15个成语，15个必须知道的小知识
01
“莫逆之交”是一种什么样的友情呢？
莫逆之交，指非常要好或情投意合的朋友，简单地说就是志同道合。
“莫逆之交”出自《庄子》里的两个寓言故事，故事有着类似的情节，都是几个人在聊天，讨论要和什么样的人做朋友。前四个人认为“谁能把‘无’当作头，把‘生’当作脊，把‘死’当作尾，谁能知道生死存亡是一体的，我们就和他做朋友。”后三个人则说“谁能够相交而出于无心，相助而不着形迹，谁能超然于物外，跳跃于无极之中；忘了生死，而没有穷极。那我们就和他做朋友。”当时在座的各位“相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”都觉得说得太好了！完全没有和自己内心的想法相逆，莫逆，就是不觉得抵触，于是他们就成为好朋友。
02
一饭千金，什么饭这么贵？
一饭千金，比喻厚厚地报答对自己有恩的人。
一饭千金出自《史记·淮阴侯列传》：西汉开国功臣韩信出身贫困，父母早逝，早年生活很是艰辛，经常吃不饱饭，所以他便去城下钓鱼充饥。他钓鱼的地方有很多漂母在河边洗衣服。漂母就是清洗丝棉絮和旧衣布的老婆婆。有一位漂母对韩信的遭遇很是同情，不断救济他，给他饭吃，韩信对她很是感激。后韩信立下汗马功劳，被封楚王，想起从前救济过他的漂母，便派随从送饭，更是送一千两黄金来答谢她。
因此“一饭千金”说的是漂母给韩信饭吃，韩信用一千两黄金来报答她，而不是指一顿饭花很多钱，后常来比喻报答对自己有恩的人。
03
“后来居上”最初是表达不满的牢骚话？
今天，“后来居上”作为一个描述客观状态的成语，并不具有贬义，有时则表称赞和鼓励，表示某人起步虽晚，但成就反而超过别人。然而“后来居上”最初是一句表达不满的牢骚话，发这个牢骚的是汉武帝时的名臣汲黯。
汲黯这个人很耿直，喜欢当面批评别人。汉武帝对匈奴作战取得数次胜利，越来越宠幸支持他北伐匈奴的公孙弘、张汤，二人地位不断上升，最后公孙弘当了丞相，被封为侯，张汤也当了御史大夫，甚至最早和汲黯同朝时的丞相的属官小吏，都有和汲黯同列，甚至超过他的。汲黯因反对对匈奴用兵，遭到汉武帝日益轻视，在老位置上原地打转。多种因素纠合在一起，汲黯心生怨念，于是他对汉武帝说：“陛下您用人，就像堆柴火堆一样，后来者居上。”
04
“侧目而视”是指瞧不起人么？
有朋友会用“侧目而视”一词来形容瞧不起人斜着眼看人的样子，字面上看没问题，但这个成语所表达的内涵并不是瞧不起人。侧目而视，其实意为斜着眼睛看人，形容畏惧或又怕又愤恨。
侧目而视出自《史记·汲郑列传》，汲指汲黯，他为人耿直，敢于向皇帝直言进谏。当时，张汤因更改律令当上廷尉，也就是最高司法审判机构的长官。汲黯对他改变法律条令的行为非常不满，经常当着汉武帝的面与他争辩，认为张汤上不能承继先帝功业，下不能使百姓安居乐业，并说：“必汤也，令天下重足而立，侧目而视矣！”如果非要照着张汤新改的法律条令来行事，那么天下的人一定会被吓得双脚并拢地站着不敢往前迈步，恨得眼睛只敢斜视，不敢正视了。该句中的侧目而视既有害怕的意思，又有不得已的愤恨情绪，并不是瞧不起人。
05
身无长物是说没有别的特长吗？
身无长物是说一个人非常贫穷，除自身外再没有多余的东西，出自《世说新语》。
东晋时期有一个叫王恭的人，做过、刺史等高官，还担任过太子的老师。他的家境并不富裕，生活俭朴。有次王恭从会稽带回一张竹席。同族王忱去看他，十分喜欢那竹席：“你从东边回来，一定有很多这种东西，可以送我一条。”王恭笑笑，便答应了他。因为仅有的竹席送给了王忱，王恭只好坐在草垫上。王忱听说此事十分吃惊：“我本以为你那里多，所以才要的。”王恭笑了笑说：“看来你还不怎么了解我。我在生活上从来没有多余的东西。”
06
呆若木鸡，开始便是贬义词？
呆若木鸡，意思是形容一个人有些痴傻发愣的样子，或因恐惧或惊异而发愣的样子。
呆若木鸡出自《庄子·达生》：战国时期齐宣王沉迷斗鸡，为此召来训鸡高手纪渻子。齐宣王心急，刚有十天就来询问情况，纪渻子说：“还不行，它正凭着一股血气而骄傲得不行。”又过十天，纪渻子说：“还不行，它还是会对别的鸡叫或接近而有所反应。”又过二十天：“现在差不多了，即使是有别的鸡叫，它也不会有任何反应了。”只见那鸡被训练得像木头鸡，不管周围有什么动静，它都一动不动。但是一放进斗笼，别的鸡被它的样子所震慑，不敢应战，转身逃走。
故事中的呆若木鸡指斗鸡中的最高境界，以静制动，不战而胜。这里的呆不是发呆，而是聚精会神、专心致志地应对一切。后来在使用过程中，呆若木鸡只保留了字面上的意思，成为贬义词。
07
名落孙山，落的哪座山？
名落孙山，意思是考试或选拔未被录取，出自《过庭录》。
孙山是一个人，宋代一位特别有幽默感的读书人。他参加选拔举人的考试，受同乡之托，带着同乡的儿子一起赴试。发榜时孙山看到自己的名字列在最后，也就是末名，而同乡的儿子并没有考中。孙山独自先回家，同乡见了他，就打听儿子考得如何。孙山念了两句诗：解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。意思是我就是最后一名了，您的儿子比我还靠后些。所以名落孙山，并不是孙山自己没考中，而是孙山已经是榜上的最后一名，名次比他还靠后的，就是考试失败了。
考场失意的名人不在少数，像杜甫、张继、唐伯虎、宋应星等。一时名落孙山，不等于人生山穷水尽，毕竟，多得是柳暗花明又一村的时候。
08
名列前茅的“茅”是指茅草吗？
名列前茅，词义很简单，是说名次排在前面，成绩优秀。
前茅最早见于《左传·宣公十二年》：前茅虑无。这里的前茅，指走在最前面的先锋，说的是侦察兵发现敌情就举茅示警。先锋离后面的有一段距离的，举什么样的茅草才能让后面的人看清楚呢？关于“茅”到底是什么，古人展开过讨论。茅，就是茅旌。王引之曾经说，茅是草名，旌是旗章之属，二者绝不相涉。说的很肯定，茅不是茅草。那是什么呢？他后头又说了，这个茅，应该是旄，由㫃和毛组成，㫃是旗子，所以旄本意是牦牛尾装饰的旗子。那么这下就合逻辑了，侦察兵发现敌情，给后面打旗子。总结来说，名列前茅的茅，通旄，是牦牛尾装饰的旗子。
09
一文不名指的是一文不值吗？
一文不名，意思是一个钱都没有，形容非常贫困，出自《史记·佞幸列传》。汉文帝有一宠臣邓通，相面的说邓通会因贫饿而死，文帝于是赐给邓通铜山，可铸钱，“邓氏钱”一度流通全国。文帝死后，景帝将邓通罢免，邓通在境外私自铸钱而被罚没全部家产，最后“竟不得名一钱，寄死人家”，也就是说连一文小钱也不属于他了，寄死人家。
一文不值，指一点价值都没有，后指人无用，同样来自《史记》。武将灌夫参加丞相婚礼时给人敬酒，敬到临汝侯时，临汝侯正在跟程不识说悄悄话，并未起身，灌夫怒火中烧：“平时私底下你也把程不识贬得一钱不值的，老子一把年纪给你敬酒，你却在跟程不识说悄悄话？”（生平毁程不识不直一钱）不直一钱，也就是后来的一钱不值、一文不值，说的是毫无价值。
10
登堂入室指的是进入房屋吗？
古代正房有堂室之分，一般是前堂后室。堂是正厅，用来招待客人。室在堂的后面，用于生活起居。一般来说，室较私人，不可轻易进入，想要进入室，必须经过堂。登堂入室就是由礼节性接待客人的堂进入较私密的室，这是本义。
《论语·先进》中有：“由也升堂矣，未入于室也。”这是孔子评价仲由的学问。升堂入室也可以说登堂入室。先入门，再升堂，最后入室，是做学问的几个阶段。“入室”就好比“到家”，我们说学问到家，正表示某人学问做得极好。从此评价可以看出成语比喻义是学问或技能由浅入深，进入更高层次。无论本义还是比喻义，登堂入室都不能简单等同于进入房屋。
11
充耳不闻的充是什么意思？
充耳不闻是我们常用的一个成语，比如有人在很专心的做一件事，对外界的喧嚣“充耳不闻”，有点两耳不闻窗外事的意思，出自《诗经·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳”。那充耳不闻的充是什么意思呢？
其实充耳是冕冠上垂在两侧的玉饰，可以塞进耳朵里，也叫“瑱”（tiàn）。这样的设计一方面是象征着非礼勿听，另一方面也是提醒佩戴冕冠的人：有些事情也就一听而已，多看看别人好的方面，小的过失就不要计较了。所以，充就是塞住的意思，充耳就是塞住耳朵，充耳不闻更多地是指塞住耳朵故意不听，形容拒绝听取别人的意见。同时，它也可以形容专心一致，什么声音也听不见。
12
声名鹊起为什么是喜鹊而不是麻雀呢？
声名鹊起形容名声大振，知名度迅速提高。那么为何声名鹊起是喜鹊不是麻雀呢？
从字形来看，鹊是形声字。从鸟， 昔（唶）声。说喜鹊很大，尾巴很长，腿长，飞得高且快。喜鹊叫声清脆，民间传说听见喜鹊叫声将有喜事来临，故称其为喜鹊。而雀字从小隹，隹就是鸟的意思，雀就是小鸟。雀体形小，声音很大。麻雀给人的印象则是吱吱喳喳，喜欢蹦跶却飞不高。那么不难得出结论，声名鹊起是形容人的知名度像喜鹊一样飞起，那肯定不能误用成像麻雀一样飞起。否则赞扬岂不成了嘲讽？
以此类推，欢呼雀跃就很好理解，高兴得像麻雀那样跳跃起来。麻雀小短腿，总是并着双腿跳来跳去，欢呼雀跃确实很形象。
13
“首鼠两端”是形容做事前后不一致吗？
“首鼠两端”出自《史记·魏其武安侯列传》：汉武帝时期，武安侯田蚡和魏其侯窦婴不和，大将韩安国夹在二人中间，在一些事情上持中立态度。一次罢朝后，田蚡因韩安国没有在朝廷上附和他，想找他理论一番，于是招呼他坐自己的车子，生气地说：“我和你一起对付窦婴那个秃老头儿，你为什么这样首鼠两端？”所以首鼠两端不是说人做事前后不一致，而是形容人做事像老鼠出洞时探头探脑左右张望的样子，犹豫不决，不够果断。
有朋友对“首鼠”一词有疑问，“鼠”为什么和脑袋相对，表示两端呢？其实，“鼠”正是“尾”的意思。著名学者章太炎先生的解释是：因为老鼠的尾巴很长，所以古人又称“尾” 为“鼠”。这个词义是因老鼠的形体特征而引申的。
14
愚不可及，最开始竟是夸人的词？
愚不可及原指大智若愚，非常人所能及，后指愚蠢得别人比不上，形容愚蠢无比。
此成语出自《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”这是孔子评价卫国大夫宁武子的一句话，说他在清明的时候，很聪明；危乱的时候，显得有些愚笨。这句话所讲的道理是在乱世的时候，要大智若愚，不要过多显露自己的聪明，否则会给自己带来灾殃。而宁武子正是这么一个大智若愚的人，也正因如此，他才能经历多次变故之后安然无恙，明哲保身。像这样的“愚笨”可是很多人达不到的呢。后来曹操还曾用这个词来夸荀攸。
15
瓜田李下什么梗？
瓜田李下出自曹植的《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠”。是说一位端方的君子，做事应该懂得避嫌。经过别人瓜田的时候，就算鞋子掉了，也不要弯腰去提，不然容易让人怀疑你偷瓜。走到别人李子树下的时候，就算帽子刚好歪了，也不要用手去扶正帽子，否则很像是动手去摘李子。这两种行为，都容易引起误会，应该尽力避免。
“瓜田不纳履，李下不正冠。”后人就简称为瓜田李下，它告诉我们，做人做事要懂得主动避嫌，尤其在一些说不清楚的场合。后来也有简化为“瓜田”的，所谓瓜田之嫌。
来源：微信公众号“唐诗宋词元曲”
编辑：邓汝濛、倪杰（实习生）
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升堂入室，为什么不是升室入堂，这个问题你想过没？
“升堂入室”，也作“登堂入室”，比喻学问或技艺由浅入深，达到很高的水平。语出《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”“由”，仲由，即子路。这是孔子评价子路的话。字面意指登上了堂，还没有进入内室，喻指子路水平还不高。后人取孔子评语的正意，就变作了这一成语。
为什么“堂”用“升”、“室”用“入”？为什么先“堂”后“室”？这关系到我国古代建筑的特点。“堂”从土、尚声。《释名·释宫室》：“堂犹堂堂，高显貌也。” 尚取义于“敞”。堂都在宫室前半部，堂前无门户、墙壁，只有楹柱，故很敞亮。东方朔《七谏·谬谏》：“畜凫……满堂壇兮。”王逸注：“高殿敞扬为堂。”考古发掘的殷商以来宫室遗址表明，所有的宫室都建筑在高台基上。因此，堂前一定有台阶，因而从不说“入堂”，而要说“升堂”或“登堂”。《汉书·晁错传》：“臣闻古之徙远方以实广虚也……先为筑室，家有一堂二内。”“内”，内室。有堂必有室，前堂后室、一堂二内即两室一厅，是我国宫室的基本形制。著名的陕西岐山凤雏村西周遗址，是一座严整的二进四合院，中轴线上自南而北依次为影壁、大门、庭院、前堂、后室，堂室间有主廊连通。廊两边是二进小院，堂两边是东西厢。整个建筑群布为矩形，固以檐廊，形成密闭的空间。秦以后的住宅也大致如此。在汉代一些画像石、砖中看到，大型宅第正门进去为大院，然后是堂，有前堂后堂，前堂礼宾，后堂饮食歌乐；再后是室。从堂至室，是平面，没有台阶。室有户，故“室”称“入”、“进”。
堂与室，室最重要。最早只有室，“室”的本义就是穴室。《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”穴居时代黄河流域的先民，居住的室本就在地下，许多日常活动、劳作，都在地面进行，不需要也不可能地下设堂，故地下唯有室。而升到了地面后，更为文明，有需要也有可能将夜晚与白天、休息与劳作、睡寝与社交分开，于是有了室与堂的分别，而由于民族心理、生活方便、地理纬度（偏高、太阳总在南面）等因素决定，一般建房总是朝南的，堂总在前，且无墙以使更多见阳光；而室总在后面。但室是人们睡寝繁衍的主要处所，性质与穴居时代相同，仍然最为重要。《白虎通·爵》：“一夫一妇成一室。”“室”代表了一家一户。
回到“登堂入室”。从地位言，室重于堂；从事序说，登堂是初步，入室是根本；从进程观，堂虽要登迈，但浅显易见，只有几步台阶，且无门墙阻拦，登迈似难而易；室虽可平入，但深奥难窥，要过堂进廊入户，路径更长，且有户障，平步似易实难。用“升堂”与“入室”来比喻学问、技艺的水平和难易程度，可谓精妙绝伦。
（作者单位：浙江大学中文系、汉语史研究中心）
升堂入室
来源：中国社会科学网-中国社会科学报 作者：黄金贵
“升堂入室”：门庭堂制与学习方法谈 （27）
◆ 张长元
“升（登）堂入室”现在已成为一句成语，源于《论语·先进》：“子曰：‘由之瑟，奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”子路（姓仲名由，字子路）在孔子门前鼓瑟，有卖弄之意，同学们看不起他，继而孔子又为他解了围：仲由鼓瑟的水平大有提高，已登堂，但未入室。堂、室者，古代宫室也，前者是堂屋，后者为后屋，即内室。“升堂入室”喻学习和技艺所达到的境地有程度深浅之别，入室为最高境界，登堂次之。如《汉书》（班固著）的《艺文志》中说：“如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣…”虽然汉初贾谊的骚体赋“理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣”（刘勰《文心雕龙·奏启》），但不如后来的司马相如“广博宏丽，卓绝汉代”（鲁迅语）。如将登堂入室不加拆分而连用，则比喻学问或技能达到了高深的地步。
从中国古代建筑制式看，升堂入室实则有三个层级：入门、升堂和入室。上文孔子省略了入门这一环节。资料显示，堂室是我国古代民居建筑格局，有人将其称为“门庭堂制”。我国古代建筑类型的形成过程是由处（野处）而居（穴居），由居而宅（住宅），由宅而宫（宫庙）。门庭堂制是中国人恪守礼制的建筑空间模式，是一种珍贵的建筑文化。按该制式，一般说来，门外堂前均有庭：所谓“庭院深深”，指堂前的庭；而“门庭冷落”中的“庭”则是指门前的庭。“门——宫室墙垣所设，可以开合，通出入处地”（《辞源》）。有人甚至认为“中国建筑是门的艺术所构成的空间组织”，这主要是古代礼制赋予了“门面”以特殊文化（如以门面标示社会地位或官阶等级）内涵；堂者，“自半已前虚之，谓之堂”，往往是会客之所；室者，堂后以墙隔开，后部叫“室”，室的东西两侧叫“房”。中国古代建筑，空间讲究虚体（院庭、檐廊），布局推崇群体，庭、院、堂构成庭院建筑三大要素。有堂必设门，堂后设室和房。由此看来，升堂入室这句话还蛮有古建筑文化内涵呢，我这里只不过是在借他山之石以“攻门”而已。
如将登堂入室用来比喻学习或技艺修养的一种方法，亦无不可。当然，它是诸多学习方法的一种。在这里，我们先谈谈夫子在《论语》中告诉了我们那些学习方法。我以为，孔子把学习是当作一种认知活动来看待的，而不仅仅是读书。因此，他倡导的学习方法是多样化的，学习的时空是开放的。从方法看，他令学生通过读、问、听、视、察、为（实践）来学习。“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》）认为“三人行，必有我师焉”（《论语·述而》），要学生“多闻，择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），“君子以文会友，以友辅仁”（《论语·颜渊》），多交朋友，并在学习中加强自身修养。对于读书学习，孔子主张“学、习并举”：“学而时习之”；讲究“学、思结合”：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。学习时空的开放性是指学习不受时间地点的限制，孔子的一生是“生活即学习”的一生，为学生做出了榜样。他带学生周游列国14载，以“四科”“六艺”教学生，开放课堂，以讨论式研究问题，教学方法灵活多样。孔子倡导“快乐学习法”：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” （《论语·雍也》）。前面所讲的子路在孔子门前鼓瑟，也许是子路“乐学”的表现，所以孔子鼓励他“升堂矣，未入室也”。
很显然，如将登堂入室视为一种学习方法，它应该是线性的，是循序的渐进的。对于这种方法，前苏联生理学家巴甫洛夫（1849－1936）的临终遗言，对其作了经典性说明：“从你的工作之始就要在知识积累方面养成严格的循序渐进的习惯。……在攀登高峰之前，要学习科学的基本知识。在没有走完第一步的时候千万不要走第二步。永远不要企图用大胆的猜想和假设去掩盖你在知识上的缺陷。这个肥皂泡虽然绚丽夺目，但它一定会破灭的，它留给你的只有难堪。”上述孔子的那段话也许包含了这层意思。
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