祭坛不应供奉西王母，其主神应为天帝。”

关于第一点，高庙文化的传播范围和昆仑地区比雪峰山更广。我想这与高庙作为西王母的祭坛并不矛盾。据文献记载，西王母在昆仑山的不同地点有三处宅邸，而不仅仅是这里。她是秋收之神，应该永远住在西方这里。这与高庙在昆仑的地位是一致的。

对于第二点，西王母还是白的。虽然“本遗址的神像祭器并非全部都是白陶”，但带有神像的白陶必然是祭器。高庙是我国白陶的发源地。想要买到白陶并不容易。高庙先民为何千辛万苦才找到制作白陶祭器的材料？因此，还是有可能将其与西王母尚白联系起来。而且，文章称，这是西王母的祭坛，而且不仅仅以白陶为主。

我还提到，根据追溯到《管子•轻重己》的记录，“夏至”是祭祀西王母的节日，“夏至”的中午是北回归线“无影无影”的时刻。在建筑树下的阳光下可见”。作为高庙文化的标志性符号，“八角星”“象”与高庙先民在夏至时测量太阳影子的方式不无关系。

而且，文章从民间传说的角度，为周边巫术文化中的萨满加冕神西王母、梅山文化中的媒人地珠的关系以及梅苋与梅苓的关系提供了补充证据。西王母。

至于何兄认为高庙崇拜的神是太阳和天帝，我认为这与我在文章中所说的并不矛盾。西王母是秋收和生育的主神，也有生育女神的神灵。在原始文化中，太阳神和生育女神是同一的。今高庙遗址附近的遂宁、城步苗族相信太阳是女性。甲骨文中的“天”字代表“人形”，突出了“头”部分，而高庙的八角星“天圆地”符号也作为“人头”，构成了“人头”。 “人形”。祖先们祭拜太阳和皇帝，以祈求丰收（人和庄稼的丰收）。所以，我觉得这和鸡西太后并不冲突。

关于龙和凤，也与生育和生育有关。我曾经讨论过“龙”，就是“与脐带相连的胎儿”（见我的文章《论明代〈梅山图〉中的“生殖崇拜”文化母题》、《湖南人文科技学院学报》，2012年第6期）。关于“凤”与生育的关系，我会另外写一篇文章，到时候向何刚兄请教，这里就不赘述了。

恭喜刚哥取得佳作

略论昆仑

在研究中国传统文化时，昆仑神话是一个绕不开的话题。因为昆仑是中华神话体系的源头，也是中国古代先祖精神世界的圣地，是中华文明的发祥地。

关于传说中的昆仑在哪里，有多种说法。先秦时期的一些文献说，天柱昆仑山就是山西阳城的西城山。汉代之后最主流的说法是，在我国的西北地区，也就是现在的青藏高原。古代文献中关于昆仑山的描述确实有很多谜团，令人费解。因此，现代学者屡屡提出质疑。比如孟文通、袁克等人就认为昆仑山绝非在西北。它的原型是四川岷山，成都平原是广志业古都。然而，这一理论没有足够的证据，也很少有人同意。何新认为，昆仑在山东，泰山是其原型。但证据仍是传说中的传说，并不能令人信服。本世纪初，黄世杰根据太阳光线投影的基本原理分析了《淮南子》的描述：“建筑在京城，帝王从上而下，阳光下没有影子” ，且呼之无声，遮天蔽地。”认为昆仑和独光有一个共同因素，即——皇帝，并且两者在地理上有着密切的联系。太阳影子和太阳的自然现象只能发生在北回归线附近的地区。独光原野树木分布的大概位置是现在的台湾、广东、广西、云南四省区穿越北回归线的地方。黄的讨论确实部分触及了问题的本质。因为在阳光下隐形是一种自然现象，任何人都无法否认。因此，昆仑和独光之夜位于北回归线及其周边地区并不是猜想。

其实，昆仑神话是流传于南楚的一个古老传说。屈原是第一个以诗歌形式记录它的人。这也是不可否认的。可悲的是，随着楚国的灭亡，秦汉帝国在北方建都。这一古老的神话立即被皇家文人所利用，将“帝都”北迁。殊不知，北派写实《诗经》根本就缺乏浪漫情怀，根本就没有昆仑神话的痕迹。

毫无疑问，昆仑神话起源于南方。问题的关键在于古代是谁创造了它。如果能够得到证实，昆仑的地缘希望就很容易解决了。幸运的是，通过近二十年的考古发现和研究，我们终于有了一个确凿的答案：——是高庙文化的祖先创造了昆仑神话。

在《湘西史前遗存与中国古史传说》的第七章第三节和第六章第五节中，我专门讨论了高庙文化祖先创造的古代万神殿和天梯仪式，以及神灵上升的木梯并下降到天堂。那些以高山为天梯的人，首先会推荐昆仑作为虚都，或者说帝都。文章用详尽的物证，认定高庙文化的祖先不仅是中国古代万神殿的缔造者，也是中国古代神话故事的编撰者。是他们发明了后世所推崇的天地神灵，创造了中国千古神话的绝唱！ “高庙文化的祖先吃的大麦，也是《山海经》中提到的‘木粮’。我的著作通过一系列不同角度的证据，得出结论：高庙文化的祖先是伏羲氏族。”:众所周知，古代文献记载云伏羲的王都在昆仑。

现已确定高庙文化起源于湘西沅水上游。随着时间的推移和自身的生长和发展，其分布范围逐渐扩大到洞庭湖地区、湘江流域以及岭南桂江流域和珠三角地区。该区域位于北回归线或附近，这与日本和中国没有阴影的描述一致。这也与南岭至两广地区常见杜、广、庞等地名的现象相吻合。对此，我的朋友星毅在他的文章《论西王母所居之昆仑山即湖南雪峰山》中有详细介绍，而且郧西王母还是白色的，以白陶为祭器的高庙坛应该就是传说中的西王母坛。但根据高庙文化先民的分布区域来看，昆仑的范围并不局限于雪峰山。这些神像和天梯的形象，在高庙文化的早期就已经出现了。显然，沅水河西侧的武陵山、东侧的雪峰山，甚至南岭的部分地区，最初都是高庙文化先民所认识的。昆仑山，今黔东天柱县境内的天柱之名，可能与古代昆仑神话中诸神升天降下的天柱有关。当高庙文化向周边地区扩展时，幕府山脉、湘江东侧的——座罗霄山脉以及整个南岭山脉逐渐被纳入大昆仑地区。诚然，位于沅水与湘水之间的雪峰山，以及与其相连的南岭山脉，必定是昆仑的核心区域。至于高庙祭坛，遗址中的神像祭器并非全部都是白陶。即使是白陶器皿，所表现的神的形象也主要是天帝的太阳和皇帝的使者龙凤。这座坛不应该供奉西王母，但它的主神应该是天帝。

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