宁玛派传承祖师：莲花生
莲花生又称作白玛穹乃、海生金刚、洛本仁波切、古噜仁波切、乌金仁波切等。他约于750年受吐蕃王赤松德赞的邀请，进入西藏弘扬佛法，组织译场翻译佛典，并主持修建藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙-桑耶寺，为佛教在西藏的传播立下了不可磨灭的功劳。
他不仅将印度后期佛教密宗传入西藏，而且对后弘期的藏传佛教密宗也产生了极其深远的影响，是宁玛派的传承祖师。因此，莲花生亦被视作藏传佛教密宗的始祖，在藏地被尊称为第二佛。时至今日，莲花生仍在民间受到广泛崇拜，有些地方几乎家家都挂有莲花生大师像。
莲花生活动于公元8世纪，但他的出生却颇具传奇色彩。《金刚座授记经》中记载，佛陀涅槃之时，曾预言说：“当我涅槃后，时至八百年，邬仗那西部，达那俱咤湖，莲花心中出生胜童子。”这个胜童子就是后来的莲花生大师。他被邬仗那山婆罗的国王，也就是大成就者因渣菩提收为养子，初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。后又从寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。
莲花生虽为王子，却一心想要放弃王位，去精进修行以求解脱。后来，他被指控杀死一位大臣的妻儿，因此被流放。他离开了王宫，开始周游印度广访密法大师，在印度八个寒林之中做专心一意的修行。
据载，他受文殊友（妙吉祥友）、龙树、吽噶日阿、布玛莫扎（无垢友）、扎巴哈德、达那桑智达、绒布咕嘿雅和寂藏八大持明的灌顶和教授，得到八大嘿鲁嘎与大圆满的传承。他从佛密处得到了《秘密藏续》，从文殊友得到大圆满特别是宁提法门传承。在楚举嚓尸林，他又遇熙日桑哈（吉祥狮子）随学了窍诀部密续和《空行宁提》。他还学会了无数治病的方法，学会雕刻等各种工艺，学会梵文、天文的圣语以及其他360种语言和64种文字。相传，他还曾到中国的五台山学习天文历数。
莲花生云游至杂霍国，他向曼达拉娃公主开示大乘佛法。当地的人们得知公主与一名比丘同处一室，都以为异端，立刻将此事禀告给国王。国王大怒，他下令将公主幽禁于丛林里，并要将莲花生烧死。莲花生被捆在，国王命人将火燃起。可是，围着莲花生的烈火在瞬间变成一个巨湖，湖中一个透着金光的8岁男孩端坐于白莲上，天空布满彩虹光圈。国王看到这样的情景，便生悔意，他立刻把宝座让给莲花生。
莲花生摄受曼达拉娃公主为法侣，在玛拉替卡洞穴证得不死虹身。之后他回到邬仗那国，那个死了妻儿的大臣认出了他，人们堆积檀香木油要将莲花生及明妃烧死，大火烧了21天，人们前来观看时，只见火海化为一个巨湖，莲花生和明妃在湖中的莲花上起舞，四周围绕着彩虹光芒。之后，他在邬仗那国住了13年，教授人们显、密、内、外的法要，很多人因而得道，并在光明彩虹中离开世间。
当时的西藏，经历了松赞干布时期的繁荣，正处于吐蕃王赤松德赞的统治之下。赤松德赞笃信佛法，他曾派人入大唐迎请经典和僧人，受到唐朝皇室的款待，唐朝僧人进入吐蕃，传译佛典，讲经说法。后来，赤松德赞又遣使到尼泊尔，邀请名僧寂护入藏弘法。寂护在藏地宣讲十善法和十二缘起，他只停留了四个月。吐蕃境内出现了诸如洪水、瘟疫等各种灾情，人们便认为这些都是因寂护而起。赤松德赞只得让寂护返回尼泊尔。
约于750年，赤松德赞接受寂护的建议，到印度请莲花生大师到西藏弘法。在途中，莲花生遇到了以吐蕃十二女神（苯教十二丹玛）为首的千万妖魔的阻截，但大师将他们一一降伏，终于在751年到达西藏。赤松德赞在雅鲁藏布江边迎接他，但两人谁也不愿意先礼敬对方。最后经过一番辩论，赤松德赞先向莲花生随便打恭问候，莲花生也就跟着拱手还礼，他的手中喷出火焰，烧到了赤松德赞的袍服。自此，吐蕃王对莲花生大师心悦诚服。
莲花生用了5年的时间，在藏地雅鲁藏布江边选址并主持修建了桑耶寺。该寺由寂护大师设计，赤松德赞奠基，依照佛经中的大千世界布局，具有藏、汉、印风格。寺庙建成后，设译经、密教、戒律、禅定、声明等部，由寂护为堪布（教授师），为巴赛囊、桑希、毗卢遮那等7名吐蕃青年受戒为僧，史称“七觉士”，成为藏族第一批僧人。接着又有300余人在桑耶寺出家，藏传佛教就此建立起来。
莲花生大师在吐蕃大力弘扬佛教，广宣佛教九乘教法。他组织译场，从事佛典翻译工作。在其指导之下，上百位的印度班智达与西藏译师，将《金刚恐怖真言集根本续》等大量佛教典论译成藏文，并著《圣青衣金刚手修法文释》、《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《五三摩耶》、《普遍怡悦修法》、《长行述阿啰波左那修法》等。同时，也培养出诸如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、拉德积等许多著名译师。这一时期亦被称为藏传佛教的“前译”或“旧译”时期。这些典论经历了朗达玛灭佛，由高度证悟的在家瑜伽士传承，至今仍被宁玛派奉为经典。
除了译经、著述和修建寺院，莲花生还为藏传佛教培养了一大批人才。传说他在青浦山洞中，为赤松德赞、益西措杰、毗卢遮那等8位弟子灌顶，带领他们进入了寂静尊与忿怒尊的坛城，并授予他们金刚乘各次第的完整法教。《莲师二十五弟子传记》记录了莲花生这些“教法圆满，各得证量”的弟子，正是他们的口耳教授，使密教教义得以保留和传承。
莲花生的许多法教皆由佛母益西措杰或他自己写下，并以神通力封缄于各处寺庙、山洞、湖泊、石隙甚或虚空之中，就是宁玛派有名的伏藏。传说，莲花生将这些伏藏一一托付给特定的弟子，并预示这些弟子将会转世成为伏藏师或取宝者，在特定条件下他们将从封藏处取出这些法教以利益众生。当适当机缘来临时，伏藏师便会有禅以或征示，指示他在哪里以何种方式可以取出有缘的伏藏。
在藏地待了50多年之后，莲花生重返印度，在南印度的韵达罗毗茶国弘传佛法12年，修建了毗陀、遏陀、苏陀三大寺院。他云游四方，足迹遍及东南亚、东欧以及北非等地，在利益无量众生之后，回到卡雀空行净土。
本文选自由紫禁城出版社出版的《世界最美唐卡》系列中的《唐卡中的八十四大成就者》，八十四大成就者是大乘经论开始弘扬时，在印度各地出现的84位获得证悟的成就者。这八十四位成就者有着不同的出身，每个人都有离奇玄幻的传奇故事。这些故事不仅代表这一段隐秘的历史，其中也蕴含着深刻的佛理，因此从一千多年前的古印度，一直流传至今。
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朝圣的功德意义—— 尼泊尔朝圣
拉萨大昭寺觉沃佛
佛陀曾说：「若剎那得见如来身像，哪怕烦恼瞋恨如火般炽燃，亦得福报！」故此当知朝圣具有极为重要之意义和极为殊胜之利益。
正如祖师们说的：「心中无信而朝圣，或为新奇如观光，不知朝圣功德者，此似朝圣非朝圣。」在殊胜圣地或寺院时，若能以善心如法进行顶礼、念诵、供养等，能得相应之广大功德；然而，若只是为了模仿别人，或是以与他人攀比的心理，或是以我慢、骄傲、嫉妒等等烦恼之心为动机而供养、朝拜，则无法得到很大利益。
印度鹿野苑
为何我们说圣地有加持力？
由于过去的佛菩萨与历代祖师大德们，在各个圣地发过广大的善愿：「祈愿未来有缘朝礼此圣地的无量众生，能够因为见闻、忆念或接触到此圣地，暂时的苦痛都能平息，无尽的善业都能圆满，最终皆能证得清净的佛果！」由于诸佛菩萨们广大善愿的加持力，当我们朝礼圣地时，受这股力量的影响，很自然会生起感动与信心。
「加持」的梵文是「阿底剎搭」，包含有加持，看护与融合等意思。在圣地有着佛菩萨与历代祖师的「加持」，他们广大的悲愿永远「看护」着我们，如此「融合」了各种力量与善愿的地方，就是圣地，这也就是圣地之所以有加持力的原因。
具功德的朝拜圣地方式
1、对圣地及圣物有无分别的信心（不分别大乘、小乘、显宗、密宗）。
2、遇种种违缘（如吃住差、累、遇小偷等）有忍力，不起烦恼。
3、将一切功德回向菩提果位（成佛度众生）。
影子朝拜：看上去象朝拜，但等于没有朝拜
1、没有信心。
2、以玩耍、旅游、开玩笑的态度。
3、不懂朝圣的功德。
有罪业的朝拜：
1、见到圣像或僧人生邪见及诽谤。
2、杀生或吃活的动物肉。
3、遇违缘生起邪见而失去恭敬。
4、退心（如原本发愿去某圣迹，后因怕累而违誓）。
5、使用仆人或坐轿子。
例如第一世噶举慈悲仁波切讲述的一个公案：从前有一位导游因心行不一，虽然口中一直讲解朝拜觉沃单身像所在圣地及佛像的功德，但内心是为满足自己的贪欲而堕入饿鬼道。
又如赤松德赞国王的女儿贝玛萨（莲花明）八岁死亡后，转生贫女十次，又转生为桑耶寺旁边的一只白色的母狗，后肢因被小虫咬噬而潰烂，然后投生为拉萨附近一个丑女，转绕拉萨圣地，后世转为一个属猴的聪明女子，出生后父母双亡，遇到系莲花生大士化身的大伏藏师，拜师后找到了修行的路。又转生成脾气坏的丑陋男人，碰到伏藏师曲翁，得到窍诀而找到了本心，被空行母所摄受。往生后成为一位英俊的男孩,父母是穷苦的瑜伽士。男孩后来出家，父母亡故，亲戚成为仇人。修行至因缘成熟，打开伏藏三门，但弘扬不起来，于是秘密修行，后世即著名的无垢光尊者。
严格地说，我们并不需要寻求外在的圣地或圣人；如同佛陀亲自所应允的：「任何人忆念我，我就在他面前」。当我们对佛陀与他的教法生起忆念心或虔敬心的那一刹那，他就会与我们同在一处，而该处也就会成为「神圣」之地。
然而，我们多数人的问题是，不论听过多少遍这种说法，我们「聪明」、悲观而且多疑的心根本就不相信，以致于我们一点都不像来自贡布的阿班（Ben of Kongpo）。阿班是属于那种稀有的人——一个具足丰裕福德以及绝对信心的圣者，他的纯真与清净的虔敬心，使他能毫不费力地消除了制约感知的局限。
19世纪，一位拥有自己净土的西藏密宗大师
在《大伏藏师——秋吉林巴行传》一书中，提及秋吉林巴尊者 （ 1829年—1870年） 拥有自己的净土——莲花遍满刹土，毗邻极乐世界。他在圆寂之后前往此净土，显现为莲芽菩萨的身相。
大伏藏师秋吉林巴，和蒋阳钦哲旺波、第一世蒋贡康楚仁波切，同为利美运动的发起人，亦是当时的三位著名大成就者。
秋吉林巴圆寂后，蒋阳钦哲旺波尊者于三摩地禅定中前往毗邻极乐世界的莲花遍满刹土，面见秋吉林巴显现的莲芽菩萨，从菩萨处获得一系列利益娑婆有情的教法——《三身族性甚深精滴》，通过修持此法，将通往证悟。
秋吉林巴的显化事迹，无疑说明了佛经所说的诸大菩萨之广行利他事业，是真实不虚的，应化无量，只为救度众生，实践普贤行，积累波罗蜜，成就无上佛果。
秋吉林巴掘取了莲师留下的四种《意修》伏藏，外为《障碍遍除》，内为《所愿任运》（常称为莲师十三金法），密为《海生心滴》，极密为《金刚威猛力·道次第智慧藏》。
从佛陀或者诸位菩萨大士代代传承下来的远传承教法，法流会逐代递减消散，加持式微，成就者稀少。莲师看到了这个问题，故留下了无数伏藏法。 伏藏法因为新发掘，如莲师新传，没有百千代的法流递减，空行口气未散，具有极大的加持力，修持易得成就。
今天你念一个咒语的力量，和在早期初传，是不一样的。因为传到今天，法流已经消散殆尽，加持力非常微弱，只能靠N倍于古代的精进力才可能达到以前的效果。所以你更不要想着念念就达到经书上说的飞天遁地、法验炽盛。
在初期，可能一个咒语念诵十万遍就获得成就，在今天，也许千万都可能见不到成就的影子。
蒋阳钦哲旺波的净相所见，也说明了这个问题，有个圣者对他说，密法也类似正法、像法、末法一般，最初修持者成就者很多，到后面会越来越少，直至没有。
而伏藏法可以避开这个问题，尤其是最新挖掘的，加持极大，没有法流递减的损耗，也可以说是莲师的对众生的无尽悲心所致。
在第一世蒋贡康楚仁波切的自传中，他说自己患上了严重的眼病，修各种本尊法门（即远传承）都不见效果，这时来了一位自称是伏藏师的年轻人，修持了他的《障碍遍除意修》伏藏法，竟然好了，从此对伏藏法，产生了甚深的信心。
这位年轻人自然就是伟大的伏藏师秋吉林巴尊者。
莲师说，能与《障碍遍除》结缘，一切外内密障碍都会消除。
而在今年下半年，我们计划在成都向上师求取《障碍遍除》和《所愿任运（莲师十三金法》的传承，也算是和秋吉林巴—莲芽菩萨的法流连接上，故撰写此文。
附录：秋吉林巴·莲师任运成就十三尊 1.莲师忿怒尊﹝上师退敌胜尊﹞ 2.莲师药师佛﹝上师大医王﹞ 3.莲师财神﹝上师大自在财神﹞ 4.莲师开取岩藏﹝上师众中尊﹞ 5.莲师除秘地障﹝上师圆满导引尊﹞ 6.莲师解猛兽难﹝上师护法王﹞ 7.莲师除四大障﹝上师虚空尊﹞ 8.莲师除牢狱厄﹝上师解凶暴缚﹞ 9.莲师解杀戮厄﹝上师金刚铠甲﹞ 10.莲师引度极乐﹝上师遮死时苦﹞ 11.莲师救中有险﹝上师中有解脱﹞ 12.莲师解脱轮回﹝上师断轮回苦﹞ 13.莲师大乐﹝上师六道依怙尊﹞
愿吉祥！
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