:贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭
【学习经典】第六十期
贤者以其昭昭，使人昭昭；
今以其昏昏，使人昭昭。
（一）权威者的“昭昭”
早春三月，又是一年开学时。2013年3月1日，在党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上发表讲话，他警示道：
“以其昏昏，使人昭昭”是不行的！是要贻误工作、贻误大事的！
“以其昏昏，使人昭昭”，出自儒家经典《孟子》。原话是说：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
“昭昭”表示内心清明、事理明白，“昏昏”表示内心糊涂、认识不明。孟子是说，过去的贤人，是首先使自己明白透彻，然后再去指挥和教导他人，使别人也能清楚明白；而今天的人，是自己都糊里糊涂、见识不清，却还妄想要教人明白，其实是在误导他人、混淆视听。
能因为自己或者“昭昭”、或者“昏昏”，从而对他人造成深刻影响的，一般来讲，要么是管理者、具有掌控权，要么是宣教者、拥有话语权。
而这两方面角色，都极为重要：
管理者有力决定着人们的行为走向；
宣教者深刻影响着人们的精神导向。
因此，若自己不能是“昭昭”的，就可能会致使一个群体、甚至一个时代、乃至一代人，都是“昏昏”的。
所以说，要首先，给管理者以有效的管理，给教育者以优质的教育，给培训者以过硬的培训，给宣传者以正确的宣传。因为这些角色，他们的所思所感、所书所言，是灌溉人心的水之源，是引领思想的指南针，是指导行动的说明书。
源头“昭昭”，水才能清，方向“昭昭”，路才能远，人的理念“昭昭”，社会的发展才能健康。
（二）管理者的“昭昭”
管理者特别需要“昭昭”的，是理念原则和实干能力。
首先，要明白他之所以某个团体，是为了实现群体共同的理想，是为了贡献个人出众的才干，是为了承担社会赋予的责任。
人在什么时候最容易“昏昏”呢？《史记》里讲“利令智昏”，私利最容易蒙蔽心智、搅乱心神。倘管理者对若原则性理念的把持是昭明而清晰的，那么就可以避免很多昏聩想法和糊涂决定。
同时，管理者需要“昭昭”的还有具体的实干能力，要谨记“学而优则仕，仕而优则学”。
能处在号令一方的位置上，往往是学有所成者，也就是“学而优则仕”，学得好了便出仕，学以致用；而在仕途上也要不断再学习、再深造、再提高，保持“仕而优则学”的状态，习以为常。只有这样理论和实践的相互印证、反复提升，才能促使头脑清醒、心智清明，才能“以其昭昭，使人昭昭”。
（三）文教者的“昭昭”
文教者需要“昭昭”的是，理论知识的正确性和传播方式的适宜性。
当文化繁荣时代的社会需求到来，有多少文化教育者其实都是文娱投机者！靠零散的一知半解来“江湖行道”，靠文化的碎片稀释来灌输“鸡汤”。
但教育之所以是“百年树人”的深远工程，就在于它不是投机倒把、缺斤短两的“行商”，也不是偷工减料、不讲火候的“速食”。文化需要营养充足的土壤来扎实根基，教育需要阳光雨露的润泽来稳定成长。日不昭昭，天不清朗；养料输送不昭昭，万物生长就不清正。
文教者自身要“昭昭”的是：偷奸耍滑的“江湖气”不可取，迂腐僵化的“古板气”也不可取。文教的“正气”不等同于“腐气”，文化的“厚重”也不等同于“沉重”。文化教育的阵营似乎总是容易两极化，或者特别夸夸其谈而少学术支撑，或者特别佶屈聱牙而少灵活变通；也就是，或者对文化缺少敬畏心、精益心，或者让文化缺少实用性、趣味性。
但是“文化”不仅在“文”也在“化”，必须要能化入人心、化成天下，也就是，既要保证“文以载道”的内容正确，也要实现“文以化人”的方式适宜。
倘若一个社会的文教工作总是缺少学术性的精英、而多娱乐式的明星，那么这个社会就是浮夸的；
倘若一个国家的文化内容总是缺少意趣化的发展、而多教条化的刻板，那么这个国家也是僵化的。
掌控话语权的文教者，本身的“昭昭”是一面旗帜——他们的作品创作和育人方式，彰显着一个社会的文明气象，也喻示着一个民族的未来气质。
（四）宣传者的“昭昭”
宣传者需要“昭昭”的是，要明白宣传的正义性和宣传的艺术性。
任何的政策、活动、企业、单位、名人都需要宣传，但是，不基于正义性的宣传，是丧失是非立场的，乃至是丧失话语优势的。这就是为什么很多危机公关反而倍加招惹了社会讨伐的缘故，因为没有把握住宣传的目的是为了勇于面对、解决问题，而不是为了文过饰非、逃避责任。
而那些本就立场错误的宣传就更不遑说——孔子有言，最可恶的宣教行为是“言伪而辩”，也就是，很多听上去似是而非、貌似有理的言论，本质上是一种歪理和诡辩，却能起到混淆视听、祸乱人心的作用，这是最为可怕的“使人昏昏”。
宣传者还有更为常见的“使人昏昏”之举，是出于自己本身就浑浑噩噩、辨识不清。比如，很多大唱赞歌的吹捧，看似是在宣传正面形象，其实是在进行一场“高级黑”的捧杀，而宣传者自己可能还不自知——他的一腔热情，实则为宣传对象招致的是更难“洗白”的恶劣印象。
过犹不及带来的反感，就是宣传者见识不明蛮干的“昏招”。
颂词不等于谀辞，捧杀并不是维护。
丧失正义性的宣传是愚蠢的甚至是自取其辱的，缺乏艺术性的宣传是苍白的甚至是适得其反的，这是宣传工作必须要“昭昭”的原则。
“圣化昭明，观人文以化成天下”，占据着各方话语权、掌握有社会影响力的角色，身负言责，承担重任，务必要最先懂得“贤者以其昭昭”的道理。当最有能力实现价值引导作用的这些社会角色，做到了“以其昭昭，使人昭昭”，社会才能期盼《尚书》中描述的状态，“百姓昭明，协和万邦”。
文 | 曹雅欣
[出品] 中国文化网络传播研究会
学习经典
以其昏昏，使人昭昭
多年前曾见过一幅漫画，画的是一个瞎子在为人指点迷津，题为：以其昏昏，使人昭昭。无疑，这幅画是讽刺打卦算命的人自己都瞎得看不清路，怎么会给别人指点路？
自己瞎，能不能给人指路？一般意见是否定的：不能。而且回答得一般都很肯定，毫不犹豫。过去有话说，败军之将，不可言勇；亡国之君，不可以图存。你已经打了败仗，似乎实践已经证明了你的错误，你还有什么资格夸耀呢？
但也有反对意见。败军之将，真的不可以言勇吗？不是。
失败，原因很多。有的是主将无能坑害三军；有的则是谋士有能，主将不用。比如秦末楚汉相争，项羽失败，能不能说项羽手下的人都是蠢蛋呢？我们来看一下。
范增，是项羽的首席谋士，帮项羽出了不少计策。可惜，对于一些重要的计策，如鸿门宴杀刘邦，项羽根本不听。如果听了，结局未必是四面楚歌。事实很清楚，范增有能力，项羽失败，不能证明范增无能。
韩信，刘邦的骨干，打天下的先锋。韩信原来也是项羽手下，但在项羽手下，他是一个藉藉无名的小喽罗，根本登不上大雅之堂。他出的计谋，项羽根本不放在眼里。但当他到了刘邦军营，他的计谋就被刘邦广泛采纳，从而显示出无比的威力。是韩信从楚营到汉营本身发生变化了吗？不是。只是主将对他的态度不同而已。韩信在汉营是有能力的，在楚营是无能的。但他在楚营的无能，不是无能，是英雄无用武之地。
韩信抓李左车，向他问计，李左车答道：败军之将，不可以言勇。韩信说，不是先生您没本事，而是您的主将不用您的计谋。如果用了您的计谋，我们怎么会成功呢？李左车是败军之将，他有没有资格言勇呢？毫无疑问，有的。
人的才能有不同，有的偏重这边，有的偏重那边。封神演义，诸将各有神通，但表现不同。各有法宝，法力不同。你不能以其一点否认其余。瞎子虽瞎，但他的听力一般比常人灵敏；聋子虽聋，但他的视力却常常优于常人。你不能因为一个人在某方面有缺陷就彻底否定他，不能因为太阳有一黑子就否认太阳的光辉。要正确地看待优点与缺点，正确评价双方的比重。
历史上，有不少著名的家，善于谋事，不善于谋身。他们往往是能手，但却往往被人整掉。他们智力超群，却往往败于一些智力平庸却善于玩弄权术的小人之手。你能说他们是蠢人吗？当然不能。你能因为他们的失败而说他们的所作所为都是错的吗？不能。
以其昏昏，使人昭昭，这在一定程度上是真理，但是，任何真理，一但被人视为绝对正确，就容易变成谬误。所以，还是客观地估量一下一件事物，辩证地分析事物最好。
《孟子》详释258尽心下20贤者以其昭昭（西瓜视频同步文本）
14.20贤者以其昭昭
14.20[原文]
孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭①。”
14.20[通释]
孟子说：“贤人用自己的明明白白使他人明明白白，现有人用自己的稀里糊涂使他人明明白白。”
14.20[注释]
①以，用。其，自已的。昭昭，明明白白的样子。今，而现在。昏昏，稀里糊涂的样子。
14.20[解读与点评]
“以其昭昭使人昭昭”这种逻辑还好理解，“以其昏昏使人昭昭”这种逻辑不好理解。这是怎样一种情况呢？
先以“贤人”为参照。贤人做事清清楚楚，知晓要做什么，为什么做，怎样做；他要别人做事也都交代得清清楚楚，别人当然也会明明白白去做。
大概不便明确所指，“今”是个模糊所指，相当于“可现在有人”。这“有人”应该是者，占据制高点的上位者。他自己都不知道自己在做什么，该做什么，该怎样做；让别人做什么，又该怎样做，但他却要求人明明白白。别人能“昭昭”吗？能，当然能。别人能明明白白的知道此人是“昏昏”者，也明白该怎样应对此昏昏者。
孟子这话是不点名的批评某些无能的上位者，给我们的启示就是，要做个明白人，做事要先搞清楚要做什么，为什么做，怎样做。
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