在家学佛居士最致命的六大问题！对照一下自己
居士进入寺院，只需热心护持，不可帮一个说一个，谈论是非，制造纠纷。常言说，不看僧面看佛面，你是为信佛、学佛、护持三宝而亲近寺院，故不要因为见到你所不顺眼的僧众现象而生讥嫌，自寻烦恼。
文：圣严法师
居士能够说皈依吗？居士可以讲经吗？居士可以化缘吗？居士可以主持寺院吗？居士能为信徒念经拜忏超度吗？居士能够参与和干涉出家人的事务吗？
以上六个问题常有人问起。照理说，那些都是出家僧众的分内事，非居士所当做，万一做了，即失去在家学佛的立场；否则应现出家相，不该一方面舍不得离俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的权利，这不是在家学佛的本意。在家学佛是为了获得佛法的利益而学佛修行，护持三宝，是三宝的外护，不是三宝的核心。
然而，时代变了，出家人少了，需要佛法和佛事的人数却增多了。在没有出家人或很少出家人的地方，也允许在家居士代说三皈。三皈的本意是恭敬归命佛法僧三宝，其是以僧宝来说三皈，不是在家居士说三皈，皈依僧宝也不是指皈依在家居士。我曾写过一篇短文《僧伽未必是僧宝》，收在《明日的佛教》一书中，其中对三皈对象的僧宝，就有很详细的说明。
总之，居士虽不可越俎代庖，自称皈依师，但他们可以在无人说法处及无人说法的时地，代替僧宝中的某一位大德法师说三皈。不过，对一般众生，如种种动物，其不论死活，任何佛教徒都可随时为之说三皈，使众生普种善根，作为未来得度之因。
至于讲经说法，在佛世就有居士代佛说法的例子，甚至也有长者居士代佛为僧众讲授法义。如大乘经中，就有维摩诘居士说法，胜□夫人也有说法的记载，因此，居士说法应该没有问题。依古来惯例，居士不得以说法来赚取生活费用，是因为居士有他自己一定的谋生方式，不靠讲经说法维生。但是，目前这个时代一切讲求专业，弘法也须专业化。如果居士以弘扬佛法为专业，应该酌量收取报酬，作为养家活口的生活之资和交通所需。然而，若以讲经说法为谋财手段，大受供养，漫无限制，那就不是学佛的居士应有的心态了。除此之外，今日或明日的居士，若为佛教的文化教育及行政工作做专业性的服务，也应该接受适量的待遇以维持家计。
至于化缘，其本意是让没有接触过佛法的人有接触佛法的机会，所以比丘要沿门托钵乞化善缘，原来目的不在饮食，而在种植信佛学法的善根。现代人提到化缘就联想到向人要钱，这并非佛法的本意。当然，透过乞化而使在家人布施，双方都得实益，不过不能本末倒置，不能表面给人佛法而目的在于要钱。现今化缘多半是为建筑寺院，很少是为了个人生活，也有一些是团体和寺院乃至个人，为了举办、促成某一种文化教育慈善事业而产生，比如印经、办学校、建医院、孤儿院、老人院等，面对此等活动，出家人应该做，居士们当然也应该做。
中国近代史上有一位乞丐教育家武训，就是以要饭来办学，这是值得鼓励的。因此，居士化缘，但问其目的何在，不是可以或不可以的问题。若为拥护三宝，当然可以；若为社会福利，同样可以；但若为购买私人住宅而假借佛堂、寺院之名，来营个人私利、图个人享受，那就是违背因果的。
寺院，《法华经》称之为塔庙，原本是用来供佛的舍利，后来才作为珍藏佛的法宝。在有佛有法之处，一定有僧人照顾，所以在塔庙的旁边有僧房，这就完成了住持三宝的形象。俗人亲近三宝，若住于寺院，称为近在，其目的是学习出家的威仪及修行的生活，并且为僧伽大众服劳役，称为耕种福田。
佛典中尚无居士主持寺院的成例，但是近世以来，日本的佛教以在家居士为中心，他们住于寺院，生儿育女，代代相传，是职业的宗教师家族，和一般的在家居士不相同。另外。像民初的杨仁山、欧阳渐、韩清净，都是以居士身而主持佛教教育和文化事业的。他们都有道场，但不以寺院称之，比如祗园精舍、金陵刻经处、内学院、三时学会等。
因此，近代不乏名居士主持各类道场的例子，都是用精舍、学会、学院、莲社、居士林、居士会等等名称，不曾用过寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家派的喇嘛，或是神道教的庙祝，而不是住持。因为寺院的住持是代表住持三宝，居士既非三宝之一的僧宝，怎能当住持？名实不副，是违背佛教的。
凡是佛教徒都应该念经拜忏。佛教既然鼓励生前结社共修，死后也当有同修的助念超度。因此，居士当然可以替人助念，为人超度。不过，问题在于若干在俗之士以为人诵经拜忏超度亡灵为专门职业，如先天、龙华、等斋教就有这种情形。他们平时不敬僧宝，一旦有人过世需要超度，就出现专为亡灵超度的斋公斋婆，且学僧尼常用的经忏佛事到处赶场。他们既是职业性的诵经团、拜忏队，当然就不免论工计酬，然这种现象是佛法所不许的。
也有人问，居士能否使用法器敲打唱念？这应该不是问题，只要是用来诵经拜忏、修行佛教仪轨，而不是作为赚钱谋生的途径，就没什么不可。问题是，学会法器的敲打唱念之后，很可能被人东邀西请，忙得不可开交，以至舍弃了自己的本行职业而把经忏佛事当成专业，这是必须防止的事。在家居士的谋生方式有很多，若用修行的方法谋生，虽不会饿死，也不会大富，正信的居士何必要下海去赶经忏？
至于出家人的事务，所谓僧事僧管僧了，居士不得参与，更不可干涉；这就好比你不是某团体的成员而去干涉该团体的事务一样，参与已属不可，何况干涉？所谓僧事，是指出家人的生活、威仪、戒律的清净与否以及僧众之间的相互摩擦等，居士如果过问，就像自己不是身分而走入军营去论断军纪，或处理的事务。
出家人本为一体，因为是凡夫，所以他们之间可能有矛盾。但是僧无隔宿之怨，更无不共戴天之仇，小小摩擦转眼即了，所以往往以不了了之的方式来处理僧众的琐事。如果居士插足进去，反而使得事情扩大，而且口舌更多。所以居士进入寺院，只需热心护持，不可帮一个说一个，谈论是非，制造纠纷。常言说，不看僧面看佛面，你是为信佛、学佛、护持三宝而亲近寺院，故不要因为见到你所不顺眼的僧众现象而生讥嫌，自寻烦恼。
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中国民间都拜什么神？
从历史上，中国就不是一个有统一宗教信仰的国家，但在各个地区、各个民族中，本土诞生或从外来文化引入了各种各样的民间信仰。神话佛经，天地风雨，文官武将，都是神的来历，都有其庙宇和香火。毕竟，说到底，人们在几千年来向神像祭拜，是为了在充满不确定的世界里，在各自多灾多难的生活中，寻求一点希望和抚慰。
喜神
喜神又称吉神。严格地说，喜神是个抽象神，而不是具体神;是个概念神，而不是血肉神。但是喜神有一个特点，就是具有定向性，具有方位性。到后来，喜神也有了自己的形象，有了具体的神名。
开始，民间祭祀喜神都是抽象的没有具体喜神形象。农历春节和婚庆典礼是喜神出镜率最高的日子。春节大年初一迎喜神的习俗，流传至今。春节祭祖趋吉避凶喜神是远古祖先崇拜的余韵。祈求祖先阴灵护佑，降福于己，自然要把祖先看作“喜神”了。长江流域各地，元旦敬祖后，视历书今年喜神的方位，点燃灯笼，烧起火把，鸣响爆竹，开门出行，面对吉方跪拜，称为“出大方”或“出行”，以迎喜神。四川人称之为“出行”，上海人称为“兜喜神方”。人人朝着吉方走，走到一座香火旺盛的庙上，燃起香烛，礼拜菩萨。祈求神明保佑自己，一年吉祥。
婚庆典礼膜拜喜神，很有讲究。新娘的坐卧立行，都要面对喜神。入屋后，新娘要根据阴阳先生所指示的喜神方位，面向神或坐或立。只有这样，新娘的一生才能喜事连绵不断。但这喜神的方位是变幻无定的，每天每时都不相同。某天某时的喜神在什么方位上，只有请阴阳家指示才能知道。
据《破除迷信全书》卷十引清乾隆皇帝指示编撰的《协纪辨方书》云：
“喜神于甲己日居艮(gèn)方，是在寅时(3–5时);乙庚日则居乾(代表天)方，是在戌时(19–21 时);丙辛日居坤(代表地)方，是在申时(15–17时);丁壬日居离(代表火)方，是在午时(11–13时);戊癸日居巽(代表风)方，是在辰时(7–9时)。”
市面上常见的老黄历上，往往有“喜神方位”这一项内容。图片来自网络。
推定喜神所在的方位以后，新娘子上了轿，轿口必须对准该方向，稍事停留，叫做迎喜神，然后才能出发。当然，这些都是迷信。
随着时间的推移，喜神也找到了自己的形象。最初的喜神是借用天官赐福的形象，没有什么创造。后来，和合二仙也成了喜神。旧时民间举行婚礼时，常挂和合像，取“和谐好合”之意，以图吉祥喜庆。
刘海
刘海是中国民间喜闻乐见的欢乐神。他在民间享有很高的知名度，可以说是一个神仙明星。戏曲有《刘海戏蟾》《刘海砍樵》;年画有《刘海戏金钱》《刘海戏金蟾》。这些信息的广泛传播，使得刘海几乎家喻户晓，妇孺皆知。那么，刘海到底是何许人呢?
刘海戏金蟾年画。
这得先从一个传奇故事说起，这是一个清代的笔记小说里谈到的。苏州有一个大商人贝宏文，家赀富有，乐善好施。康熙年间，有一男子，自称阿保，登门自荐当佣人。贝宏文见他无依无靠，就爽快地答应了。阿保很勤快，只干活，不收工钱。有时一连几天不吃饭也不饿，贝家感到很奇怪。更让人感到奇怪的是，他的手很有功夫，他刷洗尿壶时，竟然能将其外翻洗刷，刷完后还可以再翻回来。陶瓷在他的手里，如同羊肚子一样柔软。还有奇怪的事。元宵节时，阿保抱着小主人去逛灯会，半夜未归，家里人很着急。直到三更才回来，主人责怪他，他说：“这儿的灯不热闹，我带小主人去了一趟福建省城，那里的灯才好看呢。主人何必着急呀!”主人吓了一跳，但又细想，这是瞎说，省城这么远，他怎么能在这么短的时间内去个来回呢?不料，小主人从怀里掏出一把鲜荔枝，让父母品尝。贝家人才恍然大悟，阿保是个奇人。
阿保还有更加让人奇怪的事。有一天，阿保从水井里钓上一只三足大蟾蜍，并用数尺彩绳扎好，扛在肩上，兴奋地对人说：“这个家伙一旦逃走，谁也别想得到它。我不费事就得到它了!”蟾蜍而三足，十分罕见。这个消息不胫而走，都认为神仙海蟾子来到了贝家。人们争抢着到贝家一睹海蟾子的风采，拥挤得走不动了。此时，人们惊异地看见，肩扛蟾蜍的阿保从庭院里，冉冉升空而去。
这个阿保，就是神仙刘海的化身。其实，刘海不是他的真名。据明王士祯著《列仙全传》记载，刘海，原名刘海蟾。刘海蟾，名刘玄英，号海蟾子，初名操，一说名哲。五代时燕山(今属北京)人。辽朝进士。燕主刘守光的宰相。好黄老之学。
某日，刘操遇到了一件奇事。忽然一个道士贸然来访，自称正阳子，刘操热情接待。道士落座后，让刘操拿出十个鸡蛋和十文铜钱。然后，先将一文铜钱置放到桌子上，再把一个鸡蛋平稳地放到铜钱上。以此类推，一文铜钱，一个鸡蛋，逐渐地累叠成一个类似宝塔的形状。颤颤巍巍，危如累卵。刘操见状，大惊道：“太危险了!”道人趁机说：“人身居荣禄之场，足踏忧患之地，其遭遇的危险比这个大多了!”听到这句饱含人生哲理的话语，刘操震惊了。他大震撼，大醒悟。从此，遁迹于终南山，在山中潜心修炼。终于炼出了道教仙丹，服用后，尸体化解。有一股白色气体，从脑门喷出，幻化成了一只白鹤，翩翩飞上了天堂。这是关于刘操出家的一个版本。
其实，还有刘操出家的一个真实的版本。后梁太祖朱温于开平三年(909)封刘守光为燕王。过了两年，后梁末帝乾化二年(912)刘守光僭称燕帝。刘操极力劝谏，刘守光不听，刘操托疾挂印离去。并改名刘玄英，取道号海蟾子。从此，游历名山，遍访。后巧遇吕纯阳，受其真传，得其仙道，并遁迹于终南山、华山之间。道教全真道奉其为北五祖之一。全真道尊奉王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾为四大祖师。加上全真道的创始人王重阳，合称北五祖。元时，刘海蟾的地位进一步提升，元太祖忽必烈封其为明悟弘道真君。至元武宗时，刘海蟾被加封为帝君。
至于刘海戏金蟾的说法，是刘海蟾一名的析离和讹传。据清褚人获著《坚瓠五集》记载，刘海蟾十六岁中进士，五十岁当宰相。得道出家后，他应该是一个白发老者。但是，流行的刘海图像，却是一个翩翩少年。刘海的形象，是笑逐颜开的，是乐观向上的。这是一个给人带来欢乐的喜庆神。
穷神
所谓穷神，是指旧时北京杠房伙计供奉之神，是穷人的保护神。一说是高阳氏子瘦约;一说是姜子牙夫人叶氏。
高阳氏就是五帝之颛顼，瘦约是其子。瘦约虽生于帝王之家，但生来喜欢穿破衣烂裤，吃剩饭稀粥，所以人称“穷子”。他死于正月晦日，故有晦日送穷子之说。穷子后来演变为穷神，人们就在晦日送穷神了。晦日，指农历每月的最后一日。不过，送穷神的日子并非局限于晦日。如今，有些地方在正月初六或正月二十九等日送穷神。
另一位传说中的穷神是姜子牙夫人叶氏。姜子牙在封神时，封叶氏为穷神，命令她有福的地方不能去。从那以后，人们在过年时便纷纷在家中贴福字，穷神就不敢来了。
穷神是穷人的保护神，自然得到社会底层人们的信仰。杠房是丧事仪仗店，是出租丧葬用具和代办丧葬事宜的店铺。杠房伙计，就是出殡时抬棺椁的杠夫。杠夫生活在旧社会的底层，处于极贫状态。他们过着乞丐似的日子，穿着漏洞的衣裳，戴着破口的毡帽。无事时，挤在街道旁等活干;有事时，风里来，雨里去，十分辛苦劳累。他们希冀神仙的庇佑，因此供奉穷神。
穷神庙里的穷神，头戴破毡帽，身穿破衣裳，手拎破酒壶，一副看破红尘、自得其乐的模样，很像杠夫的自画像。
泗州大圣
泗州大圣又叫泗州佛。泗州民间有许多关于泗州大圣的离奇传说，有的说他是观音菩萨的化身，十分灵验，求财得财，求子得子。又说，当年泗州屡闹水患，泗州大圣施用功法，并建造灵瑞寺，降伏了妖魔水母，使得泗州永绝水患。因而，人们多年来从没有忘记他。
重庆市大足区大足石刻之泗州大圣像。
其实，泗州大圣还是婚恋受挫者的保护神。这里流传着一个故事。话说有一条洛阳江，流经福建的惠安和晋江两县的交界处。江水湍急，过往不便。相传宋朝时，大书法家蔡襄的母亲怀他时，有一次渡江，因江上无桥，只得船渡。江水翻滚，小船颠簸，蔡襄之母吃尽了苦头。登岸后，她便自言自语：“我儿诞生后，若能担任一官半职，千万别忘了在这里造一座桥，便利行人。”这话让未降生的胎儿蔡襄听得真切。后来蔡襄果然当上了泉州太守，他不负母望，来洛阳江上造桥。
不料，造桥遇到了困难，因江水过猛，用于打桥基的大条石都被江水冲跑了。太守蔡襄陷入了困境。忽然一天，洛阳江上远处漂来一只小船，船后端坐着一个划船的白须老翁，船前站着一位妙龄女郎。虽然江水怒吼，水流急迫，但小船却稳稳地停在了江心。只见老翁向岸上围观的人们大声喊道：“吾女待字闺中，今特来此。有能将银子铜钱投到吾女头上者，吾即将吾女许配于他，绝不食言。”竟有这等好事?于是，许多年轻人都跑到岸边来投钱，但没有一个投中的。银子铜钱纷纷掉落在滚滚洪涛之中，落入了江底。
原来，这父女并非常人。老翁是土地爷幻化，女郎是观世音变成。他们清晨来到，傍晚划走。日复一日，几个月过去了，落在江心的银子铜钱铺了厚厚的一层，成了河桥的奠基石。但是，人们久投不中，不得要领。恰在此时，有一个聪明的泗州漂亮小伙，想到了一个好办法。他暗自思忖，如果手握一把散碎银两，作扇形状投将过去，也许能够成功。他就按照此法，将大把散碎银两作扇形状投了过去，还真灵验，其中果然有一块轻轻地击中了女郎的头部。大家为他的成功齐声欢呼。殊不知，这是观世音感到桥基已经奠成，而且她也相中了投钱的小伙，就暗使法力，将一小块银两放到了自己的头上。
老翁不食前言，让小伙子到凉亭去见面。但令小伙子没有想到的是，他往凳子上一坐，就永远地站不起来了。原来他的灵魂被观世音度化到西天成佛去了。而他的肉身如泥塑般僵坐在了亭中，变成了民间顶礼膜拜的泗州大圣。但是，在世俗人的眼中，泗州大圣的婚姻是不幸的，他在人间并没有得到爱情，是婚姻受挫。为此，泗州大圣就成了人间婚姻爱情受挫者礼拜的对象。
泗州大圣。
这个富有人情味的故事，得到了民间的认同。于是，在惠安、晋江一带，老百姓修造了许多供奉泗州大圣的凉亭。恋爱中的情侣、婚变中的夫妇，就常到凉亭中来，在他们信奉的泗州大圣的脑后，挖上一点泥巴，以求泗州大圣的保佑。
床神
床神是中国民间礼拜的吉祥神。床神最初也是个概念神，不是形象神。人们礼拜的是他自己心中的抽象概念，而不是客观的具体形象。由于人们一生在床上待得时间很长，男女之欢，养儿育女，全离不开床，所以对床就产生了一种敬畏的心理。
床神有床公床母之分。据说，床公喜茶，床母好酒。祭祀时，要分别对待。民间祭祀床神，大体有三个目的：一是保佑小孩平安;二是保佑全家安寝;三是保佑夫妻和美。
先说保佑小孩平安。妇女生孩子，小孩出麻疹，都要祭拜床神。小孩生下第三天，用糕点祭拜床神，叫“洗三”。七夕也是女儿节。从前的传说中，树有树神，床有床神。床神是儿童的保护神。通常有小孩的家庭，在孩子十六岁以前都要拜床母。尤其是女孩子在七夕的时候，要拜床母。这样就会有一双巧手，会做许多巧事。
床神贴纸。
次说保佑全家安寝。民间有供奉茶酒于卧室的习俗，以祈求床神保佑终年安寝。祭拜床神大多在年底，也有在阴历每月初一、十五祭拜的。平时的祭拜，床神要求不高，不用大鱼大肉，瓜果糕点亦可，甚至在一个碗里插上一炷香也行。看来，床神是好说话的。
三说保佑夫妻和美。旧时，新人入洞房时，都要祭拜床神。祭拜时，也有一套仪式。目的是祈求床神保佑夫妻和美，子孙满堂，族属兴旺。祭拜床神之俗，南方比北方盛行，至近代已逐渐衰微。
床公床母一般没有塑像和画像。后来，出现了一种纸质的床神，如剪纸模样，一男一女，构图简单，剪裁方便，好像就是人们私下剪裁的。将这种纸质床神贴在床上，就可以保佑平安了。
厕神
厕神是跟厕所有关的神明，是供人们占卜休咎之神。
有意思的是，厕神皆为女性形象。细分起来，厕神大体可以分为两类。一类是屈死鬼，如紫姑，有人说她是唐朝屈死的何媚，有人说她是汉朝屈死的戚姑;一类是英雄女，如武力广大无边的三霄娘娘。
厕神像。
先说屈死鬼厕神。这个厕神是唐朝山东莱阳人，名何媚，字丽卿。武则天称帝期间，何媚命苦，其夫叫山西寿阳刺史贪官李景给害死了。何媚被李景霸占为小妾。李景的大老婆见何媚年轻美貌，十分妒忌，时时想要害死她。于是，在农历正月十五元宵节之夜，趁何媚入厕之时，大妇将何媚害死在厕中。何媚屈死，冤魂不散，在厕中游荡。李景每每入厕，都会隐隐听到啼哭声和刀兵声，令刺史十分恐惧。此事传到了武则天的耳朵里，武则天很是惊异。她查明了事情的原委，对屈死的何媚非常同情，当即下旨，晋封何媚为厕神。就这样，何媚当上了厕神，叫紫姑。也算给何媚一个说法了。
屈死鬼紫姑还有一个说法。有人认为紫姑不是唐朝的何媚，而是汉朝的戚姑。戚姑是汉高祖刘邦的妃子，后遭到吕后的陷害，施以酷刑，砍掉了四肢，成为“人彘”，死在厕所里。戚姑的惨死得到后人的同情。因此，人们就说紫姑神的原型是汉高祖的妃子戚姑了。
以上说的是屈死鬼厕神的类型。
次说英雄女厕神。英雄女厕神是指三霄娘娘，即云霄、琼霄和碧霄三位仙姑。她们是《封神演义》里的三仙岛的三位女侠的艺术形象。她们的兄长是著名的武财神赵公明。赵公明帮助商王打周王，不幸战死。三霄娘娘为其兄报仇，也投入了残酷的厮杀。她们个个武艺高强，功夫超人。最要命的是她们握有两件稀世法宝，一件是金蛟剪，一件是混元金斗。这两件法宝将她们的敌人都打败了。所有的神仙在这两件法宝面前，都丧失了法力，一概被擒。到最后，惊动了元始天尊和太上老君。这两位元老亲自出马，才轻而易举地要了三霄娘娘的命。
最后，姜子牙奉元始天尊之命封神时，三霄娘娘被封为感应随世仙姑正神。具体内容如下：“今特敕封尔三姑执掌混元金斗，专管先后之天，凡一应仙凡人圣天子诸侯贵贱贤愚，落地先从金斗转劫，不得越此，为之位。”
《封神演义》作者许仲琳借此发挥道：“云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘，以上三姑正是坑三姑娘之神。混元金斗即人间之净桶，凡人之生育，俱从此化生也。”这就是说，三霄娘娘就是坑三姑娘，坑是指北方的茅坑、粪坑。并进一步说明，混元金斗不过是人们经常使用的净桶罢了。总之，英雄的三霄娘娘就是厕神。四川峨眉山曾有一座著名的三霄娘娘庙。三霄娘娘的塑像是娘娘模样，三人合祀，神态庄严，表情稳重。
《民间百神》(中国民间崇拜文化丛书四本之一)，作者： 徐彻、陈泰云，版本：上海三联书店，2019年1月
作者 徐彻 整合 小盐
编辑 西西 徐悦东
校对 李立军
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