乘风又飞彩云南之一：冬游昆明
癸卯年的冬天还是那个样子的冬天，癸卯年的寒风可不是一般样子的寒风。这一年的重大寒流比往年起得早了很多，驾着第一场雪到北京也就比往年早了很多。雪是一场很好的雪，可我们还是决定先躲躲那股风。今年，我们飞去彩云之南躲避进京的寒风。
西汉元封二年（公元前109年），汉武帝开疆扩土收了西南夷地，置县二十四。因其中某县治村驿之北山上常现五彩云霞，官方即称此县云南，就是“彩云之南”。
云南有很多旅游景点，站在省会昆明四望，南有元阳梯田，北有丽江古城；东有石林，西有腾冲和顺古镇。昆明本地景点倒不是很多，只好成了人们从各地来云南旅游的中转站。云南的那些旅游景点以前都曾分批分期去看过，这次就是被“北风那个吹”给刮到昆明来的，便想着干脆就在昆明驻扎下来。也就是躲开寒流，在这里烤火取暖之意。
世界各地的城市都会有一座地标建筑，北京就是天安门。昆明市中心也有一座地标建筑，那是两座一套的牌坊，东面一座叫“金马”；西面一座叫“碧鸡”。这一对牌坊初建于明宣德年间，就说是公元1434年吧。现在的金马碧鸡坊是1998年按原样重建的，都是四柱三楼木牌坊。金马好理解，碧鸡是什么？碧鸡其实就是凤凰，都是云南少数民族的图腾。金马碧鸡坊有一个奇妙的传说。在某一个良辰吉日，西落的太阳把碧鸡牌坊的影子向东投在地上，的月亮同时把金鸡牌坊的影子向西投在地上，这日月之影最后会相遇。据说这个景观要一个甲子六十年一遇，从明宣德年间到明崇祯末年（公元1644年），二百年没人见过。清代二百六十多年，只在道光年间出现过。为什么是道光年间？因为道光年间的人没有活到现在的，可以死无对证。
二十年前，第一次来昆明的时候，金马碧鸡坊下面的小广场是可以站人的，大家都要在那里和牌坊合影。现在不行了，那个地方被市用汽车给围起来了，那些汽车还都跑得挺快，一天到晚川流不息。我勉强走到路口远观那两座牌坊，荒无人烟，只有大小车辆在它两边来往穿梭。我刚想过去看看牌楼的究竟，那些车便冲我狂吠，还有穿制服的老几冲我嚷嚷“喂——，便道走，便道走”。
金马碧鸡坊下有现在昆明的两条老街，一路是南强街巷；另一路是南屏步行街。两条街上一条是以吃喝为主，另一条是玩乐。吃喝嘛当然多是本地特色，什么汽锅鸡啦，过桥米线啦之类的，还有熬云南小粒咖啡给你喝的。尝了一下，汽锅鸡还是原来的味道，过桥米线都是清汤寡水。玩乐的小物件都很有特色，是摊主自己的手工制作，目不暇接。你要是来云南旅游在昆明中转，无论如何一定要去这两条街走一走。不要一气儿吃饱，每家小店尝一点，可以多吃点花样。那些玩乐用品也要最好带一、两样回去，不为有用，就是图个好玩儿。
昆明有一个中国近代史上著名的学校。
晚清时期，清军为编练新军，建立了若干座讲武堂。云贵总督沈秉经兴办了云南陆军讲武堂，办了天津北洋陆军讲武堂，盛京赵尔巽（念赵尔训）办了奉天讲武堂，这是当时最著名的三座军校。八一南昌中敌我双方都有出自云南讲武堂的将领，我方是朱德，敌方是朱培德。朱德最后是总，开国元帅。四十九岁早逝的朱培德是国民军一级上将，蒋军参谋总长。这二人在云南讲武堂时即是同学，后成对立双方，南昌有过交手，朱培德让朱德吃了亏，但是朱德笑到了最后。
我们队伍中还有叶剑英也是云南讲武堂学生，开国元帅。曾泽生也是云南讲武堂出身，长春著名将领，后在打败过美军。龙云和卢汉是蒋军败局已定时弃暗投明，做了新中国官员。卢浚泉是在辽沈战役时锦州被抓获，后来住进了功德林，表现不错，得第一批特赦。云南讲武堂还有外国留学生，缅甸的吴奈温和越南的武元甲都是。云南讲武堂学生中最反动的是段希文，最后打了败仗还不肯投降，跑到了缅甸没了结果。
这座云南陆军讲武堂就是一圈楼围起来的一个庭院，圈楼算是教室和宿舍，庭院算是操场。
大门右手的这座旁大门还在运营。
每天定时有一队伪军从门里走出来。
走到大门口做一套伪操，然后把岗楼里的伪哨换下来。
昆明市内也有一些小公园，可以去走走，比如讲武堂门外的翠湖公园。翠湖公园里不仅有翠水，还有翠亭。
更有翠楼和曲桥翠回廊。
即使是冬季，也有花开。
我这人是愚不识花，请教当地人，说这是叶子花。昆明四季有花，就被称作春城。既然是春城，当然世上向春万物便都喜奔之。翠湖公园里就有北方来避寒的海鸥。
它们不仅卧于水上，而且不时站出来秀一把英姿。
然后去暗处享受它的零食。
这个海鸥是候鸟，比我们人类候得还准。北方贝加尔湖的海鸥每年都要来昆明过冬，翠湖公园这里只是一小撮，大批的都是去了滇池。
滇池中有一条堤叫海埂，过去是像杭州西湖苏堤那样横亘水上的。现在，堤外的浅水区已经被填充了泥土，成了房地产开发商的滚滚财源。中国足球队在那里有一个海拔1880米的高原训练基地，训练球队如何输得不要太难看，挑战性非常大，难以始终成功。
海埂上现在是一座公园了，沿堤上铺了柏油马路，路旁种了高大的桉树。
还有婀娜的梅树，冬季便有大把红梅怒放于枝头。
堤下是滇池碧水，内卷得非常厉害。堆出于岸，流必湍之；木秀于林，风必摧之。
我来的时候，不仅昆明常住人口，连云南全省、甚至全国各地流动人口都在海埂公园看望贝加尔湖来的这些海鸥，它们叫做红嘴鸥。
这些海鸥也是在观众头顶飞来飞去，似乎是看看有没有来自贝加尔湖的仇人。
其实，昆明这里没有海鸥的仇人。大家反而是给海鸥带来不少吃吃喝喝，海鸥们纷纷解囊。
这都是在公园门口买来的鸥粮，不要粮票。没看懂上面这夫妻二人手里鸥粮的成分，下面这小伙子好像是把早晨自己吃剩的炸油条贡献给海鸥吃了。
翠湖公园的西面是云南讲武堂，东门出来顺着大路可以往山上走，那座山叫做圆通山。走到半山腰，就见路北朝南的一座寺。圆通山上的寺当然就叫做圆通寺。
这座门不能叫“山门”，山门是有石砌拱券门的砖石无梁殿，圆通寺这里就是一座寺门。圆通寺大门相当阔气，五间三启的王府大门，居然还是黄色琉璃瓦斗栱抬梁单檐歇山顶，红漆大柱，莲花覆盆柱础。这规格怎么看都像是敕建皇家寺庙。檐下额匾居然不是“圆通寺”，而是一块“人间净土”金匾。看那落款是“释太虚”，这是清末民国时期的一位高僧，中国佛教社团创始人之一，走遍江南，1947年去世。僧人因是释家，所以法名要前面加一个“释”字才能是姓名，僧人都姓“释”。这块匾是太虚法师专门给这座圆通寺题写的吗？
再看明间门楣上，“圆通禅寺”却是挂在这里，就是门匾呗。这块门匾是启功先生所题，启功先生名气虽大，却是稍逊于太虚大师，所以他题的匾挂在了后面。既然写明“禅寺”，那这座圆通寺即应是禅宗寺院呗，其实它并不修禅宗，后面再说。
昆明圆通寺是一座很神奇的寺院。按照寺里自己写的简历，说它是始建于唐代。那个时候昆明这里有六个少数民族集团，这些集团的首领都叫“什么什么诏”。经过一番争斗，得到唐朝支持的蒙舍诏首领皮逻阁统一了六诏，建立了南诏，还被唐皇李隆基赐汉名蒙归义，封越国公云南王。这是唐开元二十六年（公元738年）的事，南诏国自此和大唐成了表亲。按你所知，表亲之间一定要有打闹，这南诏和大唐当然也就互有攻守，肯定是大唐占了上风。最后，唐昭宗李晔（念李叶）的天复二年（公元902年），这南诏国被其国内重臣、唐人郑买嗣杀光朝中八百官民，南诏灭亡。这郑买嗣因太多，在大理建了一座普明寺雇僧人念经赎罪。此乃后话，且按下不表。
这皮逻阁在唐开元二十六年建立了南诏，又得大唐封王，当然就会跟着唐玄宗的号令走走。开元二十六年，唐玄宗诏令各地兴建寺院尊佛，这是各地都有开元寺的原因。南诏局势稳定之后，继皮逻阁位的阁罗凤就派儿子在昆明这里也建了一座寺，叫做补陀罗寺，这是圆通寺的八辈儿祖宗。补陀罗就是“普陀”，乃开白花的光明山，观音菩萨道场。按照记载所说，这补陀罗寺毁于战火。不知道是不是郑买嗣灭南诏的战火，反正到元初已仅余残迹。
南宋理宗宝祐元年（公元1253年），忽必烈率蒙古大军攻击西南，灭了大理国。至元七年（公元1270年），元朝在原大理国设云南行省，元朝官称云南行中书省。元大德五年（公元1301年），云南行省左丞阿昔思在原补陀罗寺残迹上重建寺庙，取名圆通寺。
自此之后，这圆通寺就没再遭到毁灭，而是常有修葺。明成化年间有过大修，清康熙年间又有扩建，民国年间也曾有修补。新中国不断维护，今日所见大部乃清康熙年间扩建后的原貌。虽然寺院本尊说本寺从唐开元年间至今已有一千二百多年历史，其实那座补陀罗寺和现在的圆通寺没有什么关系。圆通寺的历史还是要从元大德五年开始算，至今已有七百多年。
我前面说这座圆通寺很神奇，并不是说它祖宗年高。神奇之一是说寺前的马路叫做圆通街，寺后的小山叫做圆通山。圆通街肯定是因寺得名，可那圆通山和圆通寺孰先孰后？我估计还是先有圆通寺，彼山也是因寺得名。这还不是最神奇的，最神奇的是这寺进了门是往下走的，凡海内诸山名刹仅此一例。看看进了寺门长大坡道下的一座牌楼。
四柱三楼，上面是黄色琉璃瓦斗栱抬梁单檐歇山顶。柱子前后的红砂岩雕刻抱柱石相当精美，这种繁琐的浮雕是清代风格。
梁枋上布满贴金旋子和玺彩绘。次间额枋是镂空木刻蕃草和贴金莲花。横枋下是木刻贴金鳌鱼雀替，极为罕见。明间额枋写着“圆通胜境”。
两侧落款是“清康熙八年腊月十五平西王吴”。康熙八年的平西王是吴三桂，此时已晋封亲王，宗族之外的异姓王。额枋之上的镂空木刻华板上，中间是金。右手有五位金刚立像；左手有三位金刚，其中一位是跪像。他们说这是“五三跪”，隐喻吴三桂，神奇吧？这是康熙年间吴三桂扩建圆通寺留下的功德牌坊。
透过圆通胜境牌楼，可见后面有黄房子。
牌楼下是高大、粗壮的棕榈树。没有七百岁也得有一百年了。棕榈树高大威武，在宗教里表示崇高，《圣经雅歌》中赞颂圣母说“你庄严得像一棵棕榈树”。
圆通寺的这棵棕榈树是赞颂谁呢？先把问题放在这里，看了后面大殿就会知道了。
后面的那座金顶大殿又下了一面坡，站到坡顶青石栏杆前看一看。
这栏杆就是近年新作，不仅和唐代无关，和清代都毫无关系，因为它不是制式构件。
那座殿面阔三间进深二间，外有一圈檐廊，上面是黄色琉璃瓦斗栱抬梁单檐歇山顶。看看它的屋顶。
垂直的山花，这是清代式样。正脊上是鳌鱼鸱吻，脊墙上的镂空琉璃莲花相当精致。戗脊前端仙人骑凤领着七只脊兽挤作一团。
明间开门，次间实体墙，隔扇圆窗。窗框上的浮雕又是彩绘、又是贴金，亮瞎俗人眼。
看看殿内神像。
这第一座前殿应是天王殿，天王殿里供的应是弥勒佛。现在这座殿挂一块“龙华宝殿”门匾，本寺住持淳法大和尚所题。殿内金像结善跏趺坐，就是两腿前垂。右手持说法印，左手持禅定印。金像头上有毗卢帽，说明这是一位菩萨，而非佛。佛的头上是有一个高高的肉髻和很多螺卷。这是哪位菩萨呢？寺中的志愿者咬定他是弥勒佛。另有人偷偷说是释迦王子说法像，是泰国送的。戴王冠的太子像是古高棉风格，但是东南亚佛像无论佛陀还是王子都是后唇大嘴，像这尊金像这样的樱桃小嘴肯定是汉人面相。这座龙华宝殿内倒是有四座天王像，还是把它称作天王殿吧。殿内的金像没看懂。
转过天王殿，后面却是一座水池。水池搭了一座八角亭，水池上有桥前后连通八角亭。
这是常规寺院里的放生池吗？寺院里的放生池通常是在进了寺门的地方，最晚也应该就是在圆通胜境牌楼后面，不应是在天王殿后面。不过这也难说，北京香山碧云寺的放生池也是在天王殿之后的。圆通寺放生池上的石桥相当古老。
看看桥栏杆望柱上的石狮望柱头。
这个应该是元代重建时的狮子。
放生池中的八角亭是吴三桂所建，还是原作，多有修葺。这其实是一座八角楼，中间八根通天柱，外有八根檐柱，檐柱之间填砖为墙。上下都有一圈檐廊，八根廊柱。上面是黄色琉璃瓦抬梁单檐八角攒尖顶，不施斗栱。腰檐也是黄色琉璃瓦。二层檐廊外挂一块“佛谷云深”横匾，算作是额匾，清康熙年间云南按察使许弘所题。据说原匾并不在此，而是在云南的另一所寺院，此匾是硬拷贝。
八角亭内神龛上供着一尊铜鎏金千手观音像。
神龛背后则是一尊木胎彩绘自在观音像。
天王殿后即是观音殿，印证此寺是观音菩萨道场。观音菩萨原本称作观世音菩萨，因为犯了唐太宗李世民名讳，便被易名。你说观音菩萨法力大吧？可是连自己的名字都保不住。按说李世民死后，观音菩萨是可以仍称观世音的，但是后人依旧称其观音菩萨。李世民在位不过二十三年，可后来直到现在的一千三百多年中，拜菩萨的所有人仍然称其观音菩萨。所以，菩萨肯定没有皇上法力大，而且即使皇上死了一千多年，老百姓还是听皇上的胜过听菩萨的。回过头一看，圆通胜境牌楼下的棕榈树一定是赞颂观音菩萨的：你慈悲得像一棵棕榈树。
放生池北岸即是寺中最低处的大雄宝殿。
这座寺中正殿相当气派，面阔五间，进深居然有四间，外带一圈檐廊，体量硕大。明、次间开格扇门，梢间实体墙封闭。那殿门规格相当高，六抹格扇门，双交四椀贴金菱花格芯，贴金木刻五福捧寿裙板。
实体墙抹灰刷红，红色大柱，莲花覆盆柱础。上面是黄色琉璃瓦，斗栱抬梁重檐歇山顶，上檐下是单翘重昂七踩斗栱，下檐下是单翘三重昂九踩。正脊是镂空脊墙，覆钵火焰脊刹，鳌鱼鸱吻。戗脊上也是仙人骑凤带着七只脊兽。
檐下贴金旋子彩绘梁枋，镂空木刻彩绘雀替。双重檐之间有伪窗，这算是一暗层，不为加楼，就是为了增高殿内空间，以便供奉更大的佛像。这是一座清代式样建筑。
檐下挂四块斗方，写着“圆通宝殿”；明、次间门楣上挂着几块近年施主奉献的美言匾。殿后明间横披上画着九条龙。
中间是金色正龙，往两边是蓝、白、青和黄色升降相错的各四条龙。这和明清皇家九龙壁上的九条龙是一样的。这九条龙是清代吴三桂扩建圆通寺时原作式样吗？吴三桂并没见过北京皇宫中的九龙壁，北京的九龙壁都是乾隆建的。吴三桂西征李自成余部时，有可能曾经过山西大同，当时大同刚刚被清军占领。大同的明朝代王府门前有一座琉璃九龙壁，现在仍存。吴三桂有可能见过那座明代九龙壁，便命工匠将其重绘于此。
看看大雄宝殿檐廊下。
殿内后金柱间做背屏，背屏前建佛龛，佛龛上供的是木胎贴金密宗三身佛像。中间是毗卢遮那佛，就是大日如来，这是法身佛；他的左手是卢舍那佛，这是报身佛；右手是释迦牟尼佛，这是应身佛。每座佛像身后背屏上还画着七幅小佛像，这是过去七佛，就是释迦牟尼和他之前的六位佛陀。据说佛龛上的三尊佛像是元代新建圆通寺时所造，这种袒露右胸、身披袈裟的形象确是元代佛像特征，连带背屏上的过去七佛也是这种形象。既然此殿供的是密宗三身佛，又有过去七佛像，那就应该还有密宗八菩萨像。因为大殿不能进去探究竟，未能留下影像，留给读者们去揭示吧。密宗八菩萨是观音菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、金刚手和除盖障菩萨。
殿内上面是贴金莲花平棋天花，不设藻井。红漆大柱，彩绘梁枋。明间两根前金柱上有青、黄三趾龙盘绕，这样全须全尾的木刻龙在蟠龙大柱上极为罕见。
大雄宝殿两边有东西庑殿，看看东庑殿上的普光明殿。
普光明殿规模并不大，只有三间。明间开门，次间封闭带精致的砖雕伪窗。上面也是黄色琉璃瓦，斗拱抬梁单檐歇山顶。“普光明殿”门匾是云南省佛长、傣族刀述仁大师所题。
这座殿内供的是藏传佛教诸佛。中间佛龛上是一座巨大的铜铸智慧毗卢佛像，两侧还有几尊佛像，这是藏传佛教瑜伽品主尊佛，一共九尊，称作一堂九尊。除了中间的智慧毗卢佛外，其它八尊是金刚界佛、度生佛、成就佛、能胜三界佛、最上功德佛、密德文殊室利佛、法界妙音自在佛和九顶佛。智慧毗卢佛身边还有藏传佛教创始人莲花生大师和格鲁派创始人宗喀巴大师立像。中间智慧毗卢佛前，现在还有一尊释迦牟尼玉佛像，应是近年施主贡献。
你看，这圆通寺又有一处神奇，寺中不仅有大雄宝殿中的汉传密宗佛像，庑殿中还有藏传佛教佛像。
大雄宝殿身后是一座八字爬梯。
顺着爬梯上去，却是这么一座殿。
居然是一座小乘佛教的佛殿。大殿下有五尺高台基，台基下爬梯两侧有一对前后双角麒麟。中国的小乘佛教大殿门前摆麒麟，东南亚国家则是摆大象。殿外有柱廊，凹槽石柱的柱间是叶形拱券。墙上布满浮雕，有莲花蕃草，也有瑞兽金刚。这些装饰都带有东南亚风格，在东南亚国家寺庙建筑上常见，比如曼谷玉佛寺和柬埔寨吴哥窟。门楣上挂了一块赵朴初题写的“铜佛殿”门匾。从侧面看看铜佛殿。
小乘佛教寺庙中常见的只有一座佛殿，这座佛殿是四方形平面，上面是黄色屋瓦十字两面坡顶。大殿之外有柱廊连接四面敞厅出厦，出厦也是黄色屋瓦两面坡顶。所以这佛殿就是一座十字大殿。小乘佛教进入佛殿必须脱鞋，通常就是在前面敞厅这里脱鞋。圆通寺的这座铜佛殿就是这么一座小乘佛殿，很典型。东南亚国家的瑞兽有大象和孔雀，佛殿门前有大象，黄色屋脊上的脊端有孔雀。这座铜佛殿的屋顶正脊脊端都有孔雀卷杀，但是垂脊上不是孔雀，却是一条行龙脊墙。圆通寺铜佛殿是一座小乘佛教佛殿建筑，带有中式装饰元素。
汉传大乘佛教尊崇的除了佛陀，还有很多菩萨和各路金刚力士。小乘佛教则不然，他们只拜佛陀。所以小乘佛教殿内只有一尊佛像，这应该是一尊铜佛像，最好鎏金。圆通寺铜佛殿内是一尊铜鎏金释迦牟尼佛像。小乘佛教释迦牟尼佛像的特点是结跏趺坐，双手持禅定印，佛的腿特别长，耳特别长，嘴大唇厚。东南亚国家常可见到四面佛像，严格说四面佛应称四面神，他不是佛陀，而是印度教主神梵天。所以不要拜四面神，他并不能保佑华人，他是给印度教徒送温暖的神。印度教有三主神：梵天、毗湿奴和湿婆，按照一二三排位。他们的这仨主神类似于中国的道生一、一生二、二生三、三生万物。
铜佛殿内两侧墙上还挂着一些彩图，都是佛陀成道故事，就是所谓的“佛生八相”。佛生八相是释迦牟尼一生的八个关键点位，大小乘说法略有差别，小乘佛教八相是：降兜率、住胎、出生、出家、降魔、成道、说法、涅槃。大乘佛教八相中没有降魔，降兜率之后是入胎。
圆通寺的这座铜佛殿建于1985年，专为供奉泰国恭送的这尊铜佛像而建。东南亚国家都是信仰小乘佛教，他们现在还是在不断向外传教。中国的第一座佛寺是洛阳白马寺，东南亚国家现在都在白马寺墙外建一座他们的佛寺，里面都供奉一尊从本国迁来的铜鎏金释迦牟尼佛像。
铜佛殿后面顺着圆通山南坡上去，还有拜观音的几个去处。铜佛殿左手是游寺拜佛客官题字处，就在一所凉亭后。
因为这些旧时游客都是像孙悟空那样，把字写在崖壁上，你也可以把它们称作摩崖石刻。
上前看一眼，最显眼位置上是康熙年间云南总督范承题的“衲霞屏”，这面崖壁就称作衲霞屏。暗处是光绪年间云南布政使刘春霖题的“秀拥五华”，下面还有民国大佬李根源题的“赢峰秋色”。这李根源是个神人，他曾做过云南讲武堂校，带兵参加辛亥。做过武夫毁庙之事，后被一老和尚教化皈依佛祖，并来到圆通寺题字。
走一遭圆通寺，赏大小藏诸佛。这圆通寺很奇特，进寺走的是下坡路；寺中是大、小乘和藏传三教全修。其实这是历史演变的结果，最初的补陀罗寺就是一座很正常的观音庙。元代新建的圆通寺应该也是寺在山前，逐级升高的，否则就违反了传统堪舆理论，堪舆二字就是地势高低。那个年代的圆通寺寺门应该是现在龙华宝殿那个位置，是现在圆通寺的地势低处。而且，元代云南行省左丞阿昔思新建的圆通寺应是修藏传佛教的。蒙古人和后来清代满人都是信奉藏传佛教的，而且是多修密宗，就是所谓的藏密。
到了清代，吴三桂大规模扩建了圆通寺，很有可能是此时将原来的寺门改成了天王殿龙华宝殿。寺门向南迁到了现在的位置，以便容下那座圆通胜境牌楼。此时虽已是清康熙年间，但汉人吴三桂还是把圆通寺改成了主修汉传佛教。在大雄宝殿立起了密宗三佛，就是说把主修藏密改成主修汉密。吴三桂并没有将藏密佛像移出圆通寺，那很有亵渎佛祖之嫌。他是将元代藏密佛像请进了东配殿普光明殿，还在中间智慧毗卢佛像两边增设莲花生和宗喀巴二位大师立像。宗喀巴是格鲁派创始人，蒙元时期的藏传佛教是萨迦派，所以这两位大师像肯定是清代设立的。
另外一条，普光明殿的智慧毗卢佛像右肩上并无袈裟遮盖，他前面的小玉佛也是这样。这个叫做偏袒袈裟，只遮盖左肩，右肩袒露。如果右肩上搭有一小块袈裟，就称作半偏袒。北方草原民族所造佛像多有半偏袒，也有偏袒。他们进入中原后，开始学习汉传佛像式样，这在大同云冈石窟可以看到非常明显的变化。那里既有偏袒和半偏袒，也有后来的宽衣阔带汉服佛像，甚至有后来改造的飘逸唐装佛像。西藏佛像多有偏袒袈裟，所以说普光明殿供的是藏佛。
圆通寺铜佛殿不是古建，算是时代变迁的产物吧。泰国人不仅捐赠佛像给昆明圆通寺，还给很多中国古寺捐献铜佛像，也算是企图传播他们的小乘佛教，扩大宗教势力范围。
昆明圆通寺很神奇，可以见到各个时代留下的宗教烙印，而且形成了神奇的建筑布局，值得一游。
传承“誓词碑”精神 永远跟党走——社会各界谈传承发扬民族团结誓词碑精神
云南省民族学会布依学研究委员会副会长王定才：让民族团结之花越开越盛
宁洱县的民族团结誓词碑迎来了70岁的生日，这是一块用铁血铸就和民族血性凝结而成的民族团结里程碑。70年过去，许多往事仍历历在目，特别是“剽牛喝咒水”“会盟立誓”“刻石铭碑”记忆犹新。当时的许多立誓人虽已过世，誓词碑也经历过风雨沧桑，但民族团结誓词碑精神始终被人们铭记，如今的民族团结誓词碑以更加昂扬的姿态、更加稳健的雄风、更加飒爽的英姿和更加蓬勃的朝气矗立于世，恪守它始终远航的伟业——让民族团结之花越开越盛。
民族团结、民族进步、民族包容、民族一心、民族发展、民族血性是誓词碑的特征。26个民族代表在此写就辉煌，成为我们今天学习的榜样和鲜活的教材。
一是要学习他们坚定不移跟党走的决心和意志。大家认定的事情，便以“会盟立誓”的方式来表达，谁也不能和稀泥。这就是民族的血性和意志，也是各民族同胞团结一心追随毛、追随的决心和意志。可谓是山河作证、地助天扶、万事万物迎碑而上。这种方式虽然传统，但彪悍真切，地动山摇，铁一样的雄心可见。
二是要学习他们相互包容的大局观和坦荡胸怀。我国民族众多，特别是云南边疆地区，由于地理位置的特殊性，一个小小的地区就有26个民族和支系。如若不讲大局、不求同存异、不相互包容，那么就可能发生民族矛盾甚至四分五裂。民族问题搞不好，何谈未来的稳固、发展和建设。
三是要学习他们顽强拼搏的英雄斗志和精神。结盟立誓意味着不能背叛。当年立誓时，全国刚解放一年，一些流窜到境外或边境一线的残余势力，看到边疆一线的少数民族紧跟立誓会盟，便怀恨在心，想方设法搞破坏。后来一部分立誓人员惨遭不幸，为民族团结誓词碑精神付出宝贵生命，但不管残余势力如何破坏和迫害会盟立誓人员，大家的斗志和决心至死不渝，无人叛变。这就是一种英雄斗志和精神的体现，值得我们学习。
云南省社会科学院民族学研究所副研究员罗丹：风雨无悔70年不忘初心卫誓言
普洱市镇沅县，是云南省社会科学院民族学研究所副研究员罗丹的家乡，在她幼年去宁洱县看望亲戚时，常能听到老一辈人讲起民族团结誓词碑的故事，“印象中，老人们对民族团结誓词碑都有着自己深刻的记忆，从民族代表团赴京参加周年庆典观礼到盟誓建碑，在民间都流传着许多故事。”
罗丹说，自己对誓词碑和其意义有更深刻、系统的理解，是从2015年参加“云南民族团结进步示范区建设研究创新团队”后。“誓词碑上的盟誓碑文不过七十余字，其背后生动的历史记忆和深刻的民族团结精神，值得深入思考、大力弘扬。”罗丹认为，“民族团结誓词碑的落成则象征着云南边疆各民族在中国下，守望相助，同心同德迈向共同团结奋斗、共同繁荣发展的新征程。”
石碑是冰凉的，碑中故事却炽热悠长。建碑后，有参与盟誓建碑的傈僳族头人李保为信守碑上誓言，坚决反抗敌对势力威逼利诱，惨遭敌人；有参与盟誓建碑的佤族头人之子岩火龙，因无法说服摇摆不定、心偏敌对势力的父亲，深感愧对碑上誓言饮弹而尽……罗丹告诉记者，誓词碑背后各族用生命和热血守护民族团结誓言的故事举不胜举。
据介绍，一直以来各级党委、都高度重视“誓词碑”精神的传承，从民族团结园的建设、对公众开放，到《碑魂：民族团结誓词碑史料专辑》《亲历与见证：民族团结誓词碑口述实录》等相关著作和《基石——云南宁洱民族团结誓词碑纪事》《普洱：践行民族团结誓词碑精神 携手共创幸福生活》等纪录影视作品，都不断涵养着团结发展的氛围。
“誓词碑从历史投射到现实，更见证着70年来云南所开创的民族和睦相处、和衷共济、和谐共进、跨越发展的良好局面，也彰显着民族团结、边疆稳定的‘云南现象’和‘云南经验’。尤其大以来，在以为核心的党下，中华民族开启了由富起来到强起来，全面实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的新征程。”罗丹说，处于这样的时代背景下，民族团结誓词碑一方面作为历史符号，另一方面也是启迪当下，鉴照未来的基石。作为年轻一代的民族学领域研究人员，将继续秉承前辈们勤勉专注的科研精神，同时加强学术成果的转化，力争为铸牢中华民族共同体意识、民族团结工作等不断赋能。
云南省佛教会长刀述仁：誓词碑是民族团结的成功典范
中国佛教咨议委员会副、云南省佛教会长刀述仁作为一周年普洱区赴京观礼团代表和参加普洱区第一届兄弟民族代表会，并参加1951年元旦在普洱红场举行的剽牛、喝咒水、盟誓建立民族团结誓词碑这一史实见证者，他在鲁国华编著的《碑魂——民族团结誓词碑史料专辑》里写了序并回忆了当时的那段历史。
刀述仁回忆，1950年10月1日，中华成立一周年，首都北京举行盛大庆典。组织全国少数民族代表到北京观礼，普洱区有傣、佤、拉祜、哈尼、布朗、傈僳、汉等民族代表35人参加西南民族代表团赴京。接着又到上海、南京等城市参观访问，受到各地热情接待。12月下旬，在普洱地委下，趁观礼团返回之机，举行普洱区第一届兄弟民族代表会议，共商民族团结建设边疆的大事。有全区15个县26个民族代表300余人出席，其中包括到北京观礼回来的代表。会上，地委做了有关民族政策和团结、对敌斗争、发展生产、保卫祖国边疆的报告，由北京观礼回来的代表传达了党、对边疆民族的关怀。特别传达了毛对普洱区代表的亲切接见，使代表们深受感动和鼓舞。1951年元旦，普洱区26个民族在普洱古城东门内兄弟民族代表会议，举行剽牛、喝咒水、盟誓，立下民族团结誓词碑。
“普洱民族团结誓词碑的建立，为民族团结事业开创了成功的典范，半个多世纪来普洱区各族信守誓言，为建设平等、自由、幸福大家庭而奋斗着，并取得了辉煌的成就，各民族和谐相处。”刀述仁对《碑魂——民族团结誓词碑史料专辑》一书的刊印，表示感谢，认为：《碑魂》让我们重温那段历史，让广大读者了解那段史实。激励我们誓为建设平等自由幸福的大家庭而奋斗！
普洱市佛教秘书长孙继昌：坚定跟党走的决心与信心
民族团结誓词碑对于云南边疆繁荣稳定发展是不可替代的。一心向民族团结精神就是普洱民族团结誓词碑的精髓。历史的经验告诉我们，一心向民族团结精神，一定要世世代代发扬下去。国家稳定要靠民族团结，国家建设要靠民族团结，国家富强也要靠民族团结。普洱民族团结誓词碑就是凝结了这种精神的象征，它所折射出来的光芒是永久的。我们为拥有集性、历史性、民族性于一体的丰碑而自豪。
2016年12月21日，在普洱市佛协一届理事会倡仪下，决定建造并定名“普洱市各民族佛教徒团结进步同心塔”，并在普洱市佛教第二次代表会议上通过。同心塔高26米，代表全市26个民族，由一个大塔和十个小塔组成，大塔代表国家、党委，十个小塔代表普洱市十县区，象征着十县区的两部派各民族佛教徒紧紧团结在党委的身边，坚定听党话、跟党走、感党恩的决心和信心，是民族团结誓词碑精神新时期下的延伸载体，是全国唯一一座用宗教形式表达宗教界人士爱党爱国爱情怀的宗教建筑。此塔由全市各民族佛教徒共同捐献建造，可以说是齐心协力，民心所向。
下一步，普洱市佛协将在誓词碑和同心塔的精神引领下，带领和团结全市各民族两部派佛教徒听党话、跟党走、感党恩，致力于边疆稳定，民族团结，宗教和顺，为普洱市经济社会发展作出佛教界的积极努力。
宁洱县职业高级中学团委张爽：传扬“誓词碑”精神青年人义不容辞
家乡在宁洱县宁洱镇天坝村的张爽，现是宁洱县职业高级中学的团委。普洱民族团结誓词碑对于她来说，有着不同寻常的意义。
宁洱县谦岗村的方有富老人是普洱民族团结誓词碑的签字人之一，张爽2009年参加工作后不久，就结识了这位老者。“方老师受邀参加过很多与民族团结誓词碑相关的活动，老人家身体健硕，精神奕奕，每次向大家讲起当年民族团结誓词碑立碑结盟的故事时，总是语重心长，感慨万年。” 在张爽的介绍下记者得知，方有富老人青年时代怀着一腔热血参军入伍，在踏实肯干、不计得失，复员回乡后带领着群众筹建水电站、办烧瓦厂、修建公路、建造桥梁，认真履行委员职责，默默地为群众谋发展、谋福祉。碑上的誓词，他用一生坚守兑现，民族的团结发展，他用一生守望相助。
三年前，方有富老人去世，张爽不禁感叹，“现在回想起来，很荣幸能在老人在世的时候亲自聆听过他的讲解和教诲，他给我们传递的民族团结誓词碑的精神力量，我们将永远铭记在心。”张爽始终牢记方有富老人亲口告诉她的话，“要靠你们年轻一辈，一代一代地把民族团结誓词和它的精神传承下去。”
如今，作为年轻一代的教育工作者，张爽明白，自己肩上责任很重。这份责任，源于教育工作者教书育人的初心，更源于把先辈先烈们团结奋斗、繁荣发展祖国永垂不朽的精神传承给下一代的初心。“正如我们所知，铸牢中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本，深化民族团结进步教育是我们教育工作者义不容辞的责任。”
每年，学校的五四入团仪式都在宁洱民族团结园举行，每当张爽看到学生们被民族团结誓词碑的故事和精神所打动、对民族团结进步教育的讲解专心聆听时，她都对未来充满信心，她表示，会始终牢记先辈的教导，将民族团结誓词碑的精神传承下去，“我们将不断教育引导青少年牢固树立中华民族共同体意识，并通过主题团日、讲座等形式，深化学校的民族团结进步宣传教育。”
彝族青年杨起鸿：将民族团结融入人生
来自楚雄州元谋县物茂乡物茂村的彝族青年杨起鸿，近年来先后被评为全国农村青年致富带头人，全国大学生创新创业典型事迹人物，云南省劳动等。而在2012年，杨起鸿考上大学，却被确诊白血病。杨起鸿回忆时感慨：“幸运的是，县倡议各单位捐款相助，很多村民在听说后也到红十字会捐款帮忙，在大家的帮助下，我才成功渡过了难关。”
“通过这次磨难，我相信团结互帮、守望相助是克服一切困难的法宝。”促团结、谋发展、懂感恩的信念在杨起鸿的心中扎根。杨起鸿坦言，大学毕业后回到家乡，为家乡的农业发展尽绵薄之力本是上大学前就有的想法，生病获助的经历令他如获新生，更坚定了他团结各族群众、带领乡亲父老们过上好日子的信念。
2016年，杨起鸿成立了主营果蔬种植、农产品电商的元谋鸿荣农业科技有限责任公司。经过几年的奔波奋斗，公司带动了300多户贫困户增收脱贫，还注重捐资助学，至今资助了多名少数民族学生。
在杨起鸿看来，20世纪50年代初的“普洱专区第一届兄弟民族代表会议”，是西南边疆少数民族一次具有重要历史意义的民族团结盟誓盛会,其中蕴含的民族团结精神已成为边疆各族永久的集体记忆。“以铸牢中华民族共同体意识为主线，全面贯彻民族理论和民族政策，坚持共同团结奋斗、共同繁荣发展，是青年一代宝贵的行动指南。” 杨起鸿说，接下来他将始终牢记“中华民族一家亲，同心共筑中国梦”的目标，将其融入到自己的人生、事业中去，不忘初心，砥砺前行。
纳西族姑娘和云娟：我们要好好铭记传承发扬
在丽江宁蒗县最北端的江边干热河谷地带，有一个叫拉伯乡的地方，那里居住着纳西族、普米族、傈僳族和藏族等民族。谈及民族团结誓词碑70周年，和云娟——这个在各民族和睦共处的“大家庭”中长大的九零后纳西族姑娘颇有感触，“民族团结誓词碑被誉为‘新中国民族团结第一碑’，70年来，它作为民族团结的见证，不断激励着各族群众团结奋进。虽然誓词碑只在宁洱一个地方，但是誓词碑的精神对于我们中华民族、全国各地来说，都有重要的意义。”
从家乡，到学校，再到工作，和云娟始终都生活在民族多元化的社会环境中。在清华大学读研期间，和云娟在校研团负责联系全校各少数民族同窗参加各类研讨活动，“几年下来，我认识了许多来自不同地方的同学，我们一起走过求学生涯、一起生活，成为了彼此离不开的好友。”2018年硕士毕业，和云娟到云南省住建厅工作，“那年，厅里组织到宁洱调研，去现场参观了民族团结誓词碑，深入地学习了相关历史，给我带来的触动很大。”和云娟说，“誓词碑的精神我们要好好铭记、传承发扬。”
2019年3月，和云娟担任祥云县下庄镇大仓村驻村扶贫第一、工作队长。驻村工作队队长的身份让和云娟不断下沉到基层的方方面面中去，在民族工作这个层面，她也有了自己更进一步的理解。“纵观中国史，其实也是各民族多元交融、一体化发展的历史。国家走到如今这个时代，逢百年未有之大变局，处于重要的转型期，所以在这个阶段更要团结奋斗，发扬民族团结誓词碑的精神，铸牢中华民族共同体意识，始终牢记‘中华民族一家亲,同心共筑中国梦’的总体目标。”
2020年10月，和云娟卸任大仓村第一，现任下庄镇委员会副，不久前被纳为云南省“千人计划”党政青苗人才专项引进人才之一。“现在肩上的责任更重了，在未来的工作中，我要不断精进工作能力，保持对各族群众深厚的感情，做好基层实事，不忘初心，为中国梦贡献自己的青春和力量。”
普洱学院青年学子：民族团结是责任也是义务
长期以来，普洱学院秉承普洱民族团结誓词碑精神，把民族团结教育融入立德树人全过程，不断研究普洱民族团结誓词碑的诞生背景、历史意义及时代价值。采访中，普洱学院在校大学生畅谈了自己感受到的普洱民族团结誓词碑精神。
普洱学院政法学院18级行政管理专业学生李泽灵说：“在学校民族团结进步教育博物馆里担任讲解员的过程中，我对民族团结誓词碑有了更加全面的了解，我明白了在中华民族这个大家庭中，只有在中国的下，各族团结一致，才能促进各民族共同繁荣发展，推动社会不断前进。”
人文学院19级历史学专业学生潘瑶说，普洱市各民族之间“唇齿相依、和睦相处、相互尊重、相互认同、友好往来、共同发展”，长期以来始终坚守民族团结誓词碑精神。普洱学院是云南省民族团结示范校，将民族团结进步教育融入课堂。“作为学院民族团结进步教育博物馆的讲解员，我肩负着重大的使命，不断铸牢中华民族共同体意识,为民族团结和中华民族伟大复兴贡献自己的力量。”潘瑶说。
普洱学院19级学前教育学生李蓉蓉表示，每个民族都有悠久的历史和丰富的文化，并各有自己的风俗习惯、语言文字等。在普洱，各族和睦相处，共同建设自己的家园。在新时代成长起来的我们，有义务和责任去做好民族团结工作，尽自己的一份力去建设我们共同的家园。
本版稿件由民族时报全媒体记者 高燕 唐蓉 胡娇 采写
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换装后的宁洱民族团结誓词碑纪念馆将于8月1日正式对外开放
近日，普洱民族团结誓词碑纪念馆史料实物征集工作顺利完成，431件/套文物展品已入馆，布展工作正在进行中。
民族团结誓词碑
民族团结誓词碑立于宁洱县民族团结园内，记载着1951年普洱专区第一届兄弟民族代表会议剽牛喝咒水，团结一心跟着走的誓词，并有当地26个民族头人及党政军代表47人的签名。其产生背景为1950年，当地34名民族头人及代表到首都北京参加了周年观礼，受到了毛等党和国家的亲切接见，以此发了各族代表爱国、爱热忱，他们便以“会盟立誓，刻石铭碑”的形式来表达各族团结到底的决心。
工作组在北京民族文化宫参观库房内的文物
民族团结誓词碑是新中国民族团结进步事业发展的历史见证，是第六批全国重点文物保护单位。宁洱民族团结誓词碑纪念馆于2017年4月建成，为丰富纪念馆展品，如期完成纪念馆展陈工作，宁洱县于2016年11月展开了纪念馆史料实物征集工作。
工作组在收购马帮物品
为落实责任，全面开展好征集工作，宁洱县成立了由县委、县相关为组长，县委组织部、县委宣传部、县文体广电旅游局、县民族宗教事务局、县档案局、县文物管理所等有关部门共25名工作人员组成的普洱民族团结誓词碑纪念馆史料实物征集工作组。此次征集工作除了遍布宁洱县各乡（镇）、村落征集当地民族、民俗类相关物件外，按征集地和征集内容，25名工作人员被划分为四个工作组，按照各组的工作任务，一组工作人员主要到国家民委、北京民族文化宫等地进行沟通联络，收集与赴京观礼团代表有关物件的样式、尺寸等资料，用于复制备用；二组到省民宗委、省档案局、云南民族博物馆、省文物总店有限公司、大理等地进行沟通联络，征集史料实物；三组主要到普洱、临沧、西双版纳等相关州市、县寻访部分赴京观礼团代表和誓词碑签字代表，征集史料实物；四组主要负责沟通联络，征集史实文献及实物。
采访观礼团代表刀述仁
经过8个多月的努力，目前文物征集工作已如期完成，主要以收购、捐赠、借展等方式，共征集到各类文物展品431件/套。其中包括各民族民俗生产生活用具、少数民族服饰、思普地区文献史料，以及与古普洱府文化有关的茶、盐有关文物，马帮用品用具，各类瓷器、铜杂器等。此次征集工作还深入到部分1950年赴京观礼代表、誓词碑签字代表及其后人家中进行了采访、拍摄，收集相关口述记录。并得到了民族团结誓词碑签字代表萧子生，赴京观礼团代表麻哈喃等人捐赠的实物，赴京观礼团代表刀述仁等捐赠的题字以及部分已故代表后人提供的代表们生前用过的实物。
目前，征集到的各类文物展品已入馆，布展工作已近尾声，普洱民族团结誓词碑纪念馆将于8月1日完成布展并正式对外开放。
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