探寻《六祖坛经》中的经典画面

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六祖昙净圣严法师曾说：“中国大乘八宗中，识近于科学，三论近于哲学，华严、天台近于文学，咒、净土近于美学，而禅宗就是佛教。作为重心，太虚大师说：“中国佛教的特色在于禅宗”。任何宗派都可以融入禅宗精神。 “禅宗可以将科学、哲学、文学、美学融会贯通，理论上它是可以自然存在的。” “美丽”的意思。俗话说：“佛说法一声，众生各从其类能解”。佛法无心，众生皆有心。因此，厌恶世间丑恶的人，自然可以从佛教中领略到真性的“美”。

我是净土念佛法门的虔诚修行者。《无量寿经》和《阿弥陀经》中对西方极乐世界的描述确实很壮丽，让我向往不已。我一直坚持认为，真正的“艺术”能给人带来平静或温暖的感觉。如果净土法门能够突然温暖我的烦恼，就能将我面对五浊恶世的无奈转化为对极乐世界的向往。如果我相信它，那么禅宗的思想就能为我对极乐世界的向往增添另一层平静。

返回《六祖坛经》、《坛经》。描写六祖惠能幼年丧父。他以高超的智慧和自学的技艺，受到五祖弘忍大师的传授。但为了躲避追杀，他四处漂泊，在南方创立了宗派。宗门成立后，经常遭到北剑派成员的挑衅甚至暗杀。中国古代历史以来，许多文人墨客的优美诗句都源于生活的磨难和辛酸。六祖“心应无处安居”的境界，固然超越了诗人墨客的悲凉，但惠能大师在回忆这样的经历时，又怎能缺少吸引后人的“美丽”景象。

《坛经》据记载，惠能大师第一次见到五祖弘忍大师时，两位祖师进行了一次精彩的交谈：

六祖楚弥陀问道：“你是哪里人？你想要什么？”惠能回答说：“我的弟子是岭南信州的一个平民，他远道而来，为师，只求成佛，不求别的。”祖师云：“你是岭南人，是鹿，怎能成佛呢？”惠能曰：“人虽有南北，佛性无南北，蝎子之身，与僧之身不同，佛性何异？”五祖正想多说，见弟子们总是左右为难，便吩咐弟子们跟他们一起做事。惠能曰：“惠能开导我，弟子常自心有智慧，不偏离自性，此是福田，若未考察和尚教法，怎么办？”祖曰：“此兽本性大利，不必多言，去槽工厂去吧。” ”

一个来到这里成佛的寒酸小伙子，和一个寻找继承人的早年高僧，有一天，他们偶然相遇。虽然他们是在众目睽睽之下，但是却没有其他人可以插嘴的余地。大德激励年轻人，不卑不亢。仅仅一句话，他就变得像老熟人一样。贤者正要说话却停了下来，童子又补了一句。据说高处太冷。一个明白大道理的明师，能对多少人畅所欲言？没想到有朋自远方来，不知怎的，一个岭南小子竟然与大德共享佛心印。我相信大德心中的喜悦是无法用言语来表达的。虽然高兴，但大德并没有忘记衣钵争夺的潜在危机，所以及时停止了与少年的交谈，让少年隐匿在众人之中。远道而来的挚友、老相识、与佛心心相印、欲言又止、不为大众所见的“美好”故事，是人与人之间的“心与心相通”。一位长老与弟子，一场危机四伏的“衣钵之争”戛然而止。结尾。

五祖渡河图和六祖渡河图。五祖道：“昔日达摩祖师初到此土，人们不信，故传此袈裟……古诸佛只传本性，师父暗托本性。”袈裟若传此袈裟，命必速走，恐有人加害。”惠能曰：“能是南中人，我不。不知道如何走出这江口？”五祖道：“你放心，我送你走。”太祖送你到九江车站。太祖命你上船，五祖摇桨。惠能道：“和尚请坐，弟子们一起摇桨。”祖曰：“到了，我来摆渡你。”惠能说：“当我迷失在时间里时，我悟到了如何拯救自己。虽然拯救的名称相同，但它的用途却不同。”惠能出生在边远地区，言语不正。他从上师那里接受了佛法。现在他已经开悟了，只有顺应自己的本性才能拯救自己。祖曰：“如此，佛法从此由你修行。你不在三年后，我便圆寂了。”你还是现在就走吧，尽力向南走。这么快说出来不太合适。佛法很难生起。 ”

上图，六祖在黄梅舂米八月期间，以“菩提无树”偈，终于通过了五祖的考试。深夜，五祖在禅室里给慧能大师讲解《金刚经》。惠能大师大彻大悟后，继承了五祖弘忍法师的衣钵。五祖知道弟子已投靠神秀，不能容忍惠能，便带着惠能连夜逃出了寺庙。五祖深知衣钵之争，所以首先警告六祖不要重蹈覆辙，不要再传承衣钵，以免危及生命。夜深了，六祖开悟了。不过，五祖在离开的时候，依然没有忘记六祖的安危。就像父母对待孩子一样，即使孩子已经长大成人，即使孩子已经超越了自己，仍然不忘叮嘱孩子要小心，引以为戒。