548“丕”的造字本义是什么？与“不”的关系是怎么样的？
548“丕”的造字本义是什么？与“不”的关系是怎么样的？
（下图是象形字典中对“丕”的解释，但这明显与《说文解字》中的矛盾，而且“呸”这个字更像是后来人另造的从“口”“丕”声的形声字，所以我对下图中的正确性很怀疑。
而根据百度百科中“丕”的解释（丕_百度百科） “丕”与“不”是同源的分化字，表示植物的根须状，含义如《说文》中说的那样，表示大的意思。曹操的大儿子曹丕的“丕”也是取自本义。 但问题又来了，既然“丕”“不”同源，那根据百度百科“不”的解释不（汉语汉字）_百度百科，“不”的本义是对未经缔结的树屋安全性的否定、不认可。而这又与“丕”（大）的本义相矛盾。 谁能解释下“丕”的造字本义究竟是什么？和“不”的古文字源究竟有什么联系？）
丕：
《说文解字》：“丕，大也。从一、不声。”。
（一：参见一画“一”）
（不：参见四画之二“不”）
一、不两范式叠加：犹女人停月经怀孕时之拒绝者是丕字之范式。（参见四画之二“不”）
“丕”是女人怀孕时拒者。
“丕”读pī ㄆㄧ。
“不”读bù ㄅㄨˋ。“不”读pī ㄆㄧ。
“不”读fǒu ㄈㄡˇ。
由“一”、“不”组合。“不”在上位起主导作用，“一”在下位起到辅助完善意义的作用。但“一”又在所从之先。所以“一”也起主导示意作用。那么这个表达只是“一”、“不”相与比述的参照。与“一”、与“不”不是直接的关联。形声字变声变韵变调。那么“不”在“丕”字中以其衍义相与比述间接参照参与其间辅助完善意义。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。“一”在此表达的是相与比述女人怀孕停月经者。犹女人来月经时的拒绝者是不字之范式。“不”在此表达的是相与比述拒绝者。“一”、“不”组合导向了犹女人停月经怀孕时之拒绝者是丕字之范式。
（女人停月经怀孕肚子渐大）相与比述本义：表示大。如：《说文》：“丕，大也。”。《汉书·匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”。《后汉书·耿秉传》：“太医令吉丕。”。《左传·昭公三年》：“昧旦丕显。”。《书·大诰》：“ 弼我丕丕基。”。又如：丕变(大变)、丕训(伟大而可为法则的言论)、丕烈(伟大的功业)、丕业(伟大的事业)、丕绩(伟大的功绩)、丕显(伟大而显明)、丕丕基(极伟大的帝王家业。指帝王之位)。
不：
《说文解字》：“不，鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。象形。”。
鸟乃雄性器官的象征。因女人不方被拒绝了，所以勃起而未能泄。故谓“鸟飞上翔不下来”。其乃象“宪象”之形的缘故。
如果以字形会之，则《说文解字》所言不确。不符合常识常理。所以从“不”字旁所推。
《说文解字》：“否，不也。从口、从不。”。
口、不两范式叠加：犹女人癃闭月经不通反流时之拒绝者是否字之范式。
《玉篇》：“否，闭不行也。”。《广韵》：“否，塞也，易卦名。”《匡谬正俗》:"否者，蔽固不通之称。"。:《左传·宣公十二年》:"执事顺成为臧，逆为否。"。《广雅》：“否,隔也。”。《鼎卦》初六，鼎顚趾，利出否。《注》否，谓不善之物也。《疏》写出否秽之物也。综合之犹女人癃闭月经不通反流时之拒绝者皆能解释。
“丕”从不、从一。一、不两范式叠加：犹女人停月经怀孕时之拒绝者是丕字之范式。
女人来月经加“一”横表示女人月经停了。女人月经该来而没有来就说明怀孕了。这个女人月经停了是因为怀孕而停。“丕”的意蕴都与怀孕有关。“丕”除此也有否定的表达，还有“大”的内容。因为“丕”这个字有怀孕肚子慢慢逐渐大起来的意思。曹操给儿子取名丕，就是希望自己的队伍逐渐壮大。
古代“不”与“丕”通。那么“不”除了表示否定以外，也还有“大”的内容。
《诗经·小雅·车攻》：“徒御不惊，大庖不盈。” 汉·毛亨·传：“不惊，惊也；不盈，盈也。” 《楚辞·宋玉·招魂》：“被文服 纤，丽而不奇些。” 汉·王逸·注：“不奇，奇也。”。其中的“不”用“丕”来解读，就有“怀孕而大”的意思了。所以“不”这个字的古今意义必须搞清楚。
“不”是来月经时之拒者。
“不”读bù ㄅㄨˋ。“不”读pī ㄆㄧ。
“不”读fǒu ㄈㄡˇ。
相与比述本义：表示拒绝之否定。
《说文解字注》：“(不)鸟飞上翔不下来也。凡云不然者，皆于此义引申叚借。其音古在一部，读如德韵之北。音转入尤、有韵，读甫鸠、甫九切。与弗字音义皆殊。音之殊则弗在十五部也。义之殊，则不轻弗重。如嘉肴弗食，不知其旨，至道弗学，不知其善之类可见。公羊传曰：弗者，不之深也。俗韵书谓不同弗，非是。又诗卾不韡韡。笺云：不当作柎。柎，卾足也。古声不、柎同。从一，一犹天也。他处云一地也。此以在上，知为天。象形。谓不也。象鸟飞去而见其翅尾形。音见上。凡不之属皆从不。”。这里把“不”理解为“柎”是一种误读。在古代典籍中常常将“不”用作“丕”。在解释“不”时已经说明用“不”来表达“盛大”是古人惯用的手段。“韡”是光鲜美丽的样子。
《诗经·小雅·鹿鸣之什》：“常棣之华,鄂不韡韡。”。言其花朵盛大光鲜美丽的样子。而这时讲“柎”几乎不合逻辑。花蒂是花的一种自然现象开花必有蒂，花落或许蒂还在，有的花蒂还会结种子。结不结种子与草木的安全性并没有必然的关联，所以也就不存在对花蒂的肯定与否定。所以“不”字与花蒂花托一类没有直接关联。
而女人的月经与“不”字有直接关联，女人来月经了是一个的标志性。他提示可以，并容易怀孕。但是女人来月经时是女人身体不适之时，这时候容易造成对女人的伤害，所以女人多半会拒绝。所以发出放屁之声以示拒绝之意。在女人明确表示拒绝的情况下，还要进行，那就是“坏”这个字的来历。
这个“坏”不是之女人本身“坏”。而是加害者“坏”。女人本身并不是“坏”的。但女人被损害了，被损害的在古代视为“坯”。“坯”是指还没有最后完成的半成品。所以“坏”这个字在古代用作“坯”字。女人背叛婚姻出轨偷偷怀孕才是本质上的坏，古人写作“壞”字，其与“好”字相对应。
“丕”加“肉”字旁就是“胚”。胚胎即是种子受孕发芽了。“胚”本写作“肧”。《说文解字》：“妇孕一月也。从肉、不声。”。由此可见“不”字与“丕”字与女人受孕有关。然后在加一个放屁的声音。意思就自然流露出来了。
浅论颜师古《匡谬正俗》在文字学史上的价值
《匡谬正俗》是唐代著名学者颜师古的代表作之一，也是唐代文字学史上具有代表性的一部字书。
我们立足文本，将其与许慎《说文解字》进行比较研究，发现颜师古《匡谬正俗》在文字观、治学方法等方面对许慎《说文解字》有所继承，甚至突破。
另外，《匡谬正俗》反映了颜氏的“正字”观，这种观念对后人“正字”产生了很大的影响，这是其文字学史价值的又一体现。
特别是探求其在文字学史上的价值。据《旧唐书·颜师古传》所载，颜师古名籀，以字行，京兆万年人。
生于隋开皇元年，卒于唐贞观十九年。颜氏有着深厚的家学渊源，他的祖父乃北齐著名学者颜之推，著有《颜氏家训》传世。
父亲颜思鲁、叔父颜游秦均为儒学大家，长于音韵、训诂之学。受其家学影响，颜师古“少传家学，博览群书，尤精训诂”。
颜师古作《匡谬正俗》，旨在纠正古籍中前人解释有误之处，刊正古书传写中的讹误以及俗语、俗音的差异。
全书八卷，共收录字、词、语句一百八十二条，虽数量不多，却涉及字形、字义、字音等方方面面的问题。
前四卷五十五条，主要论及诸经之训诂、音释，后四卷一百二十七条，则博及诸书，以论诸书的字义、字音与俗语相承之异为主。
可见这不单单是一部或文字学、或训诂学、或音韵学方面的著作，他对古籍的考释、古注的校正、文字的刊正、俗语的解说等方面都做了深人的探索和求证。
因此，此书虽为未完之作，却能全面反映颜氏的学术成就。但是，相对于《汉书注》而言，世人对《匡谬正俗》的关注和研究较少。
且主要研究内容仍是集中在训诂方面，如刘晓东《匡谬正俗平议》。因此，对《匡谬正俗》一书的研究我们还有待进一步地拓展，
颜师古的《匡谬正俗》作为唐代具有代表性的一部字书，与“字表式”字书(如《千字文》)、“字典式”字书(如《说文解字》等)、“正字式”字书(如《干禄字书》等)。
“尔雅类”字书(《尔雅集注》等)、“音韵类”字书(如《声类》等)相比，都有很大的不同，不能简单地将其归人任何一类。
但是，我们可以选取文字学史上成就最高的字书——《说文解字》作为比较对象，从文字观、治学方法等方面探究《匡谬正俗》对许慎《说文解字》的继承。
许慎作《说文解字》，以分析字形结构为主，联系经典用例为辅，来解释汉字的形、音、义。全书以篆文为主，合以古籀，首创部首编排次第，以形系联，凡五百四十部，共收正篆9353、重文1163。
颜师古作《匡谬正俗》，涉及古籍经典中的字形、字义、字音等方方面面的问题，突破了许慎《说文解字》以字形结构为主来释字。
全书皆为楷书，字头既未以义类为聚，也未以部首为序，而是摘引古籍经典中的字、词、句，来解释相关的疑难问题，共收录字、词、语句182条。
虽然在内容和体例上，《匡谬正俗》与《说文解字》有着很大的差异，但通过对比，我们发现颜氏在文字观以及治学方法等诸多方面对许慎《说文解字》的继承，甚至是突破。
(一)在文字观上的继承--对汉字形、音、义的全面分析
有人认为，文字学的研究对象仅是字的“形体”。唐兰先生在《中国文字学》中说道：“我的文字学研究对象，只限于形体，我不但不想把音韵学找回来，实际上，还得把训诂学送出去。”
但是，我们认为汉字是形、音、义的结合体，在这三方面中，对任一方面的忽视，都会影响到我们对汉字的理解和认识。
许慎《说文解字》对每个汉字的分析，都是从形、音、义三方面进行的，说明字形以及字形与字的音义之间的关系，创造了结合字音和字义来分析字形的科学方法。
他的这种研究汉字的方法，在文字学史上一直沿用了下来，也影响到了颜师古。
如颜师古分别从字音、字义、字形三个方面来分析“兽”与“默”的不同。
从字音上看，师古认为“兽”音“火又反”而非“始售反”；从字义上看，“兽”是人所养，“默”是山泽所育；从字形上看，“兽”并非“默”的古文省简。
师古能比较透彻地认识汉字形、音、义之间的辩证关系，是对以往“以形为主”的文字研究的重大突破。
(二)说明文字演变，探求本字本义
在汉字发展史上，小篆及其以前的汉字属于“古文字”，隶书和楷书属于“今文字”，隶书被我们视为“今文字”的开端。
“隶变”的产生，使得汉字形体发生了巨大的变化。汉代时，隶书已取代小篆成为一种正式的书写体，世人用这种已经发生变化的文字去解释字形、字义，自然会导致错误。
许慎作《说文解字》的目的，就是想纠正当时社会上任意解说文字的混乱现象，从而有利于士人对经书的理解和经学的发扬。
这就必然要求许慎从小篆、籀文等古文字形出发，明辨文字源流，探求本字本义。
而魏晋之时，国家分裂，社会动荡，文字讹误以及使用混乱的情况更是严重，士人对经学的重视也不如前代。
到了隋唐大一统时期，无论是从士人学习经典的角度，还是国家统治的角度来看，都迫切的需要制订文字的统一规范。
另一方面，唐距先秦历史久远，经籍在传承的过程中，自然会出现文字讹误、解释错误的情况，而颜师古的《匡谬正俗》正是为了解决这一问题而作，
(三)治学方法上的继承：信而有证
汉人的学风朴实无华，以实事求是为研究的根本。《说文解字·叙》：“今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。”
我们通览《说文解字》全书，确实如许慎所言，对于每个字都尽可能的做到言之有据，因而其征引体例也相当复杂。
而颜师古也继承了汉人讲事实、重实证的优良传统。我们从文字观、对本字本义的溯源以及治学方法上说明了颜师古《匡谬正俗》对许慎《说文解字》的继承。
师古对汉字形、音、义综合分析的思想，使得他能从多个角度来进行解字，如“以形释义”、“以音见义”、“以义正音”，他对汉字音义关系的重视，甚至超过了许慎。
同时，他还充分运用已有著书和方言俗语的资料，来对字形、字音、字义进行分析，力图找到更为可靠的证据。
他甚至还通过方言俗语这些活的语言材料来寻求本字本义，这些方法都值得后之学者学习和借鉴。
魏晋以来，出现了经籍用字混乱和社会用字混乱等问题。唐朝统治者决定“匡正”经籍用字，从“治经”到“治字”，开展了长达200余年的“正字”运动。
颜师古即是应这种制订文字统一规范，纠正世俗谬误之言，匡正诸经史传抄、解释的讹误之需，作《匡谬正俗》。
这是一部经用字书，即用于考辨经史用字同异方面的字书，专门考辨形体、字义、读音的“正”与“异”。
此书体现了颜师古的“正字”观，它包含正体、正义、正音三个内容，我们看到师古在坚持文字正统的同时，又能承认文字的发展变化。
(一)颜师古“正字”观的内容及影响
《匡谬正俗》卷六“副”条有“后之学者不知有‘福’字，翻以‘副贰’为正体，‘副坼’为假借”之语。
卷八“苦菜”条有“按此‘苦菜’即诗人所称谁谓‘荼苦’。‘荼’音‘鎏’，其状全似苦藤，而细叶断有白汁，味极苦，陵冬不凋。桐君所说正得体状”。
可见，“正体”一词由上述“正体”、“正得体状”所得，正体的标准是字的形体要符合“六书”说，主要指字形结构，包含笔数、偏旁部首等的位置和异体区别等。
如颜师古的“正体”在颜元孙《干禄正书》里得到发展，后者将文字分为“俗”、“正”、“通”三类，可见颜师古的正字观对唐代的字样之学及其字书的编写有很大的影响。
(二)坚持正统，承认变化的观念
我们从《匡谬正俗》中看到，颜师古的“正字”观，一方面是坚持正统，极力寻求古字、古音、古义。
另一方面，他也具有发展的眼光，以古今变化的历时眼光看待文字的演变。
如颜师古认为“文有古今之变，义无美恶之别”，他在此对这种只因字的书写形体改变，就将其表达的意义做了分化的现象做了批判。
同时，我们注意到颜氏已经认识到文字形体也是在不断发展演变的，这种既坚持正统，又承认变化的“正字”观是非常积极的。
结语颜师古《匡谬正俗》一书，不仅在文字观、治学方法、“正字”观上有许多值得我们学习的地方。
特别值得一提的是师古能比较透彻地认识汉字形、音、义之间的辩证关系，这不仅是对以往“以形为主”的文字研究的重大突破。
同时也启迪了后之学者，开启“因声求义”、“以义正声”等文字研究的新思路。
《匡谬正俗》
《匡谬正俗》导读。中华书籍导读系列
《匡谬正俗》是中国古代文学批评著作，唐代颜师古撰。如果你对《匡谬正俗》感兴趣，可以选择其中的篇章进行阅读。在阅读过程中，你可以了解到古代中国的文学观念、语言规范、文化传统等方面的内容，同时也可以感受到古代文学批评的精神和方法。
需要注意的是，《匡谬正俗》的语言较为古奥，阅读起来可能会有一定的难度。如果你对古文阅读不太熟悉，可以选择一些注释版本或者参考相关的解读资料，以便更好地理解文本内容。同时，阅读古代文学批评著作需要有一定的文学素养和文化背景知识，这样才能更好地领略其中的精妙之处。
《匡谬正俗》的语言特点主要有以下几点：
1. 古奥难懂：《匡谬正俗》是一部古代文学批评著作，使用的语言较为古奥，阅读起来可能会有一定的难度。
2. 简洁明了：《匡谬正俗》的语言简洁明了，表达的意思清晰明了，不拖泥带水。
3. 准确严谨：《匡谬正俗》的语言准确严谨，对于语言的用法和意义进行了深入的研究和探讨，对于一些容易混淆的词语进行了辨析和指正。
4. 引经据典：《匡谬正俗》中引用了大量的古代文献和经典著作，语言具有一定的文化底蕴和历史感。
5. 生动形象：《匡谬正俗》的语言生动形象，对于一些抽象的概念和思想进行了形象化的描述，易于理解和接受。
总的来说，《匡谬正俗》的语言特点是简洁明了、准确严谨、引经据典、生动形象，体现了古代文学批评的精神和方法。
《匡谬正俗》是唐代颜师古所著的一部语言学著作，主要内容是对经史子集等古代文献中的语言错误进行纠正和解释。阅读《匡谬正俗》，可以获得以下感悟：
1. 学习语言规范：《匡谬正俗》是一部语言学著作，其中对语言的用法、语义、语法等方面进行了详细的分析和解释。通过阅读《匡谬正俗》，可以学习到古代汉语的语言规范，提高自己的语言水平。
2. 了解历史文化：《匡谬正俗》中涉及到了大量的历史文化知识，包括古代的礼仪、制度、风俗等方面。通过阅读《匡谬正俗》，可以了解到古代的历史文化，增长自己的历史知识。
3. 培养批判性思维：《匡谬正俗》是一部对古代文献中的语言错误进行纠正和解释的著作，其中体现了作者的批判性思维。通过阅读《匡谬正俗》，可以学习到如何进行批判性思考，提高自己的思维能力。
4. 拓展阅读视野：《匡谬正俗》中引用了大量的古代文献和经典著作，通过阅读《匡谬正俗》，可以拓展自己的阅读视野，了解到更多的古代文献和经典著作。
《匡谬正俗》是唐代颜师古创作的语言学著作，对经史子集等古代文献中的语言错误进行纠正和解释。除了对语言规范的探讨外，书中还有一些值得我们深入思考的内容，例如：
1. 文化传承与创新：《匡谬正俗》中对语言的用法、语义、语法等方面进行了详细的分析和解释，反映了古代文化的传承和创新。这启示我们在学习和传承传统文化的同时，也应该注重创新和发展，以适应时代的变化和需求。
2. 知识的积累和运用：颜师古在书中引用了大量的古代文献和经典著作，展现了他深厚的知识积累和运用能力。这启示我们在学习和工作中，应该注重知识的积累和运用，不断提高自己的综合素质和能力。
3. 批判性思维和独立思考：《匡谬正俗》是一部对古代文献中的语言错误进行纠正和解释的著作，体现了颜师古的批判性思维和独立思考能力。这启示我们在学习和工作中，应该培养自己的批判性思维和独立思考能力，敢于质疑和挑战传统观念和权威。
4. 语言与文化的关系：语言是文化的重要组成部分，反映了一个民族的历史、文化和思维方式。《匡谬正俗》中对语言的研究和解释，也反映了古代文化的特点和价值观念。这启示我们在学习语言的同时，也应该了解其背后的文化背景和价值观念，以更好地理解和运用语言。
总之，《匡谬正俗》中还有许多值得我们深入思考的内容，这些内容不仅可以帮助我们提高语言水平和思维能力，还可以帮助我们了解古代文化和历史，拓展我们的阅读视野。
《匡谬正俗》是唐代颜师古创作的语言学著作，对经史子集等古代文献中的语言错误进行纠正和解释。以下是《匡谬正俗》对我们学习古代汉语的帮助：
1. 学习语言规范：古代汉语有其独特的语法、词汇和语义规范，而《匡谬正俗》是一部对古代汉语语言规范进行研究和探讨的著作。通过阅读该书，我们可以了解古代汉语的语言规范，掌握正确的语言用法，避免在学习和使用古代汉语时出现错误。
2. 了解历史文化：《匡谬正俗》中涉及到了大量的历史文化知识，包括古代的礼仪、制度、风俗等方面。通过阅读该书，我们可以了解到古代的历史文化，增长自己的历史知识，更好地理解古代汉语的背景和文化内涵。
3. 拓展阅读视野：《匡谬正俗》中引用了大量的古代文献和经典著作，通过阅读该书，我们可以接触到更多的古代文献和经典著作，拓展自己的阅读视野，了解更多的古代文化和历史知识。
4. 提高语言分析能力：古代汉语的语法、词汇和语义等方面与现代汉语有很大的不同，需要进行深入的分析和理解。《匡谬正俗》是一部对古代汉语进行深入研究和探讨的著作，通过阅读该书，我们可以提高自己的语言分析能力，更好地理解和掌握古代汉语的语言规律。
总之，《匡谬正俗》对我们学习古代汉语有很大的帮助，它可以帮助我们学习语言规范、了解历史文化、拓展阅读视野、提高语言分析能力。通过阅读该书，我们可以更好地理解和掌握古代汉语，提高自己的语言水平和文化素养。
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