菩萨摩诃萨大乘发趣
摘自《大智度论》卷第四十九中所录《摩诃般若波罗蜜经》
佛告须菩提：“汝问：‘云何菩萨摩诃萨大乘发趣？’若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？”
佛言：“菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去，若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念、不思惟而修治地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、布施，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净，二者、知恩报恩，三者、住忍辱，四者、受欢喜，五者、不舍一切众生，六者、入大悲心，七者、信师恭敬咨受，八者、勤求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问无厌足，二者、净法施亦不自高，三者、庄严佛国土亦不自高，四者、受世间无量勤苦不以为厌，五者、住惭愧处。须菩提！是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十？一者、不舍阿练若住处，二者、少欲，三者、知足，四者、不舍头陀功德，五者、不舍戒，六者、秽恶诸欲，七者、厌世间心，八者、舍一切所有，九者、心不没，十者、不惜一切物。须菩提！是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣，二者、远离比丘尼，三者、远离悭惜他家，四者、远离无益谈处，五者、远离瞋恚，六者、远离自大，七者、远离蔑人，八者、远离十不善道，九者、远离大慢，十者、远离自用，十一者、远离颠倒，十二者、远离淫、怒、痴。须菩提！是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六？所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意，二者、布施不应生忧心，三者、见有所索心不没，四者、所有物布施，五者、布施之后心不悔，六者、不疑深法。须菩提！是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法，远离六法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应着。何等二十？一者、不着我，二者、不着众生，三者、不着寿命，四者、不着众数乃至知者见者，五者、不着断见，六者、不着常见，七者、不应作相，八者、不应作因见，九者、不著名色，十者、不着五众，十一者、不着界，十二者、不着十二入，十三者、不着三界，十四者、不作着处，十五者、不作所期处，十六者、不作依处，十七者、不着依佛见，者、不着依法见，十九者、不着依僧见，二十者、不着依戒见。是二十法所不应着。
“复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空，二者、无相证，三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不着；八者、知诸法实相，是事亦不念；九者、无生法忍，十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、调意；者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。须菩提！是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；观诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛身，自庄严佛身；是名五法具足满。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五？知上下诸根，净佛世界，入如幻三昧，常入三昧，随众生所应善根受身。须菩提！是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二？受无边世界所度之分，菩萨得如是愿，知诸天龙、夜叉、犍闼婆语而为说法，处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足。须菩提！是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。
“须菩提！十地菩萨当知如佛。”
如佛所说，心常不离六波罗蜜等诸功德，不得无上道《大智度论》
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第七十三
释阿毗跋致品第五十五
【论】释曰：魔了了知是菩萨是阿鞞跋致者，不复沮坏；若未了了知者，则种种因缘，验试破坏。或作八大地狱，化作无数菩萨在中烧煮，语菩萨言：此皆是阿鞞跋致，诸佛授记者；汝若受记，为受地狱记。
问曰：恶魔何因缘故，言行善者受地狱记？
答曰：恶魔以是菩萨欲代一切众生受苦故，言受地狱记；汝若行福德生天者，则自为身，无豫众生事。若菩萨闻是事，心动、疑悔，若信受魔语，当知是未受阿鞞跋致记。若菩萨闻是事，不疑、不动、不惊，作是念：阿鞞跋致，得诸法实相故，不著一切法；不著一切法故，乃至不生小罪，何况三恶道罪？如火中有水，水中生火，无有是处！
复有魔作比丘被服来语菩萨：汝先从小师闻修六波罗蜜法，皆是虚妄，所集随喜心功德，亦是虚诳。汝先所闻，皆是虚诳，文饰不真，非是佛口所说；今我为汝说者，真是佛法，汝疾舍之！若菩萨闻是心动、瞋、疑，当知诸佛未与授记；譬如伪金，火烧磨打，若黑、若赤、若白，乃知非真。若菩萨闻是不瞋、不疑，随无生无灭、无起无作法，行于六波罗蜜相中，自知不随于他语，当知是真阿鞞跋致。譬如阿罗汉漏尽故，诸魔事来不能破；阿鞞跋致菩萨亦如是，无能降伏者。自现前知诸法实相故，乃至魔作佛身来，所说异于法相者，亦不信受；譬如狗著师子皮，诸兽见之虽怖，闻声则知是狗，何况变作余身等！此中佛自说因缘：是菩萨见色等法空故，谁当随他语？
复次，恶魔来作比丘身，语菩萨言：是六波罗蜜皆是生死道：布施等福德因缘故，欲界中受福乐；禅波罗蜜因缘故，色界中受乐；是般若波罗蜜无定相故，名虚诳法，回转五道中，不能自出是生死道。人诳汝言，是一切种智道；我今实语，汝取涅槃，今世尽苦！是菩萨若默然，魔即为说似道法：若观三十六种不净，若观骨人，若出入息，因是道得四禅、四无色定；汝因是禅定，可得须陀洹乃至阿罗汉。汝今此身是罪因缘所生，佛说弹指顷不赞更受身，何况久住生死中！阿鞞跋致菩萨闻是事，心喜作是念：是比丘大益我，为我说似道法；我得是似道法，即知真道；如行路人，知邪径则知正道，障道亦如是。阿鞞跋致是大人，贵重故，不与是比丘诤语。魔见菩萨默然欢喜，言是人信受我语，语菩萨言：善男子，有无量菩萨供养如恒河沙等诸佛，咨问奉行六波罗蜜及菩萨道法，面受佛教，尽受行诸菩萨行，尚不得无上道，今皆作阿罗汉，汝欲见不？菩萨闻是事已，默然。魔于是处，即化作无数阿罗汉比丘，语菩萨言：是诸比丘皆久行无上道，今皆取阿罗汉，汝今云何独欲作佛？阿鞞跋致即复欢喜：是比丘为我说似道、障道法。是菩萨实行六波罗蜜诸功德，定不退堕二乘；如佛所说，心常不离六波罗蜜等诸功德，不得无上道，无有是处！菩萨若知是魔事，则大得利益而无所失。以是故，菩萨心不动转，是名阿鞞跋致相。
尔时，须菩提白佛言：世尊，于何法转，名为不转？佛言：于色相等法中转还。上略说，今当广说。若菩萨于色等相皆能转，是名行一切法性空，得无生法忍，入菩萨位。无生忍者，乃至微细法不可得，何况大！是名无生。得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。如是等无量行类相貌，是阿鞞跋致相。
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