你了解和有情生命息息相关的十二种因缘吗？
佛教哲学认为一切事物的形成存在都离不开因缘。一切事物在因缘组合中生成，在因缘中走向衰老，直至灭亡。没有一样事物能够脱离生灭因缘。因此，在事物的三性原理中对因缘形成之性质，称作“依他性”。依他的“他”指因缘。
就是说，任何一种事物都是依靠因缘形成的，没有不依赖因缘的独立自性和自由自为之物。要改想变某种事物，就要改变某种事物的因缘。因此，各种事物，各种存在都是相有性空之物。
“相”指因缘所现诸现象，“性”指不依赖因缘的独立自性。任何事物都没有自生自灭的独立自性。因此是万法性空。万法的“法”是存在之意。佛教哲学中“法”是一个包罗万象的概念。“空”只是否定事物的自性，并不否定事物本身。故说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
不懂佛教哲学的人，佛教讲空，就以为佛教是虚无主义。虚无主义怎么会主张因缘规律呢？
《阿毗达摩摄论》中说因具三性：
不变性。就是说因具有自然不变的特性，有其因，便会生其果，不
为神和人的主观意识所能改变。这一条排除了上帝造物的可能性；
无常性。“常”是永恒不变之意。“无常”是，非永恒，处在刹那变化中的事
物。就是说，作为因必须是有为法，无为常法不能作因；
具有特殊能量性。就是说，虽然具有上述作因的两个条件，但不是任何一种因，产生任何一种果，而是同类因，产生同类果。就是说作为因必须具备产生特殊果的特殊基因能量。
因缘的“因”指自身因，即内因，主因，种子，“缘”指助因，条件。如，植物类，种子是因，土壤，湿度，温度，肥料等是缘。有的时候两者不分，通称因缘。
因缘分普通因缘和特殊因缘。
普通因缘指涵盖一切事物的普遍因缘规律。是指大至宇宙星球，山河大地，乃至国家社会，思想文化，动物，植物，有机物，无机物，生物，非生物，小至原子，微粒子，凡存在都脱离不了的因缘总规律。
特殊因缘是指，有感知功能的有情生命的转世因缘。将这种生命转世因缘称作“转世十二因缘”。
十二因缘是：1，无明，2，行，3，识，4，名色，5，根处，6，触，7，受，8，爱，9，取，10，有，11，生，12，老死。
十二支的含义：
1．无明。“明”指，智能，睿智。“无明”是指智能混浊不清，愚暗无知和非理情绪影响下的颠倒是非，错知错觉等。无明从性质上分为两种：一是烦恼无明，二是非烦恼无明。烦恼无明是指产生贪，嗔等负面情绪烦恼的根源——我执；非烦恼无明是破除烦恼障的小乘阿罗汉，大乘八地菩萨都未除的一种智能障碍，即所知障。
在十二因缘支中的第一支——无明，是烦恼无明。这不是一种简单的无知，而是一种无始世来，熏染所形成的与正见相对立的一种邪见，即我执与我所执。
2．行。指无明所支配下的善恶行为，作为，造业活动。由于任何生命都有取利取乐，避害避苦的追求，因此，就会产生相应的行为动作，业务活动。为眼前的利乐造恶业，形成了下堕三恶道，转生畜生，饿鬼，地狱的因缘；为长远利益造善业，形成了上升人天道，转生人类和欲界天类；为追求超越苦乐的平淡寂静的境界，收心修禅定，造不变业，形成转生色界四禅天和无色界众生。行支就是造就转生上述三界的造业行为。
3．识。识就是心识，意识。主张八识说者认为转世识是八识——阿兰耶识，主张六识说者，认为因缘第三支“识”是第六意识。识就是人的具有感知思维功能的智能体。识分官识和心识。官识是五官识，即眼识（视觉），耳识（听觉），鼻识（嗅觉），舌识（味觉），身识（触觉）。心识位居五官识之后，故称第六意识。五官识只限于当前实有境物的直觉经验，受时空限制。意识不受有无和时空的限制。有意识的生命称含识和有情众生。
因缘第三支“识”分因位和果位，因位识指与造业行为同在的识，果位识指已入胎的染识，这识是又一轮生命的开始。
4．名色。“名”指有名无形的能量性识体，即，五蕴中受，想，行，识，“受”指感受，“想”指认知功能，“行”包括感情，意志等多种心理行为，“识”指主体意识。在胎儿初期虽无明显的受，想，行功能，但其种子潜藏在意识中。“色”指，精血形成的可见形色体，即胎中形成的模糊的肉团。这胎儿雏形肉团与先前意识同体同在，故称“名色”。
5．根处。“根”指六根，即，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。也称六处。根或处的意思是，六识生成的根源，或者所生之处。眼根，耳根等所指的并非眼，耳等器官，而是指那些具有识，听等功能的五官神经系统，称内色。因缘支中的第五支，指的是胎儿的六根器官和神经逐步发育完善的阶段。
6．触。触即接触。是指根，境，识三者的接触。触分六类，即眼根，眼识与色境接触；耳根，耳识与声音接触；鼻根，鼻识与香臭气接触；舌根，舌识与酸甜苦辣等六味接触；身根，身识与冷暖等触境接触；意根，意识与意境诸法接触。由于根，识，境的接触才能产生感受经验。因此，触是认识事物的第一步。
7．受。受是感受。经过根，识，境的接触才能引起感受经验。受分三类，即乐受，苦受，中性受。乐受是舒适喜悦的感觉，苦受是不舒适，不喜欢的感觉，中性受是不苦不乐的中性感觉。共分六根，六识，六境接触引起的六类感受。
8．爱。爱是触受引起的喜爱，向往，贪恋。爱分三类，即向往投生欲界，获得离苦享乐的欲界爱，一，二，三禅天喜欢喜乐受的色界爱，四禅天及无色界向往非苦非乐中性受的无色界爱。或称欲爱，色爱，无色爱。
9．取。取是由爱引起的获取，坚持履行，反复实践活动。取从对象分为四类：一，欲取，即享受五欲。五欲是：美色，美声，美香，美味，美触。二，见取，即信仰各种邪教思想，邪恶见解，三，戒行取，即坚持各种不合理的戒禁习俗，守持错误的行为规制。四，自我取，即我执，我爱。
10．有。有是有生，即积累再次转世业因缘，达到完备的业行。
11．生。即是又一次新生。
12．老死。即新生生命，趋于衰老和最后死亡。为什么老死合为一支呢？生的结果死是必然的，但生后死前，未必经过衰老阶段，婴儿和青少年阶段死亡的并非少见，因此，不把衰老另立一支。
在苦，集，灭，道四圣谛中，十二因缘属于苦，集二谛。苦是果，集是因。“集”是多种因素总集之意，包括烦恼和业行。
在十二因缘支中，1.无明，8.爱，9.取，三支属于烦恼；2.行，10.有，属于行业。以上五支属于集谛，其余七支属于苦谛。
经中又将十二因缘分为四支，引生支，被引生支，促成支，已成支。
无明，行，识三支为引生支，即无明与业行对识进行污染，引生染识。
名色，根处，触，受四支为被引生支，爱，取，有三支为三支促成支，即促成新的一轮转世，生支，老死支是已成支。在前面引生，促成诸支具备的情况下，生死已成为不可扭转的定局。
十二因缘因果链，前前是因，后后是果，前因后果，因果相连，循环无始无终。
自无明至老死的一轮循环，平常需要经过三生。
从无明，行，到染识投胎属前世。不言而喻，这一阶段省略了生，老及触，受，爱，取，有诸支。
从识投胎，经过名色，根处的胎中发育，出生后经过触，受，爱，取，有至老死属今世。
第11支生，第12老死属于后世。在这生支前省略了投胎发育诸支，从生到死中间省略了触，受，爱，取诸支。以上是入世因缘。
出世因缘就是用无二智慧破除无明烦恼，停止造入世诸业。若无业行，即使烦恼未除，也不会堕入世海。
（ 原文名称《转世十二因缘通俗解说》，多识仁波切撰文）
佛教：十二因缘
生与死是人生的两大课题：生从何来，死往何去？生死的由来，佛教说为‘十二缘起’，即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死循环相续的结果。
也就是说，有情众生由于一念‘无明’，因而造作各种‘行’为，因此产生业‘识’，随着业识投胎而有‘名色’，继而‘六入’成形，藉着六入接‘触’外境而产生感‘受’，而后生起‘爱’染欲望，进而有了执‘取’的行动，结果造下业‘有’，‘生’命的个体就此形成；有了‘生’，终将难免‘老死’，‘死’又是另一期生命的开始。
于是就在‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死’的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已；构成有情生死的这十二个条件互为因缘，因此称为‘十二因缘’。
十二因缘显示的是有情生命流转的因果关系，当中‘无明’和‘行’是过去世的因，依此二因而生出‘识’、‘名色’、‘六入’、‘触’、‘受’等现在世的果；再由现在世的‘爱’、‘取’、‘有’再次种下未来世‘生’、‘老死’的果，由此产生三世之间‘惑、业、苦’的因果轮回关系，称为‘三世二重因果’。列表如上图：
从上表可知，十二因缘就像一条链子，把过去、现在、未来三世的生命紧紧串连在一起；又像一座城墙，人为城墙所困，虽然有门，但是门口站有许多卫兵，不容易出去。人本来可以跳出十二因缘的束缚，但是由于贪、嗔、痴烦恼的牵引，所以不容易出离十二因缘的流转。
因此，若欲脱离三世轮回，得到解脱之道，只有泯灭生死根本的‘无明烦恼’，唯有‘无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭’，如此才能究竟解脱。
以上的流程称之为‘还灭缘起’，反之，称为‘流转缘起’。十法界当中的缘觉圣者虽然生不逢佛世，但能够从十二缘起的流转、还灭现象了悟‘非生非灭’的真理，因此称为‘缘觉’。
《增一阿含经》记载，佛陀因为思惟十二因缘的真理而开悟证果，而后因为悲悯众生‘不解十二因缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难’，故以方便宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。这段话说明：唯有认识十二因缘法，才能了解生命流转的实相，进而永除诸暗，离苦得乐。
十二因缘是有情众生生死流转的根源。一般的生命起源说法是直线的，依佛教的因缘法来看，生命是‘无始无终’，是圆形的。一个人除非能够证悟解脱，否则一期生命结束，死亡的只是肉体，生命将随着业识继续流转，就像果树的种子，永远相续相生；又像薪尽火传，赓续不断；也像水和冰一样，互相溶合，互为冰水。
所以，在三世相续的生命中，尽管我们的身体有五趣六道之别，生命主体却是一个。有些不明生命现象的人认为‘死亡就是消灭’，这就是不明因果的‘断灭论’。
《中阿含经》卷十〈习相应品〉说，了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼，便能有信；习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。这段话可说是道尽了‘十二因缘’法的价值所在。
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十二因缘：藏着生活，解开人生苦结
十二因缘，亦名十二缘起，作为佛教阐释生命流转与解脱的核心理论，能帮助我们洞悉人生诸般苦厄的根源，探寻解脱之径。
其始于 “无明”，人在懵懂中对 “无常”“无我” 等真谛浑然不觉，妄念贪嗔随之滋生。受此驱动，“行”—— 身口意的造作纷起，善恶业力种子悄然种下，进而感召 “识”，开启轮回孕育，形成 “名色” 这一生命雏形。胎儿成长中 “六入” 渐备，出生后借六根与外界 “触” 发感知，滋生 “受”（苦、乐、不苦不乐受），依 “受” 起 “爱”，贪恋乐受致强烈 “取”，执着占有，“取” 积成 “有”（业力存积），时机一到迎来 “生”，新生命裹挟业力踏上尘世征途，最终走向 “老死”，周而复始，编织起人生的复杂网络，也埋下苦的伏笔。
在生活的琐碎与繁杂里，十二因缘恰似智慧明灯，指引我们解开人生苦结。
洞察 “无明”，追根溯源是首要。自我反思如镜，映照内心。当人际关系矛盾频现，反思是否因对他人缺乏了解、仅凭臆断评判，陷入无明。静下心回顾相处点滴，剖析情绪与想法根源，揪出片面认知或偏见。知识学习则是拓宽视野的通途，研读哲学、心理学、宗教典籍，参与讲座课程，洞悉不同性格沟通之道、情绪原理，以客观理性应对问题，驱散无明迷雾。
关注 “行” 与 “识”，审视行为和观念不可或缺。行为复盘时，回顾工作急于求成致错，剖析是功利心、焦虑心态驱使下的草率 “行”，明晰后沉稳调整。观念更新亦关键，若消费观念偏差，视名牌为价值体现而陷入困境，借助学习交流重塑观念，让后续 “行” 健康合理。
借 “名色” 到 “受”，理解情绪反应是智慧之举。情绪觉察让我们遇批评难过愤怒时，冷静剖析 “触”（如对方语气、场合）与 “名色”（自身重视程度、自我认知）因素，继而情绪转化，视批评为成长契机，平和对待，改善行为。
克制 “爱” 与 “取”，避免过度执着。面对游戏诱惑，克制贪爱，合理安排时间，平衡生活；恋爱中尊重对方，放下占有欲，以包容经营关系，维系甜蜜。
转化 “有” 与 “生”，积极创造善业。曾因自私口碑差，便主动利他、参与互助，扭转局面；遇挫折当作磨炼，以积极心态拥抱变化，积累善缘。
坦然面对 “老死”，珍惜当下生活。家庭有摩擦，念及时光短暂，主动和解，珍视相伴；工作休闲皆全心投入，充实度过每一刻，不负韶华。
生活恰似一场充满挑战与磨砺的漫长旅程，众生皆背负着 “苦” 的行囊，身体的病痛如影随形，仿若阴霾笼罩；情感波折恰似惊涛骇浪，轻易打翻内心的宁静小船；事业挫折则像险峻高山，横亘在前行道路上，令人举步维艰，更有那焦虑、迷茫、贪嗔痴等负面情绪，如细密蛛丝，缠绕心灵，束缚得人不得解脱。
十二因缘为我们递来破解困局的妙法，它不只是理论，更是生活的指南。每一次对无明的洞察、对行为观念的审视、对情绪的把控、对执着的放下、对业力的转化，乃至对生死的坦然，皆是在生活这方修行场上的扎实步履。当我们依循十二因缘的智慧，于日常点滴里磨砺心智、修正言行、滋养善心，便能逐渐解开人生的苦结，抚平内心褶皱，寻得自在安宁。
愿我们都能深谙十二因缘要义，在尘世烟火中，以平和之心应对风雨，以智慧之举化解难题，将生活的苦难化作滋养心灵的养分，绽放生命本真的华彩，迈向解脱与圆满之境，书写属于自己的豁达人生篇章。如此，方能不负这一趟珍贵的人生旅程，于无常世间，握住那一抹永恒的宁静与喜乐。
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