李煜最经典的一首词，先经繁华后历沧桑，写出了千古绝唱
含着金汤匙出生，众星捧月般长大，身边常伴如花美眷，歌舞管弦声不绝于耳，写曲谱词赏花，何等潇洒快活的人生！
这是李煜前期生活的写照，可惜后半生一代君王沦为阶下囚，终落得个凄凄惨惨戚戚。今天，我们来赏析李煜的一首词，从中也可以得到宝贵的人生经验。
一 佳作欣赏
破阵子
四十年来家国，三千里地山河。
凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。
几曾识干戈？
一旦归为臣虏。沈腰潘鬓消磨。
最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。
垂泪对宫娥。
二 赏析词境
作为一代帝王，李煜是失败者，但作为词人，李煜的影响力还是挺大的。这首词描述了李煜降宋时被迫离开南唐的一段往事。
南唐从建国到李后主为宋所灭，前后共三十九年，举其成数而称四十年。“四十年来家国，三千里地山河”，这两句充满了对故国的无限眷恋。“四十年”和“三千里”从时间和空间上给人一种磅礴之感，但磅礴之下蕴藏的是深深的悔恨，万般不舍。
“凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝”，这两句把距离拉近。我李煜，从小生活在高耸入云的凤阁龙楼之中，生长在“玉树琼枝作烟萝” 的锦绣之中。
“几曾识干戈？”生于深宫之中，长于妇人之手的“我”，哪里懂得什么是？就这样糊里糊涂地亡了国。
“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨”，由一国之君沦为阶下囚的巨大落差，词人的身体很快变得憔悴起来。原来的“沈腰”“潘鬓”都失去了原来的风采。
“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌”最使词人难忘的是降宋时临别皇宫的“仓皇辞庙日”，“仓皇”二字，写出了作者在没有预料到严重后果的情况下，被迫离开皇宫的情态。这时，教坊传来正在弹奏的离别歌，这勾起词人多少美好的回忆呀。
“垂泪对宫娥”，恐怕不仅仅是宫娥，南唐的一草一木都牵动着词人的心，可是已无力回天了。
三 今时感悟
李煜是一个糖罐生，蜜罐长的天之骄子，万千宠爱集于一身，繁花似锦的皇宫犹如人间天堂。他是生于安乐，忘了忧患的存在。
从小词回归现实，我们现在太多的孩子，从出生到成长，几乎都是被几代人捧在手心里长大，这和青年时的李煜何其相似。
我们爱孩子，愿意给他最好的生活环境，最好的生活条件，但有一点也是必须要给的，那就是培养他独立自主的忧患意识，让他能未雨绸缪，有勇气、有能力面对生活中的一切挑战。这才是真正的爱孩子。
一切皆有因果，一切皆有磨难。不要包揽孩子的一切，适当的磨炼更有利于孩子的成长。
每首古诗词中都蕴藏着无穷的智慧，让我们一起去欣赏领悟，让我们一起成为聪明睿智的人。
大乘佛教先灭尽的《首楞严经》，究竟是哪一部经？
《法灭尽经》是公元5世纪末至6世纪初成书的一部佛经，这部佛经有一个神奇预言，预言了大乘佛法灭尽时候的佛教情况。(僧佑录中失译经人名今附宋录)云：“五十二岁，首楞严经，般舟三昧，先化灭去，十二部经寻后复灭。”在正法即将灭尽之前，是《首楞严经》最先灭，然后正法才灭尽。另外经文中的“月光”指得并不是月光菩萨，而是指忉利天的月氏天子，后来转世为佛陀称赞的月光童子。《佛升忉利天为母说法经》中有详细说明，此处不赘述。还有，经文中说，正法灭尽的时候，经文自然变成白纸，因为没人看，那么有字和没有字，也就没什么区别。
古印度
大乘佛教的《金光明经》、《大宝积经》等多部佛经规定：大乘七觉支灭尽，则大乘正法灭尽。
也就是说，大乘七觉支灭尽，是大乘佛法灭尽的标志。
换句话说，我们看一个时代还有没有大乘正法，就看还有没有大乘七觉支。
为了弄明白这个问题，我们首先要弄明白，什么是首楞严？
首楞严：新云首楞伽摩。译曰健相，健行，一切事竟。佛所得三昧之名也。健相者，譬幢旗之坚固也。以比佛德坚固，诸魔不能坏。一切事竟者，佛德之究竟也。《大智度论》解释“首楞严”：秦言“健相”。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏故。譬如转轮圣王主兵宝将，所住之处，无能坏伏，故名健相三昧也。《大般涅盘经》解释“首楞严”云：“首楞”者，一切事竟；“严”，名坚固。一切毕竟而得坚固，名“首楞严”。是故首楞严定，名为佛性。“首楞严”，慈恩翻为“金刚藏”。此诸菩萨证此定故，以是为名。考证佛经，如此复杂，简而言之，首楞严就是金刚的意思，金刚就是钻石的意思，表示非常坚固。
关于《首楞严经》的具体所指，历代佛学家有三种解释，一部分佛学家认为，但凡经题带有”首楞严“三个字的，就是《首楞严经》，如《楞严经》、《金刚三昧经》、《首楞严三昧经》；一部分佛学家认为，所谓的《首楞严经》指的是《楞严经》；还有一部分佛学家认为，但凡讲首楞严三昧的经，就都是《首楞严经》。
《楞严经》主要内容是讲大乘三十七道品的
当然第二种说法肯定是不成立的，很明显，《楞严经》传入中国，是唐代神龙元年，即公元705年的事，如果《首楞严经》指的是《楞严经》，那么此前的三百年末法时代，岂不是正法灭尽？因为《楞严经》在印度也一直被秘藏，形同已灭。所以第二种说法，很快就遭到学界的反对。而第一种说法也不妥，如果按照经题来算，那么正法灭没灭尽，就是翻译者说了算？比如说《金刚经》，经题中的金刚，可不可以翻译成”首楞严“？当然还有经题带有”坚固“二字的，如果也翻译成”首楞严“算不算”？所以，佛学界最后采纳的是第三种说法。那就是，但凡讲“首楞严三昧”的经文，就都是《首楞严经》。
《楞严经》、《首楞严三昧经》、《金刚三昧经》、《大般涅槃经》、《大方等大集经无言品》、《大般若经》等这些经文明确开示：首楞严三昧即是大乘三十七道品。包括小乘的《显宗论》和《正理论》都指出，首楞严三昧（金刚三昧），就是大乘三十七道品。也就是说，首楞严三昧必定包含大乘七觉支。首楞严三昧还在，则七觉支不灭，七觉支不灭，正法也就不灭。
而《乾隆大藏经》里有92%的经文都是讲大乘三十七道品的，所以这些经文就都是《法灭尽经》中说的“《首楞严经》”。
《璎珞经》所述成佛52阶位的修行
综上所述，目前所存，但凡讲大乘三十七道品的经文，就都是《首楞严经》，如果大乘三十七道品灭尽，自然七觉支就灭尽了，所谓皮之不存，毛将焉附。这与“七觉支灭尽，则正法灭尽”的大乘佛法灭尽标志，是一致的。也与后文经文变成白纸的说法一脉相承。
《乾隆大藏经
《山海经·南山一经》之“招摇山”
南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖（gǔ），佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌（xīng）狌，食之善走。丽[鹿/旨]之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。（生僻字说明:[鹿/旨]:上鹿下旨。/表示上下结构的字）
译文如下：
《南山经》记录的南山第一山系名为“鹊山”。鹊山最西面的山名叫“招摇山”，位于西海之滨。山上生长着许多桂树，并且蕴含有大量的金属矿物和玉石。山上生长着一种草，形状像山韭菜，但是还开着青色的小花。这种草名叫“祝馀”，人若吃了这种草就不会感到饥饿了。山上生长着一种树木，形状很像构树，但纹理是黑色的，并且放射出一种能照耀四方的光芒，这种树木叫“迷榖”，人若将这种东西佩带在身上就不会迷路了。山上还有一种野兽，长得很像猕猴，但长着一双白色的耳朵，它时而爬行，时而像人一样站立行走，这种野兽名叫“狌狌”，人如果吃了 这种野兽，就会变得非常善于奔跑。从招摇山上流出一条小河，名叫丽[鹿/旨]，河水向西流入西海，河中盛产一种叫“育沛”的东西，如果把这种东西佩带在身上，可以免受蛊胀病之苦。
图源水印
从译文可以看出“招摇山”中有以下几种神奇的动植物：
1、祝馀：一种草本植物，特效，服用之后不会感到饥饿；
2、迷榖：一种木本植物，特效，佩带之后不会迷路；
3、狌狌：一种动物，特效，吃了它的肉会让人变得善于奔跑；就是指“猩猩”，传说中长着人脸，能通晓往事，却不能预知未来的野兽；
4、育沛：一种物品，特效，佩带可以治蛊胀之病。根据原文“育沛”应该是一种生长在水中的生物，如果可佩带，那应该不是活物了，育沛又称为琥珀、蜜蜡等，所以说根据文献记载这里的育沛应该是琥珀。
注释：
榖:构树，树皮可以造纸。
禺：一种长尾猕猴。
瘕疾：中医指的一种腹中结块的病，即现代人所说的蛊胀病。
图源网络
《山海经》分为《山经》5卷又称《五藏山经》，《海经》13卷分别为《海外四经》、《大荒四经》、《海内四经》《海内经》。《南山经》是《山经》的开始，《南山一经》的标题是后人为了便于查考增加的，便于阅读，与后面的“南次二经”、“南次三经”相统一。《山经》中整体写实的比较多，从《南山一经》的这一段也可看出，主要记述了山川、河流、动物、植物、物产，虽然很多我们现在无从知晓到底是何物，但有一部分是可以从其它文献中找到线索和依据的，至今仍然存在的。
图源水印
《南山一经》记述了九座山，让我们带着满满的好奇出发，继续探索的脚步吧。接下来的这四座山又会有什么新发现呢？一起读一读吧。
堂庭山
又东三百里曰堂庭之山。金棪木，多白猿，多水玉，多黄金。
猨翼山
又东三百八十里曰猨翼之山。其中多怪兽，水多怪鱼。多白玉，多蝮虫，多怪蛇，不可以上。
杻阳山
又东三百七十里曰杻阳之山。其阳多赤金。其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄鱼，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
柢山
又东三百里柢山。多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽魼（qū）下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生。食之无肿疾。
（写本文仅缘起对《山海经》这部奇书的好奇，每日解读一点，每日一更，探索远古文明的奥妙，希望喜欢的朋友可以一起分享。）
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