下元节诵经法会：三官经，度人经，赵大元帅财神经。
《三官经》
《三官经》在下元节期间被广泛用于道教和民间信仰中，以祈求消灾解厄和增加福气。
根据相关资料，下元节，也称为下元日，是道教中的一个重要节日，与水官大帝的祭祀有关。水官大帝，即下元三品解厄水官洞阴大帝，掌管江河水帝万灵之事。
功效与作用消灾解厄：根据《三官经》的记载，通过诚心诵读经文，人们可以消除无妄之灾和有仇之愆。
水官大帝能为人消灾解厄，使风恬浪静，水途安妥。
祈求平安：下元节期间，人们会进行修斋设醮的仪式，通过祭祀水官大帝和祖先，祈求家庭平安、事业顺利。
增加福气：《三官经》还提到，通过的诵念和仪式，可以带来无量功德，使福生无量天尊，从而增加个人和家庭的福气。
保护与支持：家有此经，宅舍光明，灾难无侵；佩带此经，万神拥护，鬼祟永灭。
这表明诵读《三官经》可以保护家庭和个人免受邪灵和灾难的侵扰。
下元节和《三官经》的结合，不仅是中国传统文化中对水元素和道教信仰的体现，也是人们对平安、健康和幸福生活的向往和祈求。
通过这一节日的庆祝和相关仪式的进行，人们希望得到神灵的保佑和恩赐，以应对生活中的各种困难和挑战。
《度人经》
《度人经》在道教中具有深厚的文化和宗教意义，尤其在下元节这一天，诵读《度人经》被认为具有多种功效和功德。
根据相关资料，持诵《度人经》可以带来以下利益：
消灾解厄：《度人经》被认为可以上消天灾，保护帝王，下攘毒害，以度兆民。
保护与辅助：在念诵此经时，会有侍经童子、玉童玉女等各二十四人，营卫神文，保护诵经人。
精神提升：诵读《度人经》可以帮助修行者达到精神上的提升，如唐开元年间，叶法善通过诵经感得龙王现身听讲，显示了经文的神秘力量。
济度众生：至学之士通过诵经，可以五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。
家庭与事业的繁荣：供养尊礼《度人经》可以使门户兴隆，世世昌炽，与善因缘。
保护家庭与社区：万灾不干，神明护门，使得家庭和社区得到神明的庇佑。
《度人经》被道教视为群经之首，万法之宗，一切法界之源头，其深奥的教义和神秘的力量在道教信仰中占有重要地位。
在下元节这一天，通过诵读《度人经》，人们希望能够祈求平安、健康和幸福。
《玄坛赵大元帅财神真经》
《玄坛赵大元帅财神真经》具有多种精神和实用功效，主要包括：
财富积累与传承：该经文被认为能够增加财富，无论是通过家族遗传还是个人努力。
它特别强调了善行和道德在财富积累中的重要性，以及通过正当途径获得的财富应当用于利益他人和社会。
改善经济状况：念诵或修诵此经可以带来实际的经济利益，如增加收入或改善财务困境。
此外，它还有助于消除贫穷，使生活从贫困状态向富裕转变。
家庭与社会的繁荣：经文中提到，通过遵守道德和积累善行，不仅可以改善个人和家庭的经济状况，还能促进子孙的繁荣和社会地位的提升。
这些功效展示了《玄坛赵大元帅财神真经》不仅是一本宗教文献，也是一本具有实际生活指导意义的书籍，强调了道德和精神修养在追求物质成功中的重要性。
✅诵经是对神的供养， 能够清除业障，洗清罪孽，不仅自己能够得到福报，听到经书的其他人也能得到福报。
经功浩力不可思议功德
用不着医美！佛门九种方法让您庄严美丽
古往今来，人们对“美”的追求从未断绝过。美好的容颜不但让自己心情愉悦，也会让身边人感受到庄严、祥和的气氛。
当然，这里提到的“美好容颜”绝不是通过医美手段获取的一张假面，而是在如理如法地修心与改进过程中，自然在岁月的沉淀下，反映在容貌上的美。
心念的力量
一个人的外貌与他的内心思想密不可分。相由心生，外貌多数是内心思想的外在显现。一个人起嗔恨心，那他也会面目可憎，叫人厌恶。若一个人起慈悲心、柔软心，他的外貌一定和善，叫人心生欢喜。
希望成为美丽的人，用美丽的心念来看待世间，你不但发现一切都变美了，连自己的外在也会越来越讨人欢欣。
不吝赞美
佛在《楞严经》上早已说过：“宇宙万物皆能闻觉知”。
对水说好听的言语，水结晶成漂亮的图案;对水恶言恶语时，水结晶混乱无章。善念能够让物质变得美好，而恶念则令物质变得丑陋。做父母的，若是对孩子多些鼓励与赞美，孩子会更加聪明漂亮。对别人多赞美，口出善言美语，自己也会愈发美丽。
多忍辱 不生气
多忍辱，少生气的人面部是舒展的。《佛说罪福报应经》记载：“为人丑陋，喜嗔恚故。”说明长得丑陋的人，是由于喜欢生气、怨恨之故。“为人端正，颜色洁白，辉容第一。手体柔软，口气香洁。人见姿容，无不欢喜，视之无厌。从忍辱中来。”说明长得端正白净，容光焕发，身手柔软，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。
观想佛陀
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中“今日世尊，色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来，所未曾见。”世尊那日因为忆佛、念佛，受到阿弥陀佛神力的加持，使他当日的相貌特别好看、庄严。
连已经无上庄严的佛陀在念佛时都会得到诸佛加持而面目变得更为庄严，若是我们诚心忆佛、观想佛，我们的面目怎么会不变美好呢?
常怀感恩
懂得感恩的人最美。感恩自己所获得的一切，感恩一花一草、一人一物。对所有一切常怀一颗感激的心，内心就时时绽放朵朵迷人的花儿。满心芬芳的人，怎么会不洋溢着如花一般的美丽呢？
常微笑
有人说，微笑是绽开在脸上的美丽的花。微笑的表情令人愉悦，使人感到亲切。微笑不仅给人的外在美感，还在于微笑的表情所传递的信息，是一种怡人和美好的感情。
常把笑意带在脸上，把善意传达给所有人，完全不用任何成本却创造出更大的价值，这可是最方便又有效的美容妙方。
多与“美人”亲近
正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，多接近“美人”，自然也会受到他们的美丽哲学的影响，自己迟早都会变成“同道中人”。“美人”不单单只是指拥有美丽的外表而已，而更重要的是指心灵美丽的人。常与“美人”接触，无形中也让自己的心灵多接触一份美丽，自然美亦由心生。
念诵佛号
《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》有云：“诸佛子等，若闻妙色身如来名号，能令汝等不受丑陋，诸根具足，相好圆满，殊胜端严，天上人间，最为第一。”
念佛号可让一个人的相貌产生变化，若是希望外表庄严，有美感，有众生缘，可以随时念：南无妙色身如来、南无寂音如来、南无宝莲花步如来。念这三尊佛时，可以把自己以前丑陋的“基因”——如生气、嗔恚等等的心念去除掉。
古语有言：“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变，纵使他现在是凶恶的面相，若能常常发起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。
愿您拥有美丽的容颜，日日心如明镜，时时自在吉祥！
文章参考自五祖禅院公众号
图片来源丨十愿百科
摄影丨重影、凌海成、李婷
宗性法师：我向蜀中老宿学川派梵呗（5）慈福上人传授我单板引磬
传授我梵呗绝学的慈福上人
慈福上人（1925—2015），南充人。1933年于遂宁藏龙山寺礼润康老人出家，1944年依宝光寺妙轮和尚座下受具足戒，后在宝光寺住常学习梵呗，历住侍寮单、悦众寮、念佛堂管堂。解放前，在宝光寺传戒法会时，曾担任第八引礼。解放后住宝光寺劳作，曾于1956年至1959年就读于中国佛学院，学习结束后仍住宝光寺。后，维那、后堂、首座，多次传戒法会引礼、尊证。上人擅梵呗，唱腔柔和，腔调平实，音质悠扬。
1992年秋，我进入设于宝光寺的四川省佛学院学习，心中一直仰慕慈福上人的唱念
1992年秋，我进入设于宝光寺的四川省佛学院学习，那时候上人是宝光寺的后堂兼维那，但他不住在禅堂维那寮，而是住在念佛堂院子里的一处寮房。平常上人很少司磬，主要是宝光寺常住的两位年轻师父和佛学院中能胜任的学生司磬，但早晚功课还是参加的，总是站在班首的位置。偶尔能听到上人的唱念，是在斋天佛事的场会，那时候宝光寺经常应酬斋天，总是在早课的时间段，斋天的时候就不去大殿早课了，而是斋天快结束时，加念楞严咒即可。也就是在斋天的时候，上人总是会司磬，听他呼那一句“供养已一切恭敬”特别有韵味。由于佛学院每天学习任务安排的比较满，也很少接触常住的师父们，没有机会单独向上人请益，但在昭觉寺的时候，听到说起过宝光寺慈福师父的唱念很好，心中也一直仰慕。
1993年，慈福上人教我华严字母的唱腔
1993年秋，时任宝光寺住持兼四川省佛学院院长的遍能老法师，主张佛学院的学生不能仅是学习佛学理论，还应该学习丛林规矩，有具体的修持实践，于是提议学生每天晚上进禅堂学习。佛学院的老师宏根法师进禅堂讲解有关“六妙门”的要点，宝光寺常住的西堂广永师进禅堂为大家示范禅堂里行香、坐香、吃茶巡茶、监香、法器等规矩，慈福上人则担任维那，带领大家坐香。第一晚坐香时，上人带着监香师套敲的那句口诀，“叮板、叮钟、叮嗑嗑”，直今记忆深刻。每次小净回堂上座前，维那师是末后回堂，别看慈福上人平常病歪歪的样子，但这圈草鞋圈子走下来，确是脚下生风，步伐迅速，跟在身后的年轻监香师，总有跟不上的感觉，上座后，上人那一嗓子“师父们打起精神来”，铿锵清脆，还真有禅门雷霆之势的警觉，吓的妄想戛然而止。
我自己对禅门规矩比较有兴趣，坐香结束后，偶尔也会主动地去向上人请教一些禅堂钟板楗椎的法则，但彼此之间还不是特别的熟知。期间我在心里萌生了想要学习川派华严字母的念头，据我所知，巴蜀地区当时还能传唱华严字母的，已经是屈指可数，超不过一个手掌的数量，而慈福上人便是这样难得的老前辈。当即就去找了在宝光寺住宿部负责安排居士住宿的邓月婵居士。邓居士是广汉人，退休后一直在寺院护法，比较有供养心，以前是在昭觉寺住宿部负责，她同宝光寺监院隆应师等老班首执事师父比较熟悉，后来就来了宝光寺，我在昭觉寺的时候，她对我的师家上人非常尊重，因此对我也就格外关照，我于是去请邓居士事先向慈福上人禀明我的心愿。邓居士答应了我的请求，并很快去同慈福上人沟通好了，约好我第二天下午带着录音机，去上人的寮房学习。我听到邓居士回来告诉我这一喜讯，内心里着实激动了半天。第二天下午，我带着卡带和录音机，在邓居士的引领下，到了上人的寮房。我先向上人顶礼，上人慈悲的招呼我坐下，问了我都会唱一些什么梵呗，我也大致的向上人作了汇报。之后，上人拿出佛台上的《禅门日诵》，翻到华严字母的内容，先是给我讲解华严字母的用法、板眼，以及法器的敲法，并开玩笑似的说，传统丛林中认为，唱华严字母的功德很大，如果字母唱的好，善财童子会在空中翻跟头。头一天教我唱了一合，记得中途休息时，宝光寺监院隆应师来上人的寮房闲坐，碰见我在那里，问我在干什么，上人告诉他，在教我唱华严字母，隆应师一听，冷笑了一声，大声地说，“学华严字母，这是大学才学的，小学毕业了没有哦”，大概是隆应师看我太年轻的缘故吧。这时候上人赶紧在一旁打圆场，说我是昭觉寺来的，在宝光寺念书，在昭觉寺的时候已经有唱念的底子，可以学习华严字母了，隆应师一听，这才没有再说话。说实话，第一天学习的时候完全是矇的，华严字母的唱法与其他任何讚子都没有关联度，我只好晚上回去反复听录音。三天以后，我基本上掌握了一合的唱腔，上人又才开始教我唱二合、三合。学二合、三合的时候就容易多了，只是翻板的时候要抢字，需要格外的留意就可以了。跟随上人学习了大约十来天，才基本上将华严字母的唱腔掌握住。遗憾的是，后来一直在辗转求学，当时的录音卡带被弄潮朽坏了，由于也不常用，有段时间差点儿都生疏不通畅了，后来还是借2008年在宝光寺传戒的机会，又重新向上人请益，也再次录了音，这又才练习贯通。那时候上人已从念佛堂搬到了鼓楼下来的寮房，由于上人年事已高，遗憾的是只录了一合的音。
2004年，我在广德寺推动单板引磬在戒期中的运用，实现了上人的愿望
后来慈福上人还教授我单板引磬的法则。落实宗教政策后，寺院恢复起来了，不少的佛事活动又重新开展起来了，但一些特定的佛事唱念中，是需要用单板引磬的，并且需要上、下双方配合默契。可能是由于人才相当匮乏，当时基本上很少有人懂得单板引磬的敲法、用法。上人当时对我说，从前传戒法会中、上堂佛事、秉拂佛事、升座说法等处，唱讚时都是用单板引磬，以后有条件的时候，还是应该恢复传统。我当时学会了单板引磬的敲法，也记住了上人的期望和嘱托。1999年，我开始下引礼寮时，就有心想恢复这一传统，由于因缘不具，一直没能实现。2004年，在广德寺戒场，我被请为了开堂，开始直接推动单板引磬在戒期中的运用。直到2006年，文殊院传戒时，在引礼培训时我又进一步强调和提倡，基本上实现了上人当年的愿望。所以在2008年宝光寺戒期中，他听到引礼师们都会用单板引磬行佛事时，意味深长地对我说了一句：“这下子整对了。”
引磬
此外，上人还教过我一种训练手上灵活度、腔调协调度的技巧，那就是左手膼“二心”、右手同时敲木鱼。“二心”是巴蜀地区川派梵呗唱诵才用的打击法器，其他地区的梵呗唱诵中，几乎见不到这种用法。这种方法听起来简单，实际操作起来不容易，需要左右手的协调度要好，同时脑子的指挥要不乱套，唱腔还要能跟上，不能开半点小差的。这是一种极有难度的训练方法，但只要掌握了要领，训练娴熟，对于学习梵呗和法器是有很大裨益的。
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文章来源 | 大势营造古建筑
图片来源 | 十愿百科
摄影 | 妙传、慧海、徐上杰
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