俟河之清【俟河之清,人寿几何？彼苍者天,曷其有极】

听本书丨《黄河简史》：与河共生，生生不息

“三十年河东,三十年河西”,一句俗语道出黄河河道的变化无常。我们今天看到的黄河,与几千年前已有天壤之别。杨明的《黄河简史》是《极简黄河史》的修订本,该书用通俗易懂的语言,系统梳理了黄河五千多年间的变迁历史,在历陈黄河五次大变道的过程中,专注于历代黄河治理的代表性人物与。通过这样一部简明黄河史,可以更好地理解黄河为什么被称为“母亲河”,同时也能从河流治理的角度重新认识历史。作者杜青延孕育文明的母亲河 东汉班固编著的《汉书·沟洫志》对黄河倍加推崇,认为“中国川源以百数,莫著于四渎,而河为宗”。由此,确立了黄河“四渎之宗”的地位。 在民间,老百姓喜欢用更接地气的“母亲河”来称呼黄河。“母亲河”这三个字不知道从何时叫起,中国地大物博,自然界的物种以亿万计,被赋予“母亲”二字的,似乎唯此一个。关于她的历史,自然更为国人所倚重。每个朝代的中国人,都在从与河共生的历史中汲取智慧,“究天人之际,通古今之变”,以求安民的良策。 黄河大约有两百万年历史,河道变了又变。杨明研究认为,悠悠岁月中,黄河虽然曾在整个华北平原漫流游荡,但是其活动范围被周围山脉严格限定。黄河流出山陕峡谷以后,北有燕山,西有太行山,南有大别山,东有泰山和山东半岛的丘陵高地。从总体来看,黄河基本迁延于燕山南麓与大别山北侧之间的巨大冲积扇间,而鲁西南地区的丘陵高地,作为冲积扇的中轴,则成为华北平原上淮河、海河两大流域的分水岭。 作为母亲河,黄河并不总是“黄头土脸”。早在春秋时期,民间以“河”称呼黄河。《诗经》有言:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮。河水清且涟猗。”这里的“河”说的就是黄河,而且当时河水清波荡漾,两岸树木葱郁。到了战国,受自然环境变化的影响,黄河水质开始变浊,《左传》中有“俟河之清,人寿几何”的诗句。到了两汉,黄河的混沌已经深入人心,人们用“浊河”称呼黄河,《汉书·地理志》中首次出现了“黄河”。由此可知,在人类活动早期,黄河两岸的自然环境还是很优越的。 母亲孕育生命,母亲河亦如此。近百年来,考古工作者在黄河流域发现了生活在旧石器时期的山西西侯度猿人、陕西蓝田猿人、陕西大荔猿人、山西襄汾丁村早期智人等早期人类。这些早期人类活动的遗迹,点燃了黄河文化的星星之火。 《黄河简史》杨明 著广西师范大学出版社 此后的黄河更是成了文明的摇篮和温床。距今6000多年的黄河中下游,遍布着“华夏”“九夷”“诸戎”“群翟”“三苗”等部落,他们治水灌溉,开展农耕,奠定了由野蛮走向文明的经济基础。以中原为代表的黄河流域,经历了夏、商、周多元并立一体化扩张式发展,形成了独具特色的黄河文化。秦一统六合,建立起以黄河文化为主体,吸纳北方游牧文化和长江文化的华夏文明。可见,黄河的确当得起“母亲河”一词。 从历史发展进程来看,中国的、经济、文化中心基本是在黄河流域。纵使后期经济、文化中心南移,但作为全国中心的国都,也大多设置在北方黄河流域,比如八大古都中的安阳、西安、洛阳、开封、郑州。看一看黄河流域的殷墟遗址、大明宫遗址、北宋东京城遗址等,便知道黄河对于中华文明的重要意义。在治理中认识自然 黄河作为母亲河,孕育了中华文明,但是频繁决溢改道也给两岸民众造成了深重灾难。人们一直在探索如何更好地趋利避害,并在与水患搏斗中,逐渐加深了对黄河的认识,提高了治理黄河的技术和思想。 “大禹治水”是中华儿女的共同神话,近现代的地质勘查证明,禹河故道是确切存在的。《山海经》中以昆仑山为坐标,记述了黄河经大禹治理后的流路:“河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海,又出海外,即西而北,入禹所导积石山。”杨明认为,这条形成于公元前21世纪,后经人类社会管理而又自然流动的黄河河道,就是禹河故道。 大禹时期,在同洪水的斗争过程中,人们对自然界的认识有了史无前例的升华。中国人开始认识到,自然界并不是想象中充满敌意的邪恶之物,而更像是一切生命体中最伟大的存在。 实际上,在此之前,人们已经发现事物发展都有其内在的规律,并且顺应规律而行事。《黄河简史》指出,大禹的贡献在于,人们开始认识到,在遵循自然规律的基础上,更重要的是如何发挥人的主观能动性,因地制宜,因势利导,对自然环境进行改造。《孟子》有云:“如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事也。”大禹治水的经历,形成了对中国后世影响深远的顺天应人的自然观。 这种观点经过不断升华,被应用于古代中国制度的具体实践,从道家的“无为而治”到法家的“君道无为,臣道有为”等理政经验,不但启蒙了人与自然和谐相处的意识形态,也促成了后世“天人合一”等文化观念的形成,对博大精深的中华文化产生了深远影响。 大禹因此成为中华民族永远的英雄。虽然大禹时期社会经济生活主要以黄河中下游为中心区域,他的治水活动也集中在这一带,但有意思的是,大禹治水的历史古迹遗址,在华夏大地上却随处可见。 伊水流过的洛阳伊阙,春秋时人们认为是大禹开凿；贺兰山麓的青铜峡,当地传说是大禹为疏通水道而用神斧劈开的,历代文人墨客留下了大量吟诵大禹的诗篇；山陕之间的龙门,也被后人说成是大禹开凿的,北魏郦道元甚至在其《水经注》中声称可以看到岩石上的凿痕,“镌迹尚存”。 此外,纪念大禹的建筑更是遍布全国各地。黄河流域有河南开封的禹王台,山东禹城的禹王亭；长江流域有浙江绍兴的禹陵和禹王庙,湖北武汉龟山的禹功矶；甚至远在西南的四川南江,也建有禹王宫。 “或许禹治水的实际范围是有限的,但是他面对滔天洪灾所呈现出来的英勇、智慧与壮怀,所产生的影响已经远远超越了地理空间的局限,成为中华民族文化的精神母体而泽被后世,启迪当下。”杨明认为。从治点到治面 黄河治理贯穿着中华民族的发展史。历代黄河治理方法,虽纷繁复杂,但无外乎“堤”“疏”二字。所谓“堤”,是通过修筑堤防、缩窄河道,利用洪水时期的大流速冲刷河床以降低洪水位,同时挟带大量泥沙入海,减缓河道的淤积抬升,进而减轻防洪压力。所谓“疏”,则是采用较宽的堤距,或者多股河道分流、并行,“分杀水势”,以减轻大洪水时期势大力猛的洪流对堤防的破坏。 古代黄河治理的集大成者是明朝的水利专家潘季驯,他的治河思路是“束水攻沙”,实际上就是属于“堤”的范畴。他认识到,“水分则势缓,势缓则沙停,沙停则河饱”,因此认为“河之性宜合不宜分,宜急不宜缓”。黄河下游来水来沙各有差异,本来弯曲的河道又不断变化,导致黄河下游防洪困难。他针对这种特点,建议大量采用护滩工程,并把堤防工程分为遥堤、缕堤、格堤、月堤四种,因地制宜地在黄河两岸周密布置,配合运用实施其“束水攻沙”的构想。 潘季驯的高明之处,在于虽然采用“堤”的方法来解决黄河的防洪问题,但在应对超大洪水时,他还是借鉴了“疏”的思路。比如说,他建议黄河的堤防不要一修就是几十里连续的长堤,而是要每隔一段就要为大洪水留出分滞空间。这实际上就在坚持“堤”的原则基础上,又灵活采用了“疏”的方法。 他借鉴了东汉时期王景的治河思路,“十里立一口门”,即每隔十里就给洪水留出一个宣泄的空间。我们不得不佩服古人善于学习、善于总结并融会贯通地应用前人各种经验教训的精神,或许这也正是全世界范围内只有黄河流域文明从未断代的一个重要原因。 潘季驯治河期间,全面修整完善了郑州以下黄河两岸堤防,河道基本趋于稳定,几乎没有发生过河患,治绩卓著于明清。他的“束水攻沙”治河方略为后来者所推崇,不绝于书。 随着近现代科学技术的发展,如今黄河治理技术越来越先进,黄河治理的水利工程也越来越完善。大众最为熟知的便是为了拦洪蓄水和调节水流而建造的水库,比如龙羊峡水库、三门峡水库、小浪底水库。 水库一般建立在河道狭窄、地势落差较大的河段,通过蓄洪调水以平衡丰枯水季的水量,保持下游河道水势,以减少甚至清除淤积的泥沙,同时还巧妙利用地势落差实现了水力发电。关于水库的争议很多,但若是从黄河治理的角度来看,水库解决了水少、水多、泥沙淤积的问题,因而确实是一项综合治理黄河的有效措施。 今天看来,这些工程措施仍然只是起到局部作用。经过数千年的实践,人们已经认识到,想把一条浩荡数千公里的长河治理好,需要谋全局、布长篇。除了基本的水利工程措施外,从根本上看,加强对黄河流域的生态保护,改善水土条件,才能真正实现河与人的和谐共生。随着黄河流域生态保护和高质量发展成为国家战略,未来黄河治理将会更加综合、系统,安澜的母亲河将能更好地滋养她的儿女,更好地造福华夏民族。主播方茹云（实习生）后期凌文秀编辑曲鹏

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曹操最激昂顿挫的一首诗：写尽他统一天下的雄心壮志，千古传唱

东汉末年，汉室衰微，董卓构乱，群雄逐鹿，豪杰并起，遍地刀兵。

这是一个造就英雄的时代，也是一个造就诗人的时代——以“三曹”“七子”为代表的建安文学为中国诗歌打开了一个崭新的局面。

博学多才的女诗人蔡琰在董卓之乱时被胡骑所获，流落匈奴十二年，她的五言《悲愤诗》写战后疮痍“尸骸相撑拒”“肝脾为烂腐”字字断肠泣血，催人泪下。

“建安七子”之首王璨《七哀诗》写战中惨象“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。”真是触目惊心，令人难以卒读。

社会的动乱，使建安文人们饱受离乱之苦，白骨遍野，满目疮痍，风衰俗怨，使他们的作品既有昂扬的热情，鲜明的个性特点，同时又带有浓郁的悲剧色彩。

在建安诗人中，曹操实在是一位开风气之先，兼具诗人才情和帝王霸气的作者。

不论是在《三国演义》还是在戏曲中，人们总是把曹操写成唱白脸的奸雄，但是曹操生于乱世，确有一份安定天下的理想。

他在《让县自明本志令》中说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”说得专横又真诚，英雄的才情中，又有一种唯我独尊的“霸气”。

今天和大家一起欣赏他的抒情代表作《短歌行》，让我们走进风起云涌的三国时代，去感受曹操作为诗人的英雄情怀和他开阔博大的帝王胸襟！

短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

苏东坡《前赤壁赋》说“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。”想那曹操兵下江南，是何等的气势恢宏；横槊赋诗，又是何等的英雄气概。

京剧《赤壁之战》中，也有“横槊赋诗”这一折。我们姑且就联系建安十三年赤壁之战时的情景来帮助我们理解曹操这首《短歌行》所要抒发的情志和思想。

“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”这里“对酒当歌”的“当”字我们既可以理解为“应该”也可以解释成“对”。因为人是感性的动物，在平时我们可以控制自己的感情，保持理智的清醒。

但是当我们面对着酒和歌时，我们整个人就容易处于一种沉醉和放松之中，感情也更易激动，平时压抑在心底的郁闷也会齐涌心头。

晏殊《浣溪沙》说：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。”就是因饮酒听歌想起了人生的短暂无常，只是晏殊的“夕阳西下几时回”完全是晏殊个人的悲哀。而曹操发出的“人生几何”的慨叹还包含了英雄志意的悲慨。

“人生几何”出自《左传》：“俟河之清，人寿几何。”古人相信黄河之水，千年一清，黄河水清就意味着天下太平。

可是，一个人的寿命能有几何，又如何等得到那一天呢！人将暮年，时光一天天的逝去，留给自己的时日已经不多了，当生命结束之时，你所有的才智也好，理想也罢，只能全部落空！

虽然曹操“挟天子以令诸侯”不被世人接纳，但是他却一心想要统一天下。

董卓灭亡以后，曹操又先后灭了吕布、袁绍、刘表等割据势力，于建安十三年冬，亲率大军沿长江顺流而下，威胁江东。

这一年，曹操已经54岁了。

然而，赤壁一战，刘备、孙权联手大败曹操，从此奠定了三国鼎立数十年的局面。雄才大略如曹操，一生也只能统一北方而始终未能一统天下。

可想而知，在建安那种乱世，想要实现心中的理想是何等的艰难！所以诗人感叹“去日苦多”于悲凉之中更见英雄之气。

他叹的不是人生苦短及时行乐，而是时间紧迫，一统天下的大业还未完成，平天下的理想还未实现，他要抓紧时间招贤纳士。

“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”你看曹操马上吐露他的忧思。对酒当歌引起感情的激昂，感情激昂促使很多忧愁郁闷涌上心头，而排解这些郁闷忧愁的办法是接着继续饮酒！

那曹操到底为何忧愁郁闷？他说了“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”那青青的颜色是你当时所穿衣衿的颜色，它是那么长久地留在我的心里，一直让我念念不忘，为你所焦虑。

“青青子衿，悠悠我心”出自《诗经·郑风·子衿》“青衿”代表的是年轻的男子。那让曹操“沉吟至今”的男子到底呢？

据历史记载，曹操有一次与孙权作战，看到对方阵容整肃，不由叹息说：“生子当如孙仲谋！”还有刘表的长子刘琦不肯投降，逃到江南与孙权、刘备联合，共拒曹操。

所以有人认为曹操怀思的就是他们两个，希望他们不再反抗，前来归顺。

“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”同样是出自《诗经·小雅·鹿鸣》。“苹”是鹿喜欢吃的一种草，鹿在山野中发现了苹，就发出快乐的叫声，招呼它的同类来享用。

那曹操引用这一句就是想说：我多么希望你们到我这里来做客，如果你们来了，我将用隆重的宴会招待你们。

可是，你不要小看了曹操，表面上求贤若渴，实际上曹操已隐隐表明了宾主之间的君臣关系。

因为《诗经》里的《鹿鸣》是用鹿呼唤友朋的声音起兴，写的是古代君臣宴会的场面，是主君宴请臣子。

曹操急于统一天下，想要广招贤才，生怕有才能的人不能为己所用。

所以他说“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”你是这么的美好又这么高远，我什么时候才可以把你摘下来拿在我的手中？借明月来升华心中怀思的感情。

那是什么样的人让曹操如此这般渴慕？我想熟悉《三国》的人一定记得“煮酒论英雄”那一回。

曹操非常欣赏刘备的才干，曾对刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳！”刘备为吕布所败投奔曹操，曹操不但收留了他还待他很好，为他出兵攻打吕布。

但刘备不久后便背叛了曹操。“越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。”很可能说的就是两人往日的这一段情谊。

曹操想对刘备说，我过去和你有过这么深厚的感情，当你遇到危难时我不远千里出兵相救，为什么现在就不能彼此珍重过去的那一份情感？难道我对你的那些苦心全都白费了吗？

接着曹操就说，“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”古人说，“良禽择木而栖，贤臣择主而事”。良禽都知道择木，那贤臣想在乱世中干一番事业，自然也要为自己选择一个英明的主人而不是轻易托付给一个昏君。

曹操言外之意不就是在说，你们不是要选择一个英明的主人吗？怎么还不到我曹孟德这里来，还在犹豫什么？

前面我们说曹操慨叹人生短暂，是唯恐不能完成统一大业，他表明心中的忧思向往，求贤若渴，皆是因为他心中“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”的心愿。

“山不厌高，海不厌深”出自《管子》：“海不辞水，故能成其大；山不辞石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。”很显然，曹操在这里以“明主”自居，表明他对人才的渴求。

“周公吐哺，天下归心”出自《史记·鲁周公世家》：“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”意思是说，周公辅佐周成王时，每逢有贤士到来，哪怕是他正在洗头或者吃饭，他也会握着头发，吐掉口里咀嚼的食物，立即出来接见，绝不摆架子。

曹操以明主自居，以周公类比，既表明自己礼遇贤士的谦恭之心，同时也包含着他希望自己能完成像周公辅佐成王时取得的那种业绩，使天下大治，安乐的心愿。而这种心愿在建安乱世也是民心所向。

尽管曹操曾挟天子以令诸侯，尽管他也用最残忍的手段对付那些不能为己所用的人，但是从他的诗歌里我们也看到了曹操的另一面——那个一心想安定天下，以天下为己任的曹孟德；那个悯时悼乱，求贤若渴，胸怀王者风范的曹孟德！

浪花淘尽英雄，曹操虽是世人眼中的“奸雄”，但他的诗歌也流露着安定天下的真情！