等待第一场秋霜
本报记者 谢宛霏/摄
喜爱秋霜，是从骨子里透露出来的。不为别的，单单一句“蒹葭苍苍，白露为霜”就染满了浓郁的诗情，恍若一张薄如蝉翼的宣纸，在季节的河流里，轻轻一漂，就成了一幅再美不过的水墨。
更何况那些才情横溢、心思细腻的诗人们，你一言我一语，用了无比丰富的诗句来形象描摹、生动渲染！秋霜可是自然界的大手笔！你看“霜积秋山万树红”，读到此处，忍不住抛了书卷，打开窗户向外一张望，哎呀——漫山遍野全似“离人眼中血”；秋霜也有妩媚的一面，至少，唐朝那位鬼才李贺就这么认为，他说“帔拂疏霜簟秋玉”，想必披肩拂动过由微带轻霜的玉石缀成的凉席，本就是居家过日子时的闲情逸趣吧。或许，正因着如此或壮怀激烈，或玲珑温婉的写意，我对秋霜，尤其是入秋后第一场秋霜充满了期待与眷念。
据说，期待与眷念的同时，离不开敬佩之情。譬如，容貌姣好的女子朦朦胧胧爱上一位俊朗潇洒的男儿，多半就含了钦佩之情，羡慕他能吟诗作赋，爱恋他有高风亮节，感谢他心细如丝，总而言之，没有单单看中相貌就爱上他的，否则会显得肤浅。我喜欢秋霜，也是敬佩着它！我敬佩它独一无二的奇绝！你可以言传，可以意会，却偏偏不能描摹。你如何用画笔去描绘秋霜呢？你渲染不出来。秋雨是实实在在的吧，你可以将它画于宣纸上；秋风虽然看不到摸不着，可你将树枝树叶画得摇曳纷飞；但是秋霜呢？人道是“秋老芙蓉一夜霜”，高明画家即便将世间万物画得再了无生气，终无法让人一目了然：哦，那就是一地的秋霜使然。就这一点，也足以叫我心怀仰慕。
秋霜也绝不与俗尘相媾，它们短暂、决绝，它们可以落在荒郊野外，看似依附于污泥与枯枝败叶上，可是一旦抓一抔土丢上去，霜花立即隐退。那太阳一旦升起，即便再声势浩大的白霜也照样瞬间消失。你留它，它是留不住的；你疼它，它是不在乎的。它不似花芯的露水，露水在滑落花瓣时还要若即若离地兜两个圈儿；它也不像冬雪，丰厚的冬雪任由你掬了来煮一壶香茗细细慢品。冷霜截然不同，它对大地从不吝啬，可它待谁又都“薄情”，说来就来了，说走也绝不含糊，从不拖泥带水。真叫人佩服它的干净、清冽，纵然我想伸手与它有须臾之间的肌肤之亲，可它却冷冷地咬我一口，自己也随即香消玉殒了，好像它只活在人们的梦里。
秋，有秋的个性，乍暖犹寒。当一个人觉得很冷，而周围的人又觉得还可以承受这秋日的薄凉时，这个怕冷的人是矛盾的。如果穿秋衣秋裤吧，难免不被人说笑话；如果忍耐着与大众同流吧，可自己骨子里又觉得寒流肆掠，那种心底的痛苦简直无以名状。这个时候，他或许最期待的不是天再暖一些，而是赶紧来一场秋霜吧！秋霜好啊，好就好在给了穿秋衣秋裤一个坚强的理由——谁都可以堂而皇之只求温度而不需风度了。在秋霜面前，一切的伪装，都失去了舞台。就那么一场清冽的秋霜，竟能让世界去伪存真，还原了本质。
霜打过的茄子，从皮到肉又老又苦，而霜打过的青菜恰恰相反。我最喜欢食用秋霜“洗”过的青菜，觉得青菜上敷过的一层薄薄霜花，是上天的妙手偶得。你看，菜叶儿已然泛黄，手掐一掐连青碧的汁水也没有，但这样的菜乃是人间第一清欢美味。择其入锅，多加油，一番清炒，那叶片儿也就有了韧性与嚼劲，入口之后，非但没有肥腻感，反而还添了几许醇厚滋味，不由让人觉得这青菜恍若还残留着秋霜的味儿，由内而外都散发出丝丝缕缕的甘甜气息。无论如何，我会感谢秋霜，若非它们一夜之间用针砭之寒“洗劫”一垄垄菜畦，那些油绿而肥硕的菜秧如何享受到秋霜这样上等、纯天然、无公害的肥料？难怪唐朝诗人郑审说“秋霜果定肥”，他从果子肥硕的外表，看到了秋霜的慈悲。
入秋后的第一场霜花是妩媚的，是柔嫩的，也是暖心的。它们尽管毫无征兆，倾其所有在一夜之间就染满人间的山野，可它们毕竟是手下留情的。越往后的秋霜越来越频繁，也越来越厚重，越来越粗莽，不顾一切地摧枯拉朽，越显得薄情起来，邪恶起来。这时候的秋霜，我不敢恭维，甚至畏惧害怕。人道是“秋霜鹤老梦寒”，它们的性子太烈，仿佛钻进人们的梦境，让梦乡也染了寒霜，瑟瑟地、战战地冷。
还是第一场秋霜好，它步履匆匆，还没有来得及与这个世界打一声招呼，就从华美的宫阙，采撷了无数瓣细细碎碎的花朵洒向人间，当晨起的人们蓦然发现大地如烟色般灰白一片时，应该是惊艳和赞叹的！这不仅是季节的更迭，也是生命的轮回。经秋第一霜，比风雨雷电都来的更安静，安静到可以在万物生灵的梦寐里都悄无声息。
然而，第一场秋霜的到来，真的是满怀着浪漫与热忱啊，它提示着恋家的候鸟做最后一次迁徙，告诫着萧疏草木做最后一次营养储备，好与将至的寒冬腊月做一场持久的鏖战。秋霜，让人在状若寒蝉的同时，体会到一种棉絮般既温柔又饱满的幸福。
我爱人间第一场秋霜，它是值得殷殷期盼，苦苦守候，切切珍藏的一份属于季节、属于自然的爱。岑寂之夜，我仿佛听到了秋霜的呼吸，也听到了万物骨骼里奔涌而出的小夜曲。
凉风至，白露生，寒蝉鸣，梧桐声声报秋来
凉风至，白露生，寒蝉鸣。秋的画面，印染着金色的霞光。“一叶梧桐一报秋，稻花田里话丰收。”梧桐，便是秋的使者，她的叶儿牵着秋的手，仿佛融了音乐的旋律、和声、节奏，笑吟吟地，舞在天地间。
梧叶报秋来
秋天的到来，是伴着梧桐，有着特别的仪式感的。
最具代表性的，是在宋代。立秋这天，皇宫内的人要把栽在盆里的梧桐移入殿内，等到“立秋”时辰一到，太史官便以雄浑悠长的嗓音，抑扬顿挫地奏道：“秋来了。”语毕，梧桐竟应声落下三片叶子。秋，就这样到了。
真是余味深长。梧桐叶儿在一声召唤中迅然飘落，好似琴弦悠然而动，汩汩流淌出金色的旋律。那宋人，真是浪漫而多情；那梧桐，又是多么懂得人和秋的心意。人与自然，真正相融在不断成长的岁月中。
古人非常看重梧桐，在他们眼中，梧桐是有灵性的草木、树中佼佼者、能知时知令。《遁甲书》说：“梧桐可知日月正闰。生十二叶，一边有六叶，从下数一叶为一月，至上十二叶，有闰十三叶，小余者。视之，则知闰何月也。”“梧桐不生，则九州异也。”
明 蓝瑛《秋色梧桐图》
古人还很早就把梧桐与同样有灵性的鸟中高贵者凤凰联在一起，《诗经》的“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”就展示了这样绚美的画面：作为雄鸟的凤与作为雌鸟的凰相和而鸣唱，圆润和谐的歌声飘飞山岗，梧桐则身披灿烂朝阳，蓬勃生长着。凤凰“自歌自舞，其声若箫”（《山海经》语），梧桐仿佛弹奏的琴瑟，与凤凰相随。此情此景，不正是“琴箫中和”吗？
而梧桐真是可以做琴瑟的，华夏民族人文先始伏羲发明的琴、瑟，就是以梧桐为主材。《古史考》说：“伏羲作琴、瑟。”记载了从上古传说至明末历史的纲目体通史《纲鉴易知录》也说：“伏羲斫桐为琴，绳丝为弦；绠桑为瑟。”当时，伏羲看到祥瑞之鸟凤凰“非梧桐不栖”，认为梧桐也是神灵之木，用来做歌颂天地的琴是最好不过了。伏羲便叫人把梧桐砍来，选择三丈三尺高的，截成三段，以“三”来象征天、地、人。他还用手指敲弹梧桐木料，听音选材。他认为音太清或太浊，木质便会过轻或过重，清浊相济的才轻重相宜，适宜为琴。
伏羲真是有心而讲究的，这样的人才能听到梧桐里深藏的奇妙之声吧。东汉文学家、音乐家蔡邕也感知过梧桐之声。那时他经过吴会之地（今湖北一带），看到一个老农在烧柴做饭，突然觉得被烧之“柴”发出的声音异常入耳，便认定是一块斫琴的良材梧桐，忙把这段木材从火中抽出来，一看果然是梧桐。不久请人做成琴，把烧焦的一段做成琴尾，取了个艺术范的名字：焦尾琴。
梧桐也一点都没有辜负人们的心，她高大挺拔、树干光洁、无节直生、纹理细而体性坚，能活百年以上，确是作琴的最佳材料。梧桐琴，更是被魏晋时期音乐家、文学家嵇康用一篇《琴赋》，描述成了世间最美的存在，“含天地之醇和兮，吸日月之休光。”这个旷达自由、烂漫率性的美男子，不爱洗澡，“头面常一月十五日不洗”，但每次弹梧桐琴之前，却一定会把手洗得干干净净。在他看来，梧桐吸收了天地日月之精华，令他敬仰。
梧桐，应和着天地之音。
桐叶无戏言
梧桐不仅引得凤凰来，还常常引得人们跟和与流连。
作为桐的一种，她与青桐、白桐、冈桐一起，被历代医药学家详尽描述，南朝宋齐梁时期医药学家陶弘景说：“桐树有四种：青桐，叶、皮青，似梧而无子；梧桐，皮白，叶似青桐而有子，子肥可食；白桐，一名椅桐，人家多植之，与冈桐无异，但有花、子，二月开花，黄紫色……冈桐无子。” 明代医药学家李时珍也说“盖白桐即泡桐也”“其花紫色者名冈桐”“青桐即梧桐之无实者”，李时珍无疑格外重视梧桐，在《本草纲目》木部中，他列了“桐”之后，又单列了“梧桐”。
梧桐在人们的日常生活中也用处颇多，她的树皮可用于制作绳索和纸张，种子和果实可以食用或榨油。她的树皮、茎叶、花果、种子等都可以入药，有消痈除疽、消肿排毒、清肝明目等功效，把她的树皮炙焦研成粉末，调汁后涂抹头皮发根，可以防治须发早白。梧桐还是优良的绿化、美化、净化树种，能防止二氧化硫、等有毒气体的侵袭。
清 冷枚《梧桐双兔图》
最有趣的，是她的树叶，那阔大的、一般长和宽均为10至22厘米、呈三角状卵形或椭圆形的树叶，是立秋时节小孩儿爱拾捡玩耍的，西周初期幼年继位的周成王（周武王的长子诵）还把梧桐叶玩成了典故。
那一年立秋，恰逢梧叶飘落，周成王随意拾起一片梧桐叶，剪成圭状，对弟弟叔虞（周武王次子）说：“以这个封你到唐地为侯。”圭，古时写作珪，是古代帝王典礼时手执的一种上圆下方的长形玉制礼器，象征高贵，表示信符，用于区分爵位等级。很快，辅佐国事的周公旦奏请周成王择吉日册立叔虞。周成王听后不以为然，说：我们在做游戏，我只是和叔虞开玩笑呢。周公旦则严肃地说：天子没有玩笑话，说出来的话都会被史官记载下来，然后行之于礼，见之于乐，一言九鼎。周成王便接受了周公旦的意见，把唐地封给了叔虞。叔虞即载入史册的“唐叔虞”、晋国的开国始祖。
这是《吕氏春秋》和《史记》都记载了的“剪桐封弟”，“君无戏言”也诞生在这个故事中，剪桐也开创了剪刻艺术的先河。人们学着周成王，用梧桐叶剪成各种形状，来装饰庭院家居。一些相爱着的青年男女还别出心裁，把梧桐叶剪成心形，作为信物互赠。剪桐这一手法和战国时期出现在皮革、银箔等物品上的镂空刻花一样，都与纸张产生后的剪纸同出一辙，也是剪纸的起源。
音乐家们更是不忘梧桐，用梧桐琴伴着“剪桐封弟”轻轻传唱。桐叶无戏言，像一个个坚定的音符，立在乐谱中，宛转成浓淡相宜、高低相配的和声。飘落的梧桐叶，也从始于报秋，继而天下知秋，引申为“见叶落而知岁之将暮”，以小明大。
绵绵乐谱里，也跳跃着不同的音符，唐代文学家、哲学家柳宗元以“辨”这种用于辨析事物是非真伪并加以判断的论说文体，作《桐叶封弟辨》，发表了不同的意见。他就大臣应如何辅佐君主这一问题，批评了君主随便的一句玩笑话、臣子也要绝对服从的现象，主张不能盲从，要符合客观规律。他觉得，周公旦只是认为君王说话不能随便罢了，难道一定得要遵从“戏言”办成“封弟”这件事吗？他还假设道：如果周成王把削成圭形的梧桐叶跟嫔妃和太监之类的人开玩笑，周公旦也会提出来照办吗？由此，周成王牢牢记住了那一片梧桐叶，一生不敢有戏言。
梧桐兼细雨
也许是秋天落叶的缘故，梧桐也染上忧愁。
按中国古典哲学核心五行“木、火、土、金、水”来分类归纳，在五季“春、夏、长夏、秋、冬”中，秋对应金，在五种情志“怒、喜、思、悲、恐”中，秋对应悲，在五声“呼、笑、歌、哭、呻”中，秋对应哭，因此，秋天、秋风虽然被称为“金秋”“金风”，清平而和悦，但也常常令人“悲秋”而泪流。泪和雨也常常如影随形，君不见那“泪如雨下”呀。梧桐又是桐的一种，桐被中国现存最早的药物学专著《神农本草经》列为“下品”，下品为佐、使，主治病以应地，多毒，不可久服，可除寒热邪气，破积聚，愈疾。“下品多引悲”。梧桐、细雨、伤悲仿佛不请自来。
写梧桐比较多的算是宋代婉约派代表词人李清照了，她的《行香子·七夕》“草际鸣蛩,惊落梧桐,正人间天上愁浓”、《念奴娇·春恨》“被冷香消新梦觉，不许愁人不起。清露晨流,新桐初引,多少游春意”、《鹧鸪天(寒日萧萧上锁窗)》“梧桐应恨夜来霜”、《忆秦娥（临高阁）》“断香残酒情怀恶,西风催衬梧桐落。梧桐落,又还秋色,又还寂寞”，以及脍炙人口的《声声慢（寻寻觅觅）》“梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴”。无一不是愁、愁、愁。
清 王素《梧桐仕女图》
若不是后半生经历了国破家亡和颠沛流离，李清照不会这么愁。她出生于书香门第，父亲李格非为进士出身，是北宋文学家苏轼的学生。她自幼受家学熏陶，聪慧颖悟，“才高学博，近代鲜伦”“诗文典赡，无愧于古之作者”。18岁时，她与时年21岁的太学生赵明诚在汴京成婚，婚后两人琴瑟和弦，共同致力于古籍书画金石的搜集整理，度过了人生中最难忘的和美岁月。前半生的优裕生活中，她家的庭院里常种植有梧桐。
梧桐和细雨，也早已是经典的文学意象，唐代诗人温庭筠的《更漏子·玉炉香》“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”北宋著名文学家晏殊的《撼庭秋·别来音信千里》“碧纱秋月，梧桐夜雨，几回无寐。”都令人黯然神伤。
当冷雨敲打着阔大的梧桐叶，一点点，一滴滴，仿佛与心上的忧伤，汇流成河。选择梧桐兼细雨作为忧愁的衬托，是文人在以特别的形式表达对梧桐的爱，只有高贵的梧桐，才配得上心灵深处的忧愁。
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