讲座︱周东平：佛教对中国传统法律的影响
2018年3月20日下午，厦门大学法学院周东平教授受邀在厦大历史系做了题为“论佛教对中国传统法律的影响——以隋唐法律为中心”的学术讲座，分享了他对佛教与中国传统法律关系的研究心得。本次活动系刁培俊老师开设的“史学研究与论文写作”课程系列讲座之一。
周教授首先回顾了学界对此专题的研究现状，指出其不足，并围绕自己的研究课题向大家分享相关研究方法，接着概观中国传统法律与佛教关系的基本状况，进而将主题缩小至佛教与隋《开皇律》的关系展开论述，最后详细讨论了《开皇律》“十恶”名称的来源及其意义。周教授的论述，视野宏阔、论证详实，其综合历史学和法学的跨学科研究，为我们提供了很好的借鉴。谨整理成文，供学人参考。
周东平
研究现状、研究方法和研究意义
关于佛教与中国传统法律的关系，日本学者和西方学者关注较早，中国学者近年来也多有讨论，取得丰富的成果。周教授认为，目前对于佛教与中国传统法律关系的研究存在着“畸形”：学者多醉心于讨论传统法律如何影响佛教，如国家法律如何对佛教活动以及僧侣、寺院管理与规制的研究，而对另一面即佛教如何影响中国传统法律的研究则相对薄弱，如佛教对传统中国的法思想、法律制度、司法运作、刑法执行、罪犯矫正和改造的影响及限度等讨论都较为欠缺。这一“畸形”现象与法律史研究中的另一状况相似，即法学界长期关注中华法系如何影响周边国家，而对于子法（周边国家）如何继受、拒绝继受甚至反作用于母法的讨论就比较少，二者的问题如出一辙。
他指出，造成这一研究现状的原因与研究者自身的知识积累、学术视野和兴趣等关系密切，也就是说研究者自身的实力限制了研究高度。进而他强调，法律史不是孤立的存在，其形成和发展变化，除了学科自身的逻辑外，更有表象背后所依托的诸多历史背景，因此，只有将它们结合起来进行跨学科研究，才能揭示其产生、发展变化的深层次原因和规律。
为便于同学们理解，周教授结合研究这一课题的经验，分享了自己的三种主要研究方法。首先是文献学的方法。他强调要“论从史出”，使观点建立在扎实的论据之上，综合运用版本目录学、音韵训诂学等考据学以及考古学知识，多方收集、梳理、考订、运用相关文献史料、敦煌吐鲁番文书，尤其是佛、道藏中的史料。其次是法学研究的方法。具体而言有三种：第一是价值分析法，通过探讨法律规范应然与实然的价值取向，建立起评价佛教对中国传统法律影响的基本准则；第二是规范分析方法，在解析法律规范的内涵，发现法律规范的对象、方式及责任分配等的基础上，更好地发现佛教在传统法律中的实际地位；第三是社会分析方法，目的在于发现法律的实际运行状态，通过法律实效的分析，避免单纯规范层面的缺陷。最后是整合与联系的方法。即改变以往单纯依靠某一学科知识为视角的“孤独”立场，打破知识壁垒，强化整合与联系，综合运用法学、史学、佛教学的基本理论、知识和视角，以及比较分析、实证分析、社会学分析、学分析、逻辑推理与归纳等研究方法，深入说明佛教如何影响传统法律的历史背景、表现形式及其实质与限度。
讲座现场
关于这一研究课题的意义，周教授指出以下几点。首先，它有助于深化中国传统法律的研究。传统法律如何影响佛教和佛教如何影响传统法律是相互作用、逐步交融的两个层面，只有克服后者研究薄弱的短板局面，才能正确阐明传统法律发展的全貌，推动中国法律史知识结构的完善。其次，可以填补学科的空白点。儒释道三教对中国传统法律的影响有不同的表现和特征，在汉语世界中，“罪”的单词用法没有像西方那样特别区分为刑事的罪（crime）与宗教的罪（sin），在这样的背景下，明确罪与恶、罪恶与罪秽的联系与区别，进而探讨佛教之罪与律令之罪的相互关系,阐明中华法系特有的“十恶”的形式与实质，有助于把握东西方社会对“罪”的概念的不同理解。再次，它能够强化法史学科的价值，通过丰富法理学上“法与宗教”问题的内涵，促进佛教史和历史学的研究，在学际交流和对话中，证明法史学科的学术尊严和地位。最后，有助于促进当代和谐社会的建设。
佛教与中国传统法律关系概说
对于佛教传入中国后，其与我国传统法律的关系，周教授从以下几点进行了概括说明。其一，佛家的慈悲精神和不杀生的根本之戒与传统，影响到我国传统法律思想和观念，例如慎刑问题；其二，出家僧尼应否拜君亲与孝道、等级观念的冲突，以及随着法律的调整，冲突状况发生改变；其三，剃度制度、税法优遇与“私入道”规避课役，涉及国家经济与寺院经济的平衡问题，使法律对这些方面作出相应规定；其四，法律条文中出家人缘坐的例外；其五，髡刑的废止与佛教兴盛的关系；其六，僧人违法、违规的处理问题，如《道僧格》及其实施与否；其七，佛教斋戒和断屠月日不行刑的规定；其八，官府利用佛教改造犯罪人、利用佛教戒律预防犯罪的情况；其九，佛教对中国传统法律形式乃至语言的影响；等等。从以上几点足见佛教对中国传统法律有非常广泛的影响。
佛教与隋《开皇律》的关系
佛教与隋《开皇律》的关系可追述至隋文帝及其家族崇佛这一特定的历史背景。其中，关于隋文帝崇佛的状况，史籍中有大量记载。如《隋书·高祖纪》载：“母妣吕氏……生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。”“尼（按：即智仙）将高祖舍于别馆，躬自抚养。”就将隋文帝的出生、成长等经历与佛教联系起来。还有关于隋文帝造佛塔、受戒等记载，都显示出隋文帝与佛教的关系密切。此外，隋文帝不仅明确放弃北周武帝的灭佛令，还极力弘扬佛教。杨隋政权建立伊始，文帝就以护法王自居，采取允许民间人士出家为僧尼、大力修建佛像、佛塔、建立带有护国性质的皇家贵族寺院、敦请高僧进宫宣讲佛法、颁布“岁三月六”的持斋月日禁杀生和皇帝降诞日断屠令、下诏禁毁佛像天尊等一系列复兴佛教的措施。其原因除了与文帝从小耳闻目染所培养起来的佛教情感和信仰有关之外，更应考虑到先后被北周、隋灭亡的北齐、后梁、南陈均是佛教盛行之地，隋文帝积极推行一系列崇佛政策，既有利于驾驭各派系的官僚集团，也能获得众多佛教徒的支持，是稳定其政权的重要国策。
考虑到此种特殊背景，在开皇元年修律时，便难免在某种程度上受其崇佛政策的影响。道宣《广弘明集》卷14《辨惑篇·内德论》载：“隋弘释教而开皇之令无虐”，周教授认为，以佛教精神为基础是隋律内在性格的表现之一。接着，他从具体条文入手，对前人视为《开皇律》翻版的《唐律疏议》中梳理出两条与佛教有直接关系的条文——《贼盗律·盗毁天尊佛像》和《户婚律·私入道》作了评析。他认为“禁止盗毁佛像”的法律规定，实质上彰显了佛教的戒律与礼仪对立法的影响，它把本来是佛教徒才应遵守的戒律与礼仪普遍化、一般化、刑法化，使之成为必须普遍遵守的强制性的社会规范，宣告了若不遵循这个强制性规范，将要受到刑法的处罚，因此，也就使佛教的戒律和礼仪通过法律，作用到不信佛的人的身上。而旨在限制佛教“私入道”的法律规定，实质上彰显了佛教规模与国家税税制、兵役制度的冲突关系对立法者权衡利弊考量的影响。此外，可能还有僧侣犯奸罪加重处罚（《杂律·监主于监守内奸》）等规定。这些都是佛教对隋律影响的具体例证。
《开皇律》“十恶”名称的来源
学者们根据《隋书·刑法志》载：北齐河清三年，奏上《齐律》，“又列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”以及隋开皇元年，更定新律，“又置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十恶及故狱成者，虽会敕，犹除名。”历来认为《开皇律》中“十恶”的主要内容均来自《北齐律》的“重罪十条”，其细微的差别是十恶前三项有“谋”字而重罪十条无“谋”字，十恶改重罪十条的“降”为“不睦”。此外，还应该注意到从“罪”到“恶”的称呼演变问题。周教授指出，这只是“十恶”的实质来源，还需进一步考察其形式来源。
《北齐律》的“重罪十条”为什么在进入隋朝立法之际突然改称“十恶”？在二十世纪之前，学界对此变化没有令人信服的明确解释。他查遍《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》和《大汉和大字典》中“十恶”一词，发现均同时列出佛教方面和法律方面两种释义，但从未说明两项释义之间究竟有无关系。而专业的法学词典或佛学辞典中，则往往仅解释各自领域的释义项。实际上，“十恶”一词在中国古代原本并不是固有的法律术语，而是外来的佛教术语。首先，在佛教中，“十恶”指身业杀生、偷盗、邪淫，口业妄语、两舌、恶口、绮语和意业贪欲、瞋恚、邪见，这十业属于造业经过中的根本阶段。其次，“十恶”系由贪、嗔、痴三不善根中任一者之加行而起。最后，《阿含经》等告诫人们，行十善将生人天世界，行十恶则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。且内涵确定的“十恶”一词，作为佛教术语在隋朝之前的中国社会早已流行开来。
前已提及，开皇年间修律难免受其崇佛政策的影响，由此推断《开皇律》采纳现成的“十恶”术语来代替“重罪十条”也不是偶然的，这正是其崇佛政策在法律方面的体现。周教授从以下几个方面进一步分析其更深层次的原因：首先，佛教宣扬身、口、意所行之十种行为，并乖理而起，即为十恶。那么，将“十恶”这一既有的并为人们所熟悉的佛教术语引入法律领域，就意味着犯此十恶者皆属“乖理”，即违犯国家根本秩序和违背纲常，必遭重惩，不得宽恕，是刑法打击的重点所在。这样，就把国家意志与民间宗教信仰有机地糅合起来，更符合其立法旨意。
其次，十恶系由贪、瞋、痴三不善根中任一者之加行（预备之行为）而起，据此改变“重罪十条”中前几项的反逆、大逆、叛、降为“十恶”的谋反、谋大逆、谋叛，使后三罪的成立范围由过去的“着手”阶段扩大至“预备”乃至“犯意”阶段。故十恶中增加的这一个“谋”字，便利了统治阶级严厉打击此类最严重的国事犯罪。
最后，借用佛教顺理为善、违理为恶的善恶学说，用“十恶”来代替原有的“重罪十条”，也有借此告诫人们要止恶行善之意，这就暗含有引导、预防的功能，而不是如“重罪十条”那样一味强调事后打击，这完全符合隋初的刑事政策和隋文帝的崇佛国策。这一改变所包含的深层次、合理性的考量，也使得自《开皇律》将“重罪十条”改称“十恶”之后，历代遵行不替。此外，周教授还从唐宋时期皇帝敕文中“十恶五逆”、“五恶十逆”连称的情形和吐蕃等少数民族政权深受佛教“十恶十善”规定影响的情形，来佐证佛教术语对隋唐法律的影响。
总而言之，“十恶重罪”不仅有我们一般认为的来自北齐“重罪十条”实质内容的来源，还有在隋初这一特定背景下的形式来源，也就是说“十恶”一词完全借用佛教术语的“躯壳”来装中国传统法的内容。以往我们常常忽视后者的存在，也就是佛教对法律的影响，这是不够全面的。
星云大师圆寂，这段中英双语讲佛视频曾圈粉无数
2月5日，台湾佛光山开山宗长、国际佛光会创办人星云大师在高雄圆寂。星云大师毕生致力于弘扬人间佛教，积极推动两岸佛教交流交往。
Hsing Yun, founder of Fo Guang Shan Monastery in Kaohsiung, Taiwan, and an influential monk who died at the age of 96 on Sunday, had played an irreplaceable role in promoting peace and reunification across the Taiwan Straits.
他一生写照，诚如他自撰之诗偈：“心怀度众慈悲愿，身似法海不系舟；问我一生何所求，平安幸福照五洲。”
释星云，俗名李国深，法号悟彻，其信徒常称之为星云大师，1927年出生于江苏扬州的一个穷苦家庭。
1937年，由于父亲在南京沦陷后音信全无，星云便跟随母亲到南京来寻找父亲，曾目睹南京大屠杀惨状。在此期间，他去到了南京栖霞寺并对佛教产生兴趣，于是在12岁时于栖霞寺出家做了和尚。1947年，星云从焦山佛学院毕业，两年后移居台湾。
1967年，星云大师在高雄创立了佛光山，旨在弘扬人间佛教的原则，促进世界各国的和平与和谐。
Hsing Yun was born as Li Guoshen in 1927 to a poor family in Jiangsu province. At the age of 12, after traveling with his mother to Nanjing in an unsuccessful attempt to find his father, he visited the city"s Qixia Temple and became interested in Buddhism.
After taking his religious vows, he later graduated from Jiaoshan Buddhist Seminary in 1947. He then moved to Taiwan in 1949.
In 1967 in Kaohsiung, Hsing Yun founded Fo Guang Shan as a monastery with the purpose of promoting the principles of Humanistic Buddhism and fostering peace and harmony among all peoples of the world.
▲佛光山
星云大师不仅致力于人间佛教理念的弘扬与实践，还为促进两岸交流与和平统一发挥了不可替代的作用。
北京联合大学台湾研究院两岸研究所所长朱松岭表示，星云大师一直希望看到世界和平，两岸和平发展和统一是他最大的心愿，他也一直在用自己的行动来宣传他的信仰并影响他人。
Besides his great achievements in practicing Buddhism, Hsing Yun had also played an irreplaceable role in promoting cross-Straits exchanges and peaceful reunification, Zhu Songling, a professor on Taiwan studies from Beijing Union University, said on Monday.
"He always hoped to see peace around the world, and peaceful cross-Straits development and reunification are important parts of his wish. Furthermore, he had been using his actions to promote what he believes in and influence others," Zhu said.
2000年以来，他于江苏宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、南京大学佛光楼，成立“扬州讲坛”。2002年，他迎请西安法门寺的佛指舍利到台湾供奉，促进了两岸佛教交流。2008年汶川大地震发生后，星云大师立刻在台湾发起募捐，其本人寺庙捐款1000万元用于抗震救灾。
2009年在江苏无锡举行的第二届世界佛教论坛上，星云大师发表言论称“台湾没有台湾人，台湾哪个不是中国人”。
他曾在接受传媒采访时说：“我一以贯之的心愿就是两岸和平。我想对祖国做出更大的贡献。”
During the second World Buddhist Forum in Wuxi, Jiangsu province, in 2009, Hsing Yun said that "all Taiwan people are Chinese".
Also, he said in earlier interviews that he always wants to make greater contributions to his motherland and see peaceful cross-Straits development. He also made clear that war will only leave unbearable consequences.
▲图源：中新网
星云大师相信中国梦会使让国家更加强盛繁荣，他曾说，“中国地方这么大，人这么多，怎么样可以合作？团结起来成为一个拳头，有力量，那就是中国梦。”“两岸三地不要争论，团结起来才有力量，中国强就是中国梦。”
What"s more, Hsing Yun had met with many Chinese leaders, which has shown the importance of his role in cross-Straits exchanges and development. Hsing Yun then said he believed that the pursuit of the Chinese dream will make the country stronger and more prosperous, and it"s very inspiring.
在台湾，许多致力于促进两岸和平发展、反对“”的人都是星云大师的追随者。他是一位德高望重的僧人，更是一位心系祖国的圣人。朱松岭教授表示，星云大师的逝世是海峡两岸爱好和平的重大损失，他的教义将在未来持续影响着人们。
Many people who are dedicated to promoting peaceful cross-Straits development and stand against "Taiwan independence" in Taiwan are followers of Hsing Yun. Zhu said Hsing Yun"s passing is a great loss to peace-loving people in both Taiwan and the Chinese mainland. His teachings will continue to influence people into the future.
星云大师一生弘扬人间佛教，力图把佛教遍传全球五大洲三十多个国家。在首席英文翻译妙光法师的帮助下，他在全球各地讲佛学，以智慧启迪众生，净化心灵。
点击下面的视频，感受一下星云大师在讲佛时的幽默风趣和妙光法师的精彩翻译。
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讲起来这世间都是苦海，赶快到极乐世界。
Do you think things will be better by going to Pure Land?
极乐世界的人比我们娑婆世界的人更辛苦。
You might not realize that people live a harder life in Pure Land.
你们读《阿弥陀经》的人就知道，每天早上起来，要以鲜花供养十万亿十方诸佛，要很早，要做功课。
You will find evidence in the Amitabha Sutra where the heavenly beings in Western Pure Land have to wake up very early, and travel far distances to make offering of flowers. This is their daily practice.
供养过十方诸佛回来，你还以为能再睡回笼觉吗？不能。要念佛、念法、念僧。
After the traveling and offering, do you think you go back to bed? No, you have to go back to chanting the Buddha, the Dharma, and the Sangha, you have to keep working.
要跟诸上善人相处，怎么样让诸上善人接受我们呢？
You have to constantly be the person of virtue. How do you do that?
我要有礼貌，我要勤劳，我要负责任。
You have to have manners, you have to be diligent, and you have to be responsible.
甚至吃过饭以后还要饭食经行，还要运动呢。
And then after eating a meal, you have to do walking meditation, you have to exercise.
那许多树木花草，你能不去浇水吗？
Then you have to tend to all the trees along the roads.
那些七宝楼阁，你能不保持它的清洁、干净、庄严美丽吗？
And then you have to maintain all these jewel pavilions by keeping them clean.
我的意思是，到了极乐世界一样的很辛苦。
What I"m trying to say is life in Pure Land would be just as hard.
你在这个世间上，养成了勤劳的习惯，念佛、念法、念僧，加以信仰，将来到了极乐世界，就会习惯了。
Therefore, what"s more important right now is for you to begin by nurturing your nature of diligence in chanting the Buddha, the Dharma, and the Sangha, and one day when you eventually arrive in Pure Land, everything would be easier.
监制/任帅
主编/谌伟春
编辑/李蕾蕾、王涵（实习）
来源/中国双语新闻综合中国、中国新闻网
正信佛教漫谈｜第一讲 如何正确地信仰佛教
主讲人：陈星桥居士
中国佛教常务理事、《法音》杂志原副主编、中国反邪教常务理事。
佛教发源于印度，具有2500多年的历史，是世界三大宗教之一。中国是佛教的第二故乡，是巴利语系、汉语系、藏语系这三大语系佛教传承唯一齐全的国家。佛教是中国传统文化三大支柱之一，除了有数以亿计的佛教徒外，在社会各界人士和广大民众中至今仍有着大量的爱好者。各位网友们，在今天这个各种信息异常丰富的年代，能来看我这个讲座，我想您也是佛教徒或佛教的粉丝之一，对佛教已有很多的了解。不过，因为佛教实在博大精深，宗派众多，需要从多方面、多角度、多层次来加以认识。尤其在今天这个科技发达、资讯爆炸、社会转型的全球化时代，各种对佛教的误解“积非成是”的现象层出不穷，各种附佛外道比历史上任何时期都要多，有的甚至发展为世界性邪教。因此，很有必要从“正信”角度，对佛教的基础理论、核心教义进行深入的分析、解读，尽可能地将历史上、文化上和我们自身潜意识中生成的对佛教的错误认识剥离开来，这对于广大佛教徒和佛学爱好者正确认识佛教、端正信仰、提升精神品质、促进佛教的健康发展、提高公众对各种附佛外道乃至邪教的免疫力，都具有积极的意义。我从小信仰佛教，专门从事佛教研究工作和防范邪教工作也有几十年，很愿意结合教内外现实，通过这个佛学系列讲座分享我对佛教的认识与理解。
第一讲 如何正确地信仰佛教
一、何为信仰？
信仰，原始意义上是指对天地和祖先的信仰。亦有指对某种事物、精神、宗教或某人、某种思想的信奉敬仰，表现为对信仰对象执着的信任、崇拜、祈求、效法，寄托以希望。它属于人类特有的一种心理和情感，因为只有人类才具有高度的自我意识和丰富的思想。具有什么样的世界观、人生观、价值观，就可能选择什么样的信仰，反过来，信仰对人的世界观、人生观、价值观的塑造和强化起着至关重要的作用。
二、宗教信仰有些什么特点？
宗教探究和宣扬的通常是一种超越有限性的超验“真理”，例如佛的教言、神的启示，它具有亘古常新的特点，对于人们征服死亡恐惧、追寻世界本源、反思生存意义、化解不确定性、确立价值目标，都具有不可替代的意义。因此，宗教信仰是人类最为重要的一种信仰，也是各国宪法明文保护的每个公民享有的一种神圣权利和自由。
一般来说，宗教信仰都具有很强的排他性，其信徒往往具有非理性的强烈的感彩。由于宗教具有的超验性、主观性，不同时代、不同地域、不同国度、不同阶层的人对宗教教理教义的解读千差万别，这就使宗教徒很容易迷失在众说纷纭中，在历史的发展中容易被别有居心的人歪曲、利用以达到自己的各种目的，以至于原本单纯的宗教变得鱼龙混杂，混沌不清。这也导致很多人原来坚定的信仰直接崩溃，或误入歧途，产生邪知邪见。所以树立正确的信仰，对于各个宗教来说都非常的重要。
三、佛教对正信正行有哪些要求？
佛教是一种高度自省自律、自我救赎的宗教，它引导世人认识世间的虚幻、生命的无常与痛苦，进而教导世人通过它所提示的修行方法，走向解脱痛苦乃至生死的彼岸。它提出的理论与目标，符合人们内心深处对终极关怀的需要和追求，而且并不脱离人们的感官认知和社会的现实。不过与普通的社会知识迥异的是，它的理论根植于佛教教主释迦牟尼佛长年艰苦卓绝的修行证悟而来，大大超越于世俗人的理解和认识的范畴，它的目标与世俗人的生活现实更是存在巨大的落差。
为了帮助信徒跨越认识与修证佛法的鸿沟，释迦牟尼佛在长达45年的弘扬佛法的过程中，宣讲了大量的经典，教授了种种的修行方法，同时组建了庞大的教团，制订了严格而中道的清规戒律。其中在确立信仰方面，佛教非常强调信徒对佛、法、僧三宝的信仰，并要求履行归依佛、法、僧三宝的仪式，归依佛教后即不能再归依其它宗教。从这一点来说，佛教具有很强的排他性。佛经说：“佛法大海，信为能入”又说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。这种信仰的功德完全建立在对佛陀、佛法、僧伽的功德的正确认识和理解上，也就是建立在正确信仰的基础上。
为了确保信仰的坚定、正确，佛经要求信徒坚持四种修行：一是“近善知识”，即亲近具有正知正见、有修行有证悟的长老、大德。二是要“听闻正法”，即经常听善知识开示正确的佛法。三是听过“正法”后，要根据正确的佛法道理不断地思考，加深领会，即所谓“如理作意”。四是要把学到和理解到的佛法用到生活实践中，即所谓“法随法行”，达到知行合一。
自古以来，印度就是一个以宗教为中心的国度。在佛陀时代，各种外道多达96种。所谓“外道”，即“心游道外”、不能真正令人解脱生死的思想、学说。所以，佛教特别强调正信正行，故有修习“八正道”的要求。所谓“八正道”，即在八个方面都必须按照要求正确地修行，认为依此修行才能避免误入歧途，最终到达涅槃的彼岸，所以又称为八圣道，它们是有明确的标准和要求的，可惜长期以来佛教界对此宣传和强调得不够。“八正道”的具体条目为：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
1、正见：信奉佛教的“四谛”“三法印”等核心教义为真理；
2、正思维：依循佛说的真理如理思维，离诸邪思杂念。
3、正语：说好话、爱语，不说妄语、绮语、恶口、两舌等不合佛理、违背道德的话。
4、正业：按照佛教制订的行为规范做事，不作杀生、偷盗、邪淫等恶业。
5、正命：从事符合佛陀教导的职业谋生。
6、正精进：依循正确的方法勤奋修行，张弛有度，不作无谓苦行。
7、正念：努力觉知心念的每个当下，离诸虚妄分别。
8、正定：按照正确的目的和方法修习禅定，远离邪定狂禅。
从佛教的八正道来看，佛教的正信涵盖了身口意、戒定慧的各个方面，其中以正见、正思维为首，可见准确诠释和认识佛教，是正确地信仰佛教的基础和前提。
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