静妃布木巴：联姻的品，科尔沁公主悲哀的一生
皇太极的妃子，也就是后来的孝庄皇后，多年以后在紫禁城中，时常回想起科尔沁大草原的蓝天白云和牛羊。她或许也会时常向自己的儿媳——顺治帝的皇后提起家乡的生活。因为，这个皇后也是自己的侄女。原本亲上加亲，但这位皇后却被顺治帝给废除了。
满蒙的联姻，其早先的基础是两方势力为了共同对抗明廷，所以才会暂时采取联合的策略，以便为自身的利益铺路。一旦采取类似的策略，本族内的女性，哪怕身份非常高贵，一旦被选定，不管愿意与否，都得远嫁异乡。
顺治帝的这位皇后，这个来自科尔沁草原部落的公主，长大之后也像本部落的其他女性一样，都远嫁给了满族的男人。然而不巧的是，这名顺治帝的皇后，却未能获得善终。
皇太极死去的时候，由于没有指定接班人，善于权斗的多尔衮拥立6岁的侄子福临登基，自己顺理成章地成为摄政王。
福临的生母孝庄，无论是出于满族的风俗，还是忍气吞声，她都短暂地做了一段多尔衮的女人。这件事，在年幼的顺治心里，留下了深深的阴影。他虽然贵为天子，可他这个天子只是一个“傀儡”，真正的政事掌握在多尔衮的手里。随着顺治帝的逐渐长大，多尔衮就像一根扎在心头的圪针，扎的他浑身难受。
多尔衮事无巨细，处处给顺治划下规定，顺治只需要要按照设定好的路线走下去。他还在顺治幼年的时候，就给顺治踅摸好了一桩婚事，他根据满蒙联姻的旧习俗，选定了蒙古族的布木巴为皇后。这位女性是孝庄的侄女，同样也是来自科尔沁草原的部落。
彼时的清廷虽然已经入主中原，但天下初定，南方的汉族还一直不服气，所以多尔衮很清楚，满族要想站稳脚本，必须还得倚靠蒙古族的力量，所以双方的联姻还应该持续下去。顺治帝14岁那一年，布木巴的父亲亲自将女儿送到了北京，在这一年，顺治帝完成了大婚。
1651年，布木巴正月进京，同年5月，就制定了一系列皇后的仪杖等一系列规定。当年的8月份，顺治帝正式册封布木巴为皇后，这也是清朝入关之后的第一位正式的皇后。
布木巴在顺治看来，不但长得漂亮，而且心灵手巧，按说博得顺治帝的欢心这不是难事。然而，这位同样是来自草原的皇后，却未能像孝庄那般幸运，亲政之后的顺治，因为早先对多尔衮积攒下来的愤怒，顺带着也把怒气发泄到了皇后的身上。
因为从顺治的角度来看，布木巴不是自己选定的，而是叔父多尔衮给自己选定的。往小处说，一个皇帝应有的绝对权威和尊严受到了挑战；往大处说，多尔衮出于满蒙联姻的考虑，选定这个女人做自己的皇后，那事实上她所在的部落，属于多尔衮的势力。
于是，亲政之后的顺治，开始着手恢复一个皇帝应有的尊严。由于多尔衮已经去世，他把很大一部分怒火，都发泄到了皇后身上。
顺治帝想废掉皇后，但好歹也需要一个理由。
婚后的生活原本应该如胶似蜜，但仅仅过了一年，顺治帝就觉得这个女人的外表和内心差距太大。顺治帝觉得皇后太过于奢侈，诸事都讲究很大的排场，日常任何一件穿的衣服，都要镶满珠玉。除了奢侈之外，还处处争强好胜，猜忌心理重，甚至还多次跟皇帝吵架。
这诸多的不满，都是顺治帝后来告诉外界的，毕竟皇后身处内宫，即使和皇帝有冲突，外面的大臣也都是不知道的。所以在这一点上，事情就有了模棱两可的意味。
皇后究竟是个什么样的人，这都是皇帝在自话自说，处于宫内的她也不能当众出来便捷。因此在这件事上，就存在着两种可能。第一种可能，皇后却如顺治所说，是那样的人，再加上是多尔衮选定的，招致顺治的不满很正常。
第二种可能就是，皇后不是那样的人，但由于顺治长大了，他要清算多尔衮，所以不能容忍这样的皇后在自己身边，但无论是哪种情况，皇后的地位最终都是保不住的。
1653年，结婚后仅仅过去一年，8月份的时候，顺治帝就给内院大臣下了一道意味深长的命令。他让大臣们去找一些前朝废后的历史例子来。皇家的事情，一言一行都没有小事，皇帝要看废后的历史，说明顺治已经动了废除之心。
彼时，冯铨、陈名夏等大臣亲自劝谏皇上，希望他不要动这个心思，因为刚刚成婚和册封才一年时间，这时候再行废除，会招致天下非议。本来就刚刚稳定下来不久，皇帝这时候废除皇后，不是授人以柄吗。
但是顺治帝根本不听，在他的内心，多年来事事处处让多尔衮做主，他已经烦透了，如今好不容易自己能够主事了，怎么可能会轻易被大臣的劝谏所阻拦。但是顺治帝也不傻，他知道大臣的意见以及势力也不容小觑，于是在大臣们劝谏后的第二天，他立刻就去请示了自己的母亲孝庄。
孝庄是什么意见，历史上没有明确的记载，但从其后顺治成功废后的情况看，孝庄即便没有明确的支持，但肯定也没有强烈的反对。顺治帝请示孝庄后的第二天，就上谕礼部，正式将皇后废为静妃。
但是，大臣们岂能任凭皇帝随便做决定。他们联名上奏，希望顺治帝再好好考虑一番。大臣们发难，顺治帝只得将这件事拿出来再进行讨论。员外郎孔允樾直接上奏，皇后册封才3年，皇帝不能仅凭皇后无能就将其废除，这样皇后和天下都不会心服的。
与此同时，御史宗敦一、潘朝选等14人再次联名要求皇帝收回成命。顺治帝怒了，因为大臣的再三劝阻，似乎又让他想起了多尔衮在世的时候，自己窝囊的样子。他驳斥了孔允樾的意见，紧接着又惩处了几个御史。
又过了一年，大臣们请求顺治帝建东西两宫，并且希望能够保留皇后的尊号。但是顺治帝不从，最终，本巴的皇后身份被彻底废除。
本巴被废之后，她的身世成为了一个很大的谜团。因为正史之中关于本巴的被废除，根本没有记载。所以，顺治帝急于废除皇后，一方面是为了建立自己的威望，另一方面也可能是为册封董鄂妃而扫除障碍。
人李㴭所著《燕途纪行》中记载，1656年，本巴在顺治帝的同意下，返回了家乡科尔沁草原。而且之后还有一些文人暗示，顺治帝在去世后，本巴也很快死去了。
另一种说法是，本巴在返回科尔沁草原后，还生下了顺治帝的一个孩子。到了嘉庆12年，嘉庆皇帝还询问静妃死后是如何处置和安葬的，这事也只是一个简单的记载，其后也没有详细的说法。
所以，本巴被废除之后，她的身世就成为了一个谜团。而根本的原因就在于，由于在废后这件事上，顺治帝和大臣之间有明显的分歧，因此顺治帝乾纲独断废除皇后，为了不使这件事持续发酵，所以有关本巴的事迹，都没有官方的明确记载。
处于的漩涡之中，很多事情都难以置身事外，而且也不能预测将来的事情发展走向。本巴的经历，从被选定成为联姻的对象之后，就决定了这样的结局。
26年前，十一世·确吉杰布是如何被认定为活佛的呢？
1989年1月27日，十世预感到自己的死期将近，正值中午，外面突然刮起了很大的黄风，掀开窗帘，他这辈子都没有见过这么大的风。
1月28日，十世突发心脏病，立刻倒地不起，不久后，这位活佛便停止了呼吸，后来当地的说，当日黄风大作，正是归天的信号。
十世就这样去往了极乐世界，如何选出他的接班人，就成了一个迫在眉睫的问题……
其实这个问题并不是没有人考虑，1989年1月24日，十世觉得已经到了挑选接班人的时候，在谈到活佛转世的问题时，他说：“我想在释迦摩尼像前，采取‘金瓶掣签’的办法来确定。”
所谓金瓶掣签，就是将寻访到的灵童名字投入制成牙签牌并放入瓶中，最后在仪式当天的时候由负责人抽取一签，用这样的方式来确定的继承人，保证继承的合法和公平。
听起来金瓶掣签似乎挺容易，无非就是抽个签，但是在此之前，还要确定转世灵童的人选，寻找转世灵童可就不是一件容易的事了。
转世灵童的认定条件十分苛刻，首先必须满足的便是出生时间，这名孩童的出生时间要与十世的圆寂时间后的十个月，这个日期还要精确到天；此外，这个儿童出生的时候，周围要有各种祥瑞发生，并且这个孩童的相貌、体形、和思维还要有异于常人的地方……
可是满足了这些条件，还不能够成为转世灵童的候选人，这些儿童还需要辨认出前世活佛使用的法器和道具，满足了种种繁琐的条件，才能够作为转世灵童的候选人之一，获取金瓶掣签的资格。
1989年6月，寻找灵童的工作正式开始，大师转世灵童督寻访工作小组开始了他们的征程。
这个工作小组以琼布活佛为主，为表，他们连续三天沐浴更衣，翻越了三座大山，来到神湖雍则绿措湖畔，这是他们心中的圣地，他们在此处煨桑、献上哈达，不停地念经，期盼上天能对他们寻找转世灵童的工作有所指示。
随后，琼布活佛在湖中看到了一匹枣红色的马，在红马的旁边，还有一名儿童用彩色的哈达在向他招手。
琼布活佛看到了希望，在连续多日的观湖中，琼布活佛得到了十世转世灵童的降生方位，这个位置大概在扎什伦布的东部和东北方向，也推算出了灵童的属相为马、蛇或羊。
确定了转世灵童的一些条件，一行人便马不停蹄地踏上了寻找转世灵童的旅程，虽然琼布活佛已经缩小了寻找转世灵童的范围，但是满足这些条件的儿童依旧多如牛毛，这一找就是6年。
僧侣们走遍了西藏、青海、甘肃、四川、云南，从五个省份大大小小的县城中，最终挑选出来了46名男童，又经过了一轮的筛选，留下了28人。
坚赞诺布就是其中的一位，他来自西藏那曲嘉黎县，寻访僧队第一次到他家里时，便感到这是一个非同一般的小孩，他们指着墙上的毛、、大师的照片问坚赞诺布认不认识这几个人，坚赞诺布说毛是自己的朋友，并向毛拜了拜。
而当他们指着大师的照片，问坚赞诺布要不要拜时，坚赞诺布回答到：“那是我自己，哪有自己跪拜自己的？”并且，这个小孩还认识寻访者中的高僧边巴，他对边巴一见如故，累了就直接在边巴的怀里睡了过去。
1995年，寻访小组再次出发，他们要对这28个转世灵童的候选人再度筛选，高僧们纷纷出动，对之前已经寻访过的灵童再次做了细致的观察，经过反复的卜算和验证，最终选出了3名男童，坚赞诺布名列其中。
经历了数年的筛选，跨越了几个大省，走访了不知道多少人家，最终才选出了3个金瓶掣签的候选灵童，苛刻的条件、一层又一层的筛选，从某种程度上说，转世灵童的认定难度不亚于航天局选拔宇航员，最终获得资格的人，毫无疑问都是万里挑一的人才。
而这个挑选的过程本身似乎也变成了一种修行：一路上不间断地诵经、祈祷，的向上天请求，以便得到灵童的指示，中间还夹杂着交通不便、风餐露宿的问题；信仰支撑着僧侣们，走遍了山河湖海。
最后能成为转世灵童的只有一个人，1995年末，金瓶掣签法断十世转世灵童的仪式在拉萨大昭寺举行，这也是选出真正活佛的最后一个环节。
1995年11月29日，二十五位高僧经过了七天的诵经祈祷，那个拥有着一票否决权的金瓶被放进一个黄缎面遮盖的佛龛内，并由两名提着香炉的僧侣在前面引路，前面有四个头戴鸡冠帽的僧人抬着佛龛，后面的众僧诵着经，亦步亦趋。
僧人们燃香吹号地护送金瓶到早已等候多时的车子上，随后车辆缓缓驶入大昭寺，僧侣们在后面默默随行，场面庄重肃穆，除了僧人们的活动，再没有其它的杂音。
大昭寺内也保持着这种氛围：来自各大寺院的僧人早就把大殿坐的满满当当，他们一刻不停地诵念着经文，雄浑的声音时高时低，在大殿内经久不衰，烟雾缭绕，宝相庄严，拉萨的冬季本来十分寒冷，但在充满人气和香火气的寺内，严寒的天气似乎早就已经被隔绝在外。
经过一路护送，金瓶终于到达了它的目的地。
在12岁释迦摩尼的等身像前，临时搭建起了一个高约两尺的金瓶掣签台，台子宽2米，长5米，上方安装了一个电灯，将台子表面的情形照的一清二楚，当金瓶放在上方，就能被照地通体透亮，似乎是在向在座的人们保证这选取方式的公平性。
正对释迦摩尼像的台子另一端是前来的观众席位，坐在首位的是代表和主持人。
他们坐在一个座垫上，在台子的南北两侧，在人们平时朝拜释迦摩尼的地方设了两处贵宾席位，席位上的人早已经满满当当，几台摄像机紧挨着，架在众人的身后，时刻准备见证这个具有历史意义的瞬间。
金瓶掣签开始了，万众肃穆，时间仿佛静止了一般，在僧侣们诵经结束后，时任西藏自治区的江村罗布面对着释迦摩尼像庄重起立，两位僧人谨慎且细致的将金瓶放在了案台之上。
接着就是工作人员把三枚写了最终灵童候选人名字的象牙签放在了托盘之上，给所有人展示。
在众人确定无误后，工作人员再度将三枚签子放进了瓶中，这时四周突然响起了诵经的声音，声音越来越大，十多分钟后，诵经声渐渐平息，一位七十多岁的高龄活佛走上前去，金瓶掣签的仪式终于来到了最后一步。
随着最后一次的诵经声结束，老人终于揭开瓶盖，从中抽取了一支象牙签，在这一场纯粹交付上天的仪式中，坚赞诺布成了真正的转世灵童，在活佛向众人宣布结果的时候，坚赞诺布的父亲立刻站起身来高呼，引起旁人侧目。
工作人员立马拿过那只写着坚赞诺布名字的象牙签，再度向众人一一验证，在高僧大德和官员们验看无误后，西藏历史的一个新阶段正式宣告开始，在场僧人立马为坚赞诺布剃度，并给他换上了一身的灵童衣着鞋帽。
1995年12月8日，在的批准下，十一世的坐床继位典礼在扎什伦布寺隆重举行，在众人的注视下，国务委员李铁映为十一世颁授金册、金印；自此，坚赞诺布摇身一变，从一名普通的男孩变成了十一世。
自此，坚赞诺布这个俗名也离这名孩童远去了，人们都会呼喊他的大名：·确吉杰布，成为十一世后，也拥有了一个威严的法名：吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。
在西藏，寻找转世灵童的仪式已经流传了千年，而能从万千男孩中脱颖而出，成为最终的活佛，这或许也是一种命中注定，他的象牙签被人们挑中，既是一种巧合，也是一种缘分。
似乎他的一生从出生起就注定不太平凡，出生的时候，他肤色白皙，五官秀美，最有特色的还是他的一对眼睛，明亮闪烁，并且他的右脸上还生了一颗痣，是佛教中颇具瑞相的面相。
父亲为他取名为“坚赞诺布”，意为“神圣的胜利幢”。
在他出生前后，周围还出现了许多吉兆，其中就包括某次坚赞诺布被发现舌头上有白色的藏文字母“阿”。
机缘巧合之下，这个消息就被前来寻访转世灵童的僧侣们得知了，于是便有了后来的故事。
从儿童转变为众人心目中的活佛，对于坚赞诺布来说，这不仅意味着自己从此要活在众人的注视下，他要远离亲人，并失去了普通人交朋友的权利；同时，活佛的身份也意味着责任：作为众望所归的对象，坚赞诺布必须继续传承藏传佛教的香火。
2000年，年仅十岁的十一世便先后前往小昭寺和五台山举行法会，时间长达四年，游历在外的经历让坚赞诺布飞速地成长，他学到了许多新的佛法，用他自己的话来说，就是“渡人又渡己。”
光阴似箭，日月如梭，坚赞诺布成为十一世的时候年仅5岁，随着时间的流逝，这位活佛也步入了“青春期”，说起来，坚赞诺布还是一名标准的“90后”，他同许多年轻人一样，充满朝气和希望，愿意为了祖国的未来奉献自己。
坚赞诺布明白，佛教之所以在今天依然能够弘扬传承，是因为佛法的传承历来与社会发展和时代的需要相结合、相适应。
在成为活佛之后，坚赞诺布继续发扬这种与时俱进的传统，2009年是坚赞诺布迎来人生转折的一年，高僧们为他授予了比丘戒，这代表着他的修行已经圆满，他也可以开始一段新的征程，此后，坚赞诺布便继续开始了他的游历生涯。
他的足迹踏遍了西藏地区的16座寺院，不只西藏，坚赞诺布还曾去往国内许多家知名的寺院，在四处宣扬佛法的同时，他也不忘“先爱国，后爱教”的思想，将这样的思想传给四海的信徒。
坚赞诺布也十分关心人间疾苦，他不是寺庙里面高高在上享受香火的佛像，身为活佛，他心怀劳动，在他游历的岁月中，许多时候他都在前往基层，关心当地民生，询问当地居民的家庭情况和家里小孩受教育的情况，力所能及地提供帮助。
如今，这位90后的活佛也已经三十而立，岁月将他从一名稚童变成了令人敬仰钦佩的大活佛，他依旧走在弘扬佛法和宣传爱国精神的道路上，不曾停歇。
《细说活佛转世宗教仪轨 真活佛是这样认定的》；中国西藏网；2018年3月30日
《嘎玛寺寻踪：活佛转世从这里开始》；中国西藏网；2018年3月7日
《目睹金瓶掣签》；中国西藏网；2018年1月30日
《活佛转世的由来及其历史定制的形成》；中国藏学研究中心；2021年10月28日
《第十一世•确吉杰布简历》；凤凰网；2012年4月20日
你知道“”和“”，分别是什么意思吗？
坐落于世界屋脊之上的西藏，是一个充满神秘色彩的地方。
那里空气稀薄，历史氛围却异常浓厚；那里自然条件苛刻，百姓们却都有着坚定的信仰。
提及西藏，人们的第一印象除了美不胜收的人间风光，还有随处可见的寺庙，以及的喇嘛和磕长头的信徒。
藏传佛教与那里的一切都息息相关，它早已与这片雪域融为了一体。而你知道“”和“”，分别是什么意思吗？
佛教最早传入西藏，并非是从其南面的印度流入，而是自大唐而来。
当年文成公主进藏与松赞干布和亲，她带来了大量的中原特产和数不尽的金银器皿，同时也带来了佛教。
她的马车上请着一尊释迦牟尼12岁等身像，还有整齐摆放的佛学经典。
与文成公主一同入藏的尼泊尔尺尊公主的马车上，也同样带着释迦摩尼的等身像与释家名传。
作为吐蕃统治者的松赞干布，决议直接皈依佛门，同时兴建起大昭寺与小昭寺两座寺庙。
一来，表达对两位公主的感谢；二来表达自己对佛教的敬意。
他将两座等身像分别放在了寺庙之中（尺尊公主大昭寺、文成公主小昭寺），自此，这片冰雪覆盖的山川，开始有了蜕变为神域的迹象。
近一个世纪后，佛教又从其发源地印度，直接进入西藏。
经过几百年的沉淀，藏传佛教初步成形，每个地区根据自己对佛教的不同理解，形成了各具特色的教派。
诸如宁玛派、噶举派、噶当派还有萨迦派等等，其共同的特点是政教合一。
随着时间的推移，强调严守戒规的噶当派的势力逐渐扩张，在明朝永乐年间形成了蜕化成格鲁派，也就是现在西藏的主流教派——黄教。
后来者居上的格鲁派，渐渐地成为了整个西藏的掌控者。我们所熟知的与，正是格鲁派的领袖人物。
佛教相信人有前生前世、来生来世，并且，生生世世、生生死死轮回不断，因此在德高望重的大喇嘛去世后，会专门寻找他的转世灵童。
1542年格鲁派宗教领袖，哲蚌寺法台根敦嘉措圆寂，哲蚌寺经过苦苦找寻，最终发现堆龙德庆县的一名男童，正是根敦嘉措的转世之身，当即上报西藏第司。
经由同意后，哲蚌寺为其举行了坐床仪式取名曰索南嘉措。
藏传佛教的发展与世俗权力密不可分，它为世俗权力提供“法理依据”，为世俗权力提供庇佑；而世俗权力推动着藏传佛教的传播。
若论对藏传佛教影响最深的，当是蒙古族政权。
成吉思汗在世时，就与藏传佛教有过密切接触，而他的后代忽必烈更是直接立藏传佛教为国教。
后来明朝建立，黄金家族的后裔们只得迁徙于漠北，史称北元，而他们也未曾忘记对藏传佛教的拉拢与安抚。
俺答汗在任时，驱赶了瓦剌，又征服了青海，一度要将西藏纳入自己的实际控制范围。
为了招徕民心，俺答汗表现出一副对藏传佛教极为信仰的姿态。
他到达青海后，皈依格鲁派，修建仰华寺，盛情邀请索南嘉措去往青海仰华寺相会。
俺答汗表现得颇为谦恭礼让，一口一个“上师”。为了能得到格鲁派的更多支持，公元1578年俺答汗敕封索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇”。
此处的“圣”乃超凡之人；“识一切”为藏传佛教对在显宗方面取得最高成就的僧人的尊称；
“瓦齐尔达喇”是梵文“执金刚”的意思，也是藏传佛教对在密宗方面取得最高成就的僧人的尊称；
“”是蒙语大海之意；“喇嘛”是藏语上师之意。
自此，影响力遍布整个的正式形成。
紧接着，索南嘉措又往上追认追认根敦朱巴为第一世，根敦嘉措为第二世，他自己乃第三世。
为了回报俺答汗，赠予其称号——咱克喇瓦尔第彻辰汗。
咱克喇瓦尔乃梵文“转轮王”之意，而彻辰意味“聪慧睿智的汗王”。
眼见着俺答汗与西藏格鲁派关系甚隆，大明朱家也开始逐步地对索南嘉措进行拉拢。
1587年明朝使者不远万里从北京，带了一封圣旨抵达了拉萨。
明朝皇帝，正式敕封索南嘉措为“朵儿只唱”也就是“金刚持”，同时还给他带去了很多贺礼，并且允许其前往北京纳贡。
这意味着，明朝正式承认了索南嘉措在西藏的统治地位，意味着索南嘉措同时得到了土默特汗权与明朝皇权的认可。
与此同时，远在东北的爱新觉罗家族，也通过蒙古族逐步地结识了很多藏传佛教的上层喇嘛。
待到其跨过山海关，问鼎中原之后，顺治皇帝在北京接见了自拉萨而来的第五世阿旺洛桑嘉措一行。
在那里，颇受顺治的重视，四个月后，他们踏上了返乡的旅程。
顺治皇帝委托礼部尚书和理藩院侍郎以及数十名官员，在代噶，将用满蒙藏汉四族语言写成的金册与金印，交给了。
同时，册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇”。
自此以后，的转世与坐床，均要经过清廷的认可。
第一位受到清朝认可的，当属我们最为熟知的第六世仓央嘉措。
他的那句“住进布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎”，可谓是无人不知，无人不晓。
仓央嘉措是一个颇为悲剧的，他信仰的教派，无须严格遵守教规教义，也可以娶妻生子。
然而，成为以后，他只能束缚自己的心形，还要被人指责为品行不端。
当然，这和仓央嘉措手中，未曾掌握实权有关。
他名义上是掌管整个的，实际上，他只是一个摆在台面上的傀儡。
“法域卫藏，马域安多，人域康巴”，在黄教中的宗教领袖除了以外，还有。
出现的时间，要比晚一些，而它的诞生也与第五世不无关系。
众所周知，藏传佛教内部派系纷争极为频繁，内部势力盘根错节，脱胎于噶当派的格鲁派（黄教），与噶玛和噶举常年来争执不休。
后藏日喀则札什伦布寺的寺主罗桑却吉坚赞，一直想找寻机会，让黄教完全的战局掌控地位。
在第四师圆寂后，寻找转世灵童的责任就落到了罗桑却吉坚赞的身上。
当时的他一面寻找，一面思考着解决其它教派的方法。
不久以后，他认定了琼结巴家族的一名男童，并将其迎入哲蚌寺，取名为阿旺罗桑嘉措。
彼时藏巴汗与却图汗还有顿月多吉，达成了反对黄教同盟，决议要将黄教的三个寺庙悉数毁尽。
生死存亡之际，五世与罗桑却吉坚赞决议寻求外援。
他们派遣使者绕道青海，前往新疆，找到了固始汗。
这时的固始汗也是多面受敌，北有沙俄、东有喀尔喀蒙古、西有哈萨克汗国、南有东察合台汗国。
在接到黄教的求助信后，固始汗经过一番深思熟虑，决定出兵青藏高原。
只要占据了，他便有了可以与其它汗国分庭抗礼之地，便不用担惊受怕。
固始汗决议，先行入藏，进行实地考察后，再做商量。
在拉萨，他见到了第五世和罗桑却吉坚赞，决心要将黄教一帮到底。
回到伊犁后，固始汗进行了一系列的动员，卫拉特蒙古各部纷纷响应，齐齐出兵青海，在小乌兰和硕痛击敌军，一举夺魁，稳固了黄教的统治。
紧接着，固始汗在建立汗国，仰仗着黄教的影响力，所向披靡。
固始汗对罗桑却吉坚赞非常感激，他先是应允将三年的税赋，无偿赠予黄教，接着又认了罗桑却吉坚赞为自己的老师。
只认老师还不够，在顺治二年，他直接赠予其“博克多”的称号，驻锡扎什伦布寺。
“班”是梵文“班智达”，是“通晓五明之学者”；“禅”藏语音译，意为“大”；“博克多”蒙语音译，对智勇兼备杰出人物的尊称。
在罗桑却吉坚赞圆寂后，第五世又向前追认了三代即：克珠杰·格勒贝桑；索南乔朗；罗桑敦珠。
也就是说，罗桑却吉坚赞为第四师。
紧接着，开始为罗桑却吉坚赞寻找转世灵童，在确认罗桑意希为继承人后，清廷正式册封其为“”。此处的，是蒙古语的“珍宝”之意。
后来清廷认定与的关系，类似于父子，决议两者同时适用金瓶掣签制度。
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