我找到了可以和奶奶一起听的摇滚，禅宗后摇
文_小狼沁沁
隐藏在激烈空灵的电声吉他背后，是听不清楚的喃喃梵语，木鱼在暴躁的鼓声中时隐时现，灵魂随着音乐时而沉溺又时而悬浮，像是快要捕捉到宇宙万物的真谛，下一秒却又坠入虚空。一声磬音，声音戛然而止，内心无比平和，可心脏却猛烈地跳着。
我想我是进入了他们所说的后摇禅。
禅宗后摇，Zen Post-Rock，一种后摇与佛教文化碰撞衍伸出的新音乐类型。常在传统后摇三大件吉他贝斯鼓的基础上，加入梵音念唱佛经，及磬、木鱼、铙钹、铃等佛教乐器。
禅宗后摇不同于禅宗金属、禅宗黑金、禅宗死金等以地狱、轮回等佛教主题的音乐类型，多于“空”为主题，将听者带入无我亦无世的禅意空间。
经过禅宗后摇的发展，乐迷逐渐形成了专属后摇乐迷的赏乐方式——后摇禅。但此类音乐的创作者及乐迷都一再强调，禅宗后摇与佛教并无直接关系，只是取用佛教音乐元素和题材衍生出的音乐类型，以应对众多佛教信徒的质疑和指责。他们坚称，喜欢禅宗后摇与信佛是完全不同的概念，“那样根本不飞！”。
好了，别再问我禅宗后摇是什么时候出现的，代表乐队有哪些。
不管你听没听过，反正我是没听过。对，以上都是我瞎扯的。对不起，我实在编不下去了。
但是作为一个渴求后摇禅带来的内心平静的人，我特别认真地去百度了。以下是寻觅的成果：
Zen Rock List
这份歌单涵盖了民谣、雷鬼、摇滚、金属、世界音乐、电子等风格。或从音乐形式、或从歌词主题内容上，皆与中国佛教、印度佛教或藏传佛教等佛教内容相关。是一份毫不牵强的禅宗摇滚歌单。（戳文末“阅读原文”试听）
禅宗国摇
- 王勇 专辑《往生》
- 天堂乐队 曲目《慈悲》
禅宗雷鬼
- 龙神道乐队 曲目《菩提》《观照心间》
禅宗民谣摇滚
- 低苦艾 曲目《渡》
禅宗工业
- 窦唯 单曲《殃金咒》
禅宗金属
- AK-47 曲目《超度》
- 夜叉 曲目《恶道》
禅宗黑金
- 惊叫基督 曲目《渡》
- 受迫害Be Persecuted 曲目《Some How（奈何）》
禅宗死金
- Excruciate 专辑《轮回/万恶人间》
禅宗电子
- DJ ISLAND 专辑《六道轮回》
- 吉田洁 曲目《A Circle Of Guilt》（六道轮回）
禅宗世界音乐
- Sina vodjani
禅宗新世纪
- The Buddhist Monks专辑《Sakya Tashi Ling》
- 西藏喇嘛Gyurme和法国作曲家Jean-Philippe Rykiel
专辑《Rain of blessings:Vajra Chants》
禅宗民谣
- 佛涯组合 曲目《心经》
禅宗民族风
- 萨顶顶 曲目《心经》（梵语）
别看了，歌单里没有禅宗后摇。
虽然我以为世界上绝对会有这种风格。
可 我 没 找 到 。
东渡出使僧人华克勤写经《无量寿经">佛说无量寿经》现世，将亮相永乐春拍
撰文丨林凡
佛经抄写历史悠久，对于现代人来说也并不陌生。5月5日，“元明间高僧华克勤写经《佛说无量寿经》二卷学术沙龙”在杭州举行。首都图书馆原馆长、博士生导师、中国古籍保护副会长倪晓建，故宫博物院研究馆员、中国古籍研究家翁连溪，浙江大学求是特聘教授、博士生导师、浙江大学佛教资源与研究中心、东京大学日本学术振兴会外国人特别研究员何欢欢，中国佛教文化研究所、《佛学研究》编辑部能仁法师，中国美术学院艺术史博士潘文勰，艺术史博士、书画鉴定学者颜晓军，萧山图书馆馆长孙勤出席，共同围绕即将亮相永乐春拍的元明间高僧华克勤写经《佛说无量寿经》二卷展开探讨，并从文化交流、古籍版本以及佛教思想史等多个角度发表了各自的看法。
在学术沙龙现场，与会嘉宾认为，传统的抄经大部分都是由工匠完成，少见像这部《佛说无量寿经》一样，由僧人署名抄写的经册。不仅如此，对谈中与会嘉宾还指出，僧人克勤是被朱元璋派遣至日本的使节，正是因为其在日活动极为不顺，因此于停留期间发心发愿，抄写下了这部逾17000字的经文，以求“顺心除障，不辱使命”。无论是经册本身，还是抄写者的经历，都十分独特。
在明初外交史上，无逸高僧使团的出使具有承上启下的作用，向为学界所重视。而无逸所写《佛说无量寿经》二卷有确切的时间记录：“洪武五年岁次壬子五月十七吉日”，或可为第一手研究史料。此外，从历史研究的角度而言，《佛说无量寿经》二卷有助于了解明代后来“海禁”政策的背景和佛教文化交流的方式，成为再现明初外交史第一手资料。
“元明间高僧华克勤写经《佛说无量寿经》二卷学术沙龙”现场，沙龙由在艺科技及云杪文化创始人谢晓冬主持。
克勤法师与《佛说无量寿经》
据介绍，《佛说无量寿经》分上下两卷，是明洪武五年（1372）的渡海使僧克勤法师在京都东福寺内所写。克勤无逸俗姓华，明绍兴萧山(今杭州萧山)人，天台宗讲僧，天台宗澄性湛堂的法裔，师从杭州集庆教寺原璞法师。大明洪武五年（1372），朱元璋第四次向日本国派出使团以交涉沿海“倭寇”问题，皇帝钧旨特选的两位佛教高僧——克勤无逸和仲猷祖阐为使团主使。
据《明太祖实录》、宋濂等人记载的史料和当时使团在日通信等资料，使团于当年四月二日抵达日本博多（今福冈），博多原属南朝怀良亲王，本已建立联系，但此时已被北朝占领，使团一行遂被北朝扣留于圣福寺。担任主使的克勤无逸给延历寺天台座主尊道入道法亲王写去一封密信，之后这封信被转给北朝室町幕府第三代足利义满，使团方获自由。
对于克勤法师渡海、写经的过程，潘文勰介绍说，当时克勤法师与禅僧仲猷祖阐等人奉命作为使节来到日本进行交涉，正值日本南北朝混战时期，出使的过程并不顺利。于是，在停留于日本东福寺期间，法师为祈求顺利而抄写了《佛说无量寿经》二卷，以求“顺心除障，不辱使命”。此后，该经一直保留在东福寺内，直到近代因战乱流传到私人收藏家手中。
至于克勤法师本人，则在日本盘桓两年多的时间后才顺利从博多返航，历时五天回到舟山。六月底，克勤法师抵达南京，参见朱元璋汇报出使日本的经过。朱元璋觉得他不辱使命，于是令其还俗从政，成为山西布政使，这也是克勤法师不太寻常的一点。对此，首都图书馆原馆长倪晓建评价其为僧又为官，且为僧、为官都做到极致。
在明初外交史上，无逸高僧使团这次出使具有承上启下的作用。不仅如此，谢晓冬还指出，克勤法师应是元末明初交流史上一位著名的人物。在写经传统中，大部分都是职业的抄写者写经，对于高僧大德有名款的写经比较少见。通过克勤法师的墨迹，能据此进一步认识到他在这段历史中所扮演的角色。
对于这部经文，翁连溪具体讲解到，经文从形制上看，分五行、每行17字，而这是中国没有的接法。对于这一点，浙江大学教授何欢欢也提到，这在日本一般属于官方格式，再早一点的唐代民间写经一般是19个字，甚至21个字。因此，克勤法师抄写的这部经文虽然是官方的，但也带有一点民间的形制。何欢欢表示，“我们在日本看到大量的写经，也有中国高僧大德在国内抄了之后，再由遣唐使、后来日本的留学僧人自中国带去日本之后，再仿照中国原件自己进行抄经，抄写者基本上都是日本人。但克勤法师的经册例外，是中国的高僧到了日本之后在日本抄写的。”
《佛说无量寿经》
《佛说无量寿经》是中、日净土宗中的重要经典
据能仁法师介绍，《佛说无量寿经》是中、日净土宗中一部很重要的经典。历史上有五个译本，包括后汉、东吴、曹魏，唐代及赵宋，其中最重要、最核心的是曹魏时期康僧铠的译本。虽然唐代菩提流支的译本、赵宋法贤所译的《佛说大乘无量寿庄严经》在一定时间、区域内有所流传，但实际上从思想义理、义辞、内容结构、完整性、简明性及体系性来说，曹魏康僧铠的译本影响更为重大。从译本写经的角度来看，这本《佛说无量寿经》补足了佛教观念史、思想史中很重要的一环，即明初流传的也是曹魏康僧铠的译本，这也再次印证该译本在佛教史上的地位和重要性。
何欢欢对克勤法师为何选择抄写《佛说无量寿经》，而不是在佛教界及民间更流行的《金刚经》这一点提出疑问。她认为，抄写任何经典都有目的，并不是随意地选择。在后面的落款或跋文里可以看出，克勤法师是为了祈求佛的庇佑以顺利地完成出使任务而抄写经文，而《佛说无量寿经》作为净土宗中最为重要的一部，其中核心的内容是阿弥陀佛的“他力信仰”。
对此，何欢欢以净土宗祖师——善导大师的故事为例，对此进一步加以说明。这个故事是净土信仰在中国的一个非常有名的故事，也是“放下屠刀，立地成佛”这句俗语的来源。因此，何欢欢认为，对于想要祈求阿弥陀佛的保佑，借助佛菩萨的力量来使自己摆脱困境的克勤法师来说，《佛说无量寿经》是非常重要的。另外，她指出，这部写经无论在古籍版本学上，还是在研究思想和信仰方面，都有一定的价值。
活动现场。
颜晓军介绍，抄经历史非常悠久，在版刻佛经、印刷佛经流行前佛经的流传主要是靠抄的。由此也诞生抄经手以及跟抄经有关的抄经体这种书法。版刻佛经广泛流布后，抄经慢慢式微，抄经的人越来越少。
但与此同时，一些文人、士大夫因为各种目的参与到抄经中，比如元代的赵孟頫、明代的董其昌，都有抄经作品留存至今。对于克勤法师的抄写，颜晓军认为其抄写于印刷佛经，而非默写。于是，这部抄写的《佛说无量寿经》也在版刻古籍和书法艺术之间形成了互动。
对于写经传统中的书法风格，他谈到，写经体从魏晋南北朝开始，是一个相对封闭传承的体系，也有自己的演变过程。在书法史上看到往往是名家的书体，但在下面还有很多没有传记和姓名的抄经手，这些不容易被看见的抄经手才是书法的主体。不同于董其昌以追求书法造诣的目的去抄经，僧人抄经书写是生活中的日常，其中倾注的宏愿使其有别于书法家的创作。
作者丨林凡
编辑丨张进
校对丨赵琳
来源：
这部国产动画，值得“吹”
曾于里
每年的暑期档，自然少不了动画片的身影。假若从宫崎骏的《千与千寻》的复映算起，至今也有《爱宠大机密2》《猪猪侠·不可思议的世界》《机动战士高达NT》《命运之夜——天之杯2》等多部动画上映了，除了《千与千寻》外，其他大多没啥水花。但可以大胆预测：国产动画片《哪吒之魔童降世》公映后，一定会改写今年暑期档动画片的版图；尤其是几部重磅电影纷纷撤档的情况下，《哪吒之魔童降世》还会有更大的作为。
《哪吒之魔童降世》海报。海报中的哪吒是变身后的哪吒，平时没这么“帅”
《哪吒之魔童降世》有着不错的制作团队，导演是80后的饺子，之前虽仅执导过两部短片《老板的女人》和《打，打个大西瓜》，但《打，打个大西瓜》4万人打出8.6分的高分；而电影的主要出品方彩条屋影业，之前也曾出品《大鱼海棠》《大护法》《大世界》等动画佳作。
在宣发上，《哪吒之魔童降世》也走了点映策略。7月13、14日只是小范围电影，点映口碑超过《大圣归来》，片方迅速于7月17-7月21在全国展开更大规模的点映，良好口碑持续发酵。不少观众认为，相较于《大圣归来》《白蛇：缘起》，《哪吒之魔童降世》从文本到视听语言，都有了一个根本性的跨越。
这是“彩虹屁”吗？坦白地说，在预告片发布后，很多人普遍不看好《哪吒之魔童降世》，豆瓣上刷刷地出现了不少差评，信誓旦旦地说，“烂片预定，票房也就别想了”。因为预告片里哪吒的画风——真是太“丑”了（当然之后就真香了）。甚至电影一开篇，那亮瞎眼的现代光芒设计和一口浓浓的“川普”，都让人以为这是烂片。但坚持下去，你的成见将被打破——而凑巧，这也是这部电影的一个主题。
只看预报和物料，会觉得哪吒很“丑”，虽然看完电影会觉得他很“萌”
作为中国古代传说中的经典人物，哪吒有多个影视化形象，《哪吒之魔童降世》刻画了怎样的哪吒形象？为什么说《哪吒之魔童降世》代表着国产动画又前进了一步？
哪吒形象的演变
细心的观众会发现，从中国诞生的亚洲第一部动画长片《铁扇》（1941）起，到2019年初好评如潮的《白蛇：缘起》，中国动画片的发展始终在中国古代神话和传说中汲取营养，“西游宇宙”“封神宇宙”“白蛇宇宙”等，是影视剧开发重要的创意源泉。这其实与迪士尼对于一些经典童话不断翻拍的策略是一致的：童话、神话、传说等具有庞大的受众基础，无论是延续还是创新，都能引发广泛。
哪吒是中国最具影响力的神话形象之一，也是国产动画片里最常出现的形象之一。“是他，是他，是他，就是他，我们的朋友小哪吒”的前奏一响起，估计一大半的80后、90后都会哼。
2003年版52集动画片《哪吒传奇》影响了无数80后、90后。主题曲《少年英雄小哪吒》具有极高的国民度
一般认为，哪吒来源于印度佛教，梵文全名那罗鸠婆或那吒俱伐罗，是毗沙门天王的三太子（也有说法是他与毗沙门天王是祖孙关系）。哪吒是印度佛教里的护法神，属夜叉神系统，其职责是辅佐毗沙天王卫护佛法，扫除邪恶，保护世人。随着佛教传入中国，哪吒的口头传说，在汉以后也就传入中国。
佛教里的护法神，普遍面目凶恶，为的是凸显他们的嫉恶如仇、勇猛有力。哪吒的形象也是如此，他三头六臂，佛经里常常用“忿怒”来形容哪吒个性。《大藏经》里记载，哪吒“白佛言：我护持佛法，欲摄缚恶人或起不善之心。我昼夜守护国王大臣及百官寮。相与打陵，如是之辈者，我等哪吒以金刚杖刺其眼及其心。若为比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及心者，亦以金刚棒打其头。”
那么，印度佛教来哪吒是如何成为一个中国人物的呢？学者考证指出，哪吒的形象是随着李靖的演化而演化的。大概在南宋时期，隋唐名将李靖演化为毗沙门天王，自然地，毗沙门天王的儿子也就成了李靖的儿子。这也就为后来哪吒形象的进一步演化创造了条件。
经由明代的两部著名奇幻小说《西游记》和《封神演义》，哪吒逐渐定型并深入人心。在《西游记》中，哪吒已经被纳入道教神仙体系，他从佛教正神变成了道教玉皇大帝的天兵统帅托塔天王的儿子，也是玉皇大帝的重要战神。小说中哪吒的形象是，“那小童男，生得相貌清奇，十分精壮。真个是：玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙。眼光掣电睛珠暴，额阔凝霞发髻髽。绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。”这里，哪吒是一个可爱但个性“忿怒”的小孩童。
86年版《西游记》中的李靖与哪吒，哪吒手提乾坤圈
《封神演义》中，哪吒则进一步“道教化”。他是道教教主元始天尊的灵珠子，投胎陈塘关李门为子，下世帮姜子牙灭商兴周。哪吒的脾性愈发“忿怒”，无视权威，无拘无束，有强烈的反叛精神，骂龙王为“老泥鳅”，杀了李艮，还抽了敖丙的筋。哪吒出于孝道剔骨肉还于父母，莲花化身后，他的形象是“两朵莲花现化身，灵珠二世出凡尘。手提紫焰蛇矛宝；脚踏金霞风火轮。豹皮囊内安天下；红锦绫中福世民。历代圣人为第一，史官遗笔万年新。”他成为内降魔伏妖者和镇水之神。
之后关于哪吒的艺术形象，大抵遵循的是《西游记》和《封神演义》的设定，无论哪吒是作为配角，比如动画片《大闹天宫》、86年版《西游记》，还是哪吒成为主角，比如动画片《哪吒闹海》、《哪吒传奇》等，哪吒主要是孩童/青少年、性格“忿怒”或可爱、敢作敢当、敢于反抗权威、造福百姓等形象。
19年版《哪吒闹海》中的哪吒
《宝莲灯前传》中的哪吒，估计是版里最可爱的一版哪吒
至于哪吒著名的割肉剔骨故事，也有不同解读，或是像小说《西游记》记载的，“其父天王恐以后生患，想杀哪吒”（反抗封建父权），或是《封神演义》记载的，“一人行事一人当，我打死敖丙，我当偿命，岂有子连累父母之理”（表达孝道、体现自我的英雄精神），等等。
“魔童降世”
动画片《哪吒之魔童降世》，更多是受到小说《封神演义》的影响，但也仅是借鉴基本的人物关系，具体情节、人物个性等都做了极大的改动，原创指数很高。
故事的缘起是：天地灵气孕育出一颗能量巨大的“混元珠”，元始天尊将混元珠提炼成“灵珠”和“魔丸”，“灵珠”投胎为人，可堪大用；而“魔丸”则会诞出魔王，为祸人间。元始天尊启动了天劫咒语，三年后天雷将会降临，摧毁魔丸。元始天尊之徒太乙受命，将灵珠托生于陈塘关李靖之子哪吒身上。
然而阴差阳错下，灵珠和魔丸被掉包，本应是灵珠英雄的哪吒却成了混世大魔王……由此制造出了两个强烈的悬念：本该是灵珠转世的哪吒却成了魔丸转世，他该何去何从？三年后天雷劫命数难逃，哪吒能否战胜命数？
虽是魔丸转世，哪吒并非一出生就魔性大发，他也曾白纸一般单纯无暇，但偏见摧毁了他。电影中有这样也一个桥段：第一次从家里跑到街上的哪吒，想与一个小妹妹一起玩踢毽子，但人们发现他后，惊恐地大叫，几个小伙伴也拿东西掷他，他们认定哪吒就是一个魔童。
百姓对哪吒充满偏见，非常抵触
哪吒遭到所有人的排挤、歧视、厌恶和伤害。甚至连同他的家人，也只是想着把他隔离起来，李靖要求不能让哪吒离开房屋半步；母亲纵然溺爱他，也只能无奈感叹，“可能这就是吒儿的命吧”。
哪吒的父母也选择“认命”
这真的是命吗？哪吒心中不快、不满、不爽，但沉重的命运枷锁——或者更确切地说，是周遭所有人的排挤，又将他牢牢困住，他由此作出的选择是：行，既然你们认为我是妖怪，那我就老老实实地当妖怪。他调皮捣蛋、破罐子破摔、为非作歹、惹是生非。时不时就要出街捣乱一回，让陈塘关鸡犬不宁。
因此，哪吒一出场给人的印象，是一个熊孩子、小恶魔。也难怪电影给他的形象塑造看上去挺“丑”：个矮、重度黑眼圈、丧气、走路时还总是手插裤腰带装酷。
《哪吒之魔童降世》的剧本结构，是好莱坞典型的“三幕式结构”，观众完全可以预料故事的结局：一开始被视为魔童的哪吒，在几次转折之后（此处不过多剧透），最后肯定会成为拯救众生的神童。他高喊着，“是魔是仙，我自己说了才算”“我命由我不由天”“若命运不公就和他斗到底”，什么魔丸转世就是魔童、什么三年后难逃的天雷劫，都去你的！
哪吒不信命
如果电影只是这样，或许还察觉不到哪吒有啥特别之处。毕竟打破善恶二元对立、反抗宿命、我的命运我做主等主题，在与哪吒相关的影视剧中并不鲜见，很多鸡汤电影的主题还恰恰是讲的这个。
哪吒到底特别在哪里？
一个前所未有的哪吒
窃以为，《哪吒之魔童降世》的哪吒之所以前所未有，是因为，编剧和导演为他注入一个悲剧性的内核——你以为他很燃、很炸，很酷炫，但他内心很孤独、很脆弱、很无助；你以为这是一个胜利者的故事，但它更是一个“平凡者”“失败者”的故事。“忿怒”的哪吒，有了与普通人一样柔软的内心。
观众不难从《哪吒之魔童降世》看到周星驰喜剧的影子，导演饺子也曾说过他是周星驰的粉丝。不仅仅在于一些喜剧形象（像电影中大胡子的糙汉有着少女音）、一些喜剧桥段（天马行空的屎屁尿搞笑），更在于哪吒的形象也延续着周星驰喜剧的内核——喜剧即悲剧。借用影评人梅雪风对周星驰电影的一个概括，“周星弛电影的一个核心，那个悲剧核心，一个落落寡合的男人心里住着一个单纯的孩子，他被世俗世界忽视的同时默默且可笑地坚持着他的理想。”
电影中哪吒的许多神态，倒是让人联想到周星驰的不少电影形象。或许动画建模时有所参考？
就如同电影中的小哪吒唱着，“我是小妖怪，逍遥又自在，不眨眼，吃人不放盐。”他真的逍遥又自在吗？他内心渴望认同，渴望得要命。所以当他终于有了第一个朋友敖丙后，他无比开心，无比珍视（哪吒与敖丙在海边踢毽子，怎么都有种《喜剧之王》“我养你啊”的惺惺相惜感）；所以当李靖骗他是灵珠转世后，他立即一心向善、斩妖除魔……
哪吒与敖丙应该会有一批CP粉
就像周星驰电影中的小人物一样，怀揣一个卑微的梦；但一旦这个冷酷的世界拒斥了他们的梦，在世界践踏他们的同时，他们也选择了自我践踏。所以哪吒说，你们以为我是妖怪，那我就当妖怪吧。他的自甘堕落看似虐待了陈塘关的百姓，也是在自虐。
他虐与自虐折射的，恰恰是这个世界的冷酷，就像电影中龙王说的，“人们的成见就犹如一座巨山，任你怎么努力都休想搬动”。或者更深远的，残酷来自于代表封建权威的元始天尊那双翻云覆雨手——“生而为魔，那又如何”的重点不在于“那又如何”的燃，而在于，凭什么认定有些人是“生而为魔”？假设哪吒和敖丙没有救下陈塘关百姓，莫非他们就注定是妖是魔，在偏见中被唾弃？
“生而为魔，那又如何”重点放前半句还是后半句，意味完全不同
《哪吒之魔童降世》中的哪吒，有着在残酷中习得的一身自我保护本领——我们每个人都练就了这样的本领：假装不在乎，假装洒脱，假装冷漠，假装不合群，假装是一个坏人……电影中生死决别时刻，哪吒对家人说，今天是我生日宴，你们谁都不准哭。这是催泪一刻。但这一刻某种程度上也折射了哪吒内心中仍旧在习惯性地自我保护：万一我走了，你们都不哭呢？所以，他只能“先下手为强”，让大家都别哭。
《哪吒之魔童降世》“我命由我不由天”的燃会打动很多人，但如果往内里深究，它隐藏的另一个叙事：一个被世界冷漠抛弃、内心无比渴望认同的人，是如何小心翼翼守护内心中的纯真，是如何在成见中卑微地讨好与生活。这或许更令人心有戚戚。
这部电影不是一个简单的“丧燃”可以概括的，嬉皮笑脸背后，它有着真实的残酷和痛苦。
学会“讲故事”的国产动画
这几年来，《大圣归来》《大鱼海棠》《白蛇：缘起》都收获不少好评，但也批评声音，主要集中于：故事太弱。
事实上，国产动画曾有过辉煌的时刻。1957 年“上海美术电影制片厂”正式成立后，开启了国产动画的黄金10年。世界动画界甚至有“中国动画学派”的说法，指涉“发轫于二十世纪五十年代，成熟于六十年代，收获于十年代的一批具有鲜明中国特色的动画作品”。中国动画史上最经典的《大闹天宫》也是诞生在这个阶段。
经历1970年代的波折、0年代的短暂复兴，0年代之后，中国动画片陷入了漫长的衰退期，国内的动画市场基本就被和好莱坞动画片垄断了，直到最近几年，国产动画片才慢慢崛起，几乎每一年都有几部动画佳作。不过，跟日本或好莱坞动画片相比，国产动画片仍有不小的差距。技术层面的差距已经不断消弭，最核心的差距仍在于“讲故事”的能力。
故事，首先体现在最基本的，你要有头有尾，前后通顺，有内容，立得住。《哪吒之魔童降世》虽然延续哪吒传说，但原创度极高，不仅重塑了哪吒与李靖、敖丙等人的关系，也让李靖、敖丙、申公豹等形象前所未有的饱满、立体和动人。敖丙与申公豹是哪吒的另一面，只不过他们面对残酷的选择不同。电影中的敖丙和李靖应该可以圈走一大片粉丝。
其次，是想象力层面。动画片的介质形式就决定了，它可以最大限度地包容想象力，不担心无法呈现想象力，而是担心你没有想象力，让动画技术无用武之地。《哪吒之魔童降世》中的诸多细节，比如贯穿全片的毽子、山河社稷图、三维弹球，比如打斗时的动作设计和视觉呈现，可让观众充分感受到想象力的飞扬和绚烂。
电影动画设计精细、惊艳
讲故事能力的高低，最终体现在价值观层面。好的故事，既是普适的，也是超前的。就如同动画片《哪吒闹海》曾惊艳四方，在当时的时代背景下，割肉剔骨还父是怎样的惊世骇俗？
而时下好莱坞动画片之所以称霸全球市场，核心竞争力是它们太会讲故事了。动画片的观众群体老少皆宜，它的故事也能老少通吃。孩子们看到的是一层意思，成年人还能看到另外一层意思，比如《疯狂动物城》，奇思妙想的动物世界可以给孩子带来欢乐，与此同时，电影对与权力的映射又让成年人津津乐道。
总体来说，国产动画片讲故事的能力还相对孱弱，要么过于低龄化，要么过于强调所谓的“成人向”，欠缺均衡。如此背景下，《哪吒之魔童降世》或可视为国产动画又向前迈出了一小步，它讲述了一个不难懂的故事，也讲述了一个有深度的故事。
“人们的成见就犹如一座巨山，任你怎么努力都休想搬动”，人们对于国产动画也有诸多成见。《哪吒之魔童降世》将会“搬动”成见这座巨山，它值得我们买票支持。
本期见习编辑 常琛
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