己所不欲，勿施于人
“己所不欲，勿施于人。”
——引自《谈理政·青年要自觉践行社会主义核心价值观》
——典出《论语·颜渊》
讲话原文：中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。比如，中华文化强调“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，强调“天行健，君子以自强不息”、“大道之行也，天下为公”;强调“天下兴亡，匹夫有责”，主张以德、以文化人;强调“君子喻于义”、“君子坦荡荡”、“君子义以为质”;强调“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可也”;强调“德不孤，必有邻”、“仁者爱人”、“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶贫济困”、“不患寡而患不均”，等等。像这样的思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。这些思想和理念，既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进，又有其自身的连续性和稳定性。我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。
释文：自己不愿承受的事也不要强加给别人。
己所欲，勿施于人
论交往
中外圣哲都教导我们：“己所不欲，勿施于人。”这是要我们将心比心，不把自己视为恶、痛苦、灾祸的东西强加于人。己所不欲却施于人，损人利己，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种行径当然是对别人的严重侵犯。然而，这只是事情的一个方面。
另一方面，自己视为善、快乐、幸福的东西，难道就可以强加于人了吗？要是别人并不和你一样认为它们是善、快乐、幸福，这样做岂不也是对别人的一种严重侵犯？在实际生活中，更多的纷争的确起于强求别人接受自己的趣味、观点、立场等等。大至在信仰问题上，试图以自己所信奉的某种教义统一天下，甚至不惜为此发动。小至在思维方式上，在生活习惯上，在艺术欣赏上，在文学批评上，人们很容易以自己所是为是，斥别人所是为非。即使在一个家庭的内部，夫妇间改造对方趣味的斗争也是屡见不鲜的。
事情的这一个方面往往遭到了忽视。人们似乎认为，以己不欲施于人是明显的恶，出发点是害人，以己所欲施于人的动机却是好的，是为了助人、救人、造福于人。殊不知在人类历史上，以救主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。我们应该记住，己所欲未必是人所欲，同样不可施于人。如果说“己所不欲，勿施于人”是一个文明人的起码品德，它反对的是对他人的故意伤害，主张自己活也让别人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一个文明人的高级修养，它尊重的是他人的独立人格和精神自由，进而提倡自己按自己的方式活，也让别人按别人的方式活。
怎样算是替他人着想，有两种截然相反的理解。在一种人看来，这意味着尊重他人的个别性，不把自己的愿望强加于人，不随意搅扰别人，不使他人为难。在另一种人看来，这意味着乐于助人，频频向人表示关心，一种异乎寻常的热心肠。两者的差异源于个性和观念的不同，他们要求于他人的东西也同样是不同的。
以互相理解为人际关系的鹄的，其根源就在于不懂得人的心灵生活的神秘性。按照这一思路，人们一方面非常看重别人是否理解自己，甚至公开索取理解。至少在性爱中，索取理解似乎成了一种最正当的行为，而指责对方不理解自己则成了最严厉的谴责，有时候还被用作破裂前的最后通牒。另一方面，人们又非常踊跃地要求理解别人，甚至以此名义强迫别人袒露内心的一切，一旦遭到拒绝，便斥以缺乏信任。在爱情中，在亲情中，在其他较亲密的交往中，这种因强求理解和被理解而造成的有声或无声的，我们见得还少吗？可是，仔细想想，我们对自己又真正理解了多少？一个人懂得了自己理解自己之困难，他就不会强求别人完全理解自己，也不会奢望自己完全理解别人了。
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散文｜刘梦：己所欲，勿施于人
刘梦（成都）
子曰：“己所不欲，勿施于人。”人皆以此为真理而奉之，然此真为真理乎？
事物皆有多面，道亦如此。此语固为人所信之，然吾以为天下无必然之真理也。真理乃出于人之口，且人亦无完人，况乎圣人矣。
吾以为，己所不欲者，勿施于人，而己所欲者，亦勿施于人。
人生而异于人，世间断无两人尽然一也。人不同则欲求亦不同，人之所好皆因人而异。圣人欲道后人，人有众多不欲之事。
味之如苦，臭；情之如妒，恨；行之如打，骂。此乃常人之所不欲者，而亦有少数欲于此者，受虐者是也，然此非属吾将论之者之属。
人皆知勿以吾所不欲者施于人，然人所不知者，乃吾所欲者亦不可施于人，盖因吾所欲者非彼之所欲也。人多不知此，故常以爱之名施于人而伤人，父母亦常犯此过者也。
父母常以己为善者与之子，以己之意加之于其子，焉知己所欲者非子所欲之，是故代沟之存也。父母应知其子之实欲，而非以己之见度子之志。
吾尝闻一故事。有一夫妇颇相爱，其常以己以为宜奉之与彼，然久之，其分也。何故？人多不解之。
故事之末，令人深思而得其解。故事曰：“此夫妇同食最后一餐，夫夹一鸡腿与妻，与此同时，妻亦夹一鸡翅与夫。而后，两人皆泣不成声。妻谓夫曰：‘吾所爱之至，鸡翅也。汝何不与我鸡翅而与我鸡腿乎？’言毕又哭。夫对曰：‘吾所爱之至，鸡腿也。汝何不与我鸡腿而与我鸡翅乎？’言毕两人皆沉默良久，继而散之。”
此故事闻者皆为悲伤，众皆亦知其由，然分者弗知之也，悲乎哉。此之谓：“吾所欲，勿施于人。”
“南海之帝为倏，北海之帝为忽，之帝为浑沌，倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”此《庄子》中一则寓言，盖其道曰：人或无“坏心”，而常“为恶”，欲以“浑沌”凿成己者，遂以其害矣……
此即将己所欲施于人，害于他人，亦害于己也。
遥想当年，“楚王好细腰，宫中多饿死。”楚之所欲，施之于女，后为媚前，不得不节，乃至饿死。
此例，裂其“所欲而施于人”温情脉脉之纱，使人了然见其害矣。
其视善、乐、福者，岂不可施于人乎？若人不与汝同以此为善、乐、福，如此，岂不亦谓于人犯之？
民之争，固起于强人从己之趣、论、议，大至于信，欲以所事之道教天下，甚至不惜为发兵。
振于思道，于习，于艺，于文，人易以己所为，斥人之所为皆非。虽在一家之内，夫妇造其趣之争，亦屡见不鲜也。
事之一端往往忽之于人，人皆以己不欲者而施于人为恶，以己所欲施于人之心者也，所以助人、利于人。殊不知，为害人之事者，往往以救世主居之世者甚于小人。
吾等当知己所欲未必为人所欲，亦不可施于人。若曰“己所不欲，勿施于人”乃一文者之道德，然则“己所欲，勿施于人”则乃一文人之雄修也，勿以其欲亦人欲也，人皆应悟此道。
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