《半部论语治天下》
北宋时期，宋太祖赵匡胤在刚刚建立宋朝后的一个晚上，太祖想到建宋这几年虽然大的方向还是挺顺利的，但是烦心，闹心的事还真是不少。要不换个年号?新的开始，寓意我们的江山和和顺顺，百姓都富足平安。
于是，宰相赵普就给宋太祖赵匡胤献策说“:我们年号改为乾德吧！”“乾”字大家都知道这可是好字呀！乾坤，那可是乾龙之德呀！太祖一听，“嗯，不错！但是你得确定以前别的朝代没叫过。要不那可丢咱们大宋的脸啦！”“放心吧，太祖。保证没人叫过，我已经查阅好多历史资料了！”赵普信誓旦旦的说到！“好，就叫这个年号！”赵匡胤是非常高兴呀！
从此以后宋太祖建隆四年改为乾德元年。大家如果看到史书上有这两个年号，其实指的是一年。
宋太祖赵匡胤平定后蜀那年，得了一个后蜀宫中侍女，纳为妾。侍女长得相当漂亮，太祖也是非常喜欢。一天，太祖高高兴兴的去找侍女，看见侍女正在照镜子。大家想想古代的镜子和咱们现在的镜子可不同呀，那是用铜，打磨亮了，才能照人！要不古人咋说“以铜为镜，可以正衣冠呢”！当然这种铜镜也只有福贵人家才有。赵匡胤一向是很节俭的，看到这种东西还是很新奇，就拿起来细细的端详一番。突然他发现镜子的背面竟然刻着“乾德四年铸”。这下太祖赵匡胤是非常生气，扔了镜子就走了。吓得这个小妾急忙说“镜子不是前蜀后主送的，是臣妾前几年托下人自己买的……”哎！可怜的小妾还担心是太祖吃醋了呢！
太祖生气的把朝堂重臣和宰相赵普叫了过来，把镜子一扔，说你们好好看看吧！大家都觉得莫名其妙。不就是一面镜子吗？挺好的，怎么啦？镜子怎么惹您生这么大气。赵匡胤说“看看背面”。大家又看了看背面。“乾德四年铸”这也没问题呀！“这是后蜀宫中的物品，也就是几年前的物品！”太祖怒火冲天呀！咱们今年才刚刚乾德四年，怎么前几年就有乾德四年的款了？
呀！这下可完了！原来是前蜀王衍当时的年号也叫“乾德”！
这不啪啪打宰相赵普的脸呢吗？当时咋发誓的，那信誓旦旦的保证以前没人叫过的这个年号！，真可怕！以后你快多读书吧！“宰相当用读书人！”太祖生气的说到。
呀！这宰相当时真是想找个地缝钻进去！堂堂一国宰相，这奇耻大辱。回家以后就发奋图强了！开始翻箱倒柜的找书。最后终于找出了一部经典——《论语》读了起来。而且一辈子就只读这一本书。
后来赵匡胤的弟弟，赵光义继位当皇帝。一天赵光义对赵普说:听说宰相只读一本书?“对臣只读《论语》！”赵光义觉得，嗯，虽然书读的少，但还是挺诚实！只见赵普不慌不忙的说到:“皇上您放心，以前臣用半部《论语》佐助太祖定天下，现在臣用另外半部《论语》帮您治天下！”
高呀！真是秒呀！听到这话别说赵光义呢，我都乐的肚子疼了！
这就是《半部论语治天下》的故事，当然由于鄙人才疏学浅，写的有很多不当之处还请各位多多指教！
好多故事情节都是参照这本书上的故事情节，这本书也是我非常喜欢的一本书，相信大家读完以后会对赵匡胤乃至整个宋朝有一个全新的了解！
“半部论语治天下”这句话有误导，孔子儒家思想真正价值是什么？
“半部《论语》治天下”，可能很多人都听过这句话。但这句话并不恰当，或者说误导了很多人。因为，这句话过分强调了儒家思想“治”的作用，而忽视儒家思想的人文关怀和终极追求，接下来，我会用一个系列的视频，来为大家分享古籍经典《论语》，为了面向更多的用户，尤其是青少年朋友，这个系列内容，我会尽量用通俗易懂，生动有趣的语言，让更多小伙伴理解和领悟我们传统文化的魅力。
但说到儒家思想和孔子，可能很多人存在偏见和误解，典型的误解有两种，第一种认为儒家思想是一种僵化迂腐的道德说教。比如哲学家伏尔泰：“孔子既没有给我们新的世界观，也没有启迪人们的神灵，只是传授古代法则的智者”。而哲学家黑格尔则更直言不讳地说：“从孔子的著作中可以得出判断，假如这些著作还没有翻译，孔子的名声可能会更好”。一些西方学者甚至很多国人都对儒家思想存在偏见和误解，并没有看到其真正的价值和本质。
儒家文化第一次影响西方是在启蒙运动时期，在欧洲的启蒙运动时期，儒家文化被广泛传播，一大批启蒙主义者认为，《论语》仅从自然理性而不需要宗教和束缚人的教会说教权威，就能获得一种关于道德的令人称道的证明。德国启蒙时期哲学家：克里斯蒂安·沃尔夫说，世界上没有任何一种范例能像孔子所代表的中国人的信念那样，向人们表明自然力量的作用范围。
但是显然早一批西方学者，只是看到了儒家文化提倡道德训诫的一面，没有看到其真正的核心和本质。随着这些年中国的不断强大和崛起，中国文化再次被世人关注和重视，一些西方学者，比如美国夏威夷儒学的代表郝大维，他看到了孔子对“仁者”和“君子”的解释之后，发现跟西方以理性为主的哲学完全不一样，《论语》里面描绘的理想社会是“审美取向”的，而不是“道德取向”的。
“道德”是一种准则，具有拘束性；而“审美”是一种偏好，具有开放性，这正是儒家文化真正的价值追求。孔子在《论语》里面的确有很多道德训诫，但道德教化并非真正的目的，而仅仅是一种手段，儒家思想的根本追求是至善，至善是一种审美追求，对完美人格，对理想社会的追求，或者说是对美好生活的一种追求。
在《论语·先进篇》里面讲了一个故事，有一天孔子问子路、冉有和公西华三位弟子的人生理想，孔子大弟子子路说，他的人生理想是治理国家，让国家变得强大，让民众变得勇敢；冉有说，他的人生理想是让民众变得富足；公西华说，他的人生理想是担任一个祭祀的官员。对于这三位弟子的人生理想，孔子只是微笑点头。
最后，弟子曾皙站起来说，他的人生理想是，在暮春三月，穿好春天的衣服，和大人小孩在河里洗澡，在舞雩[yú]台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。”孔子听了之后，赞叹说，我欣赏你的人生志向。美好的生活方式，才是孔子更看重的价值追求，而不是道德训诫本身。
对儒家思想的第二个误解是，很多人常常认为，儒家推崇的“德治和礼治”是一种手段，过分强调其工具价值，而忽视了人文关怀，这也是一种常见的误解，或者说它并不是孔子和儒家思想的本意。所以，开始我说“半部论语治天下”这句话来评价《论语》并不恰当，因为它过分强调了“治”的作用，一种作为治理工具的作用。就连孔子自己都说：“声于以化民，末也。”，用厉声呵斥来教化民众，这是最低劣的治理方式。
“治理”并非儒家思想真正的目的和终极追求，儒家思想终极追求是“至善”。《大学》开篇第一句话就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，至善才是儒家思想的终极追求，至善是一种“审美取向”，它追求的是美好的人生，和谐的社会，和万物共生，这是一种非常崇高的精神。在儒家经典《中庸》的第一篇中就说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。
不管是“止于至善”还是“天地位焉，万物育焉”，这都是一种审美取向，对美好的追求，才是儒家思想的终极追求，只是后来很多腐儒陋儒们把方向搞偏了。你可以把这种“审美取向”看成：对美好生活的追求，也可以看成：构建人类命运共同体，也可以看成：人与自然和谐共生的发展理念。
总之，“治理”并非儒家思想的核心，而只是手段和达到目的的途径。儒家文化或者说中国文化中，不管是儒家、道家还是墨家思想中，都充满了这种人文关怀和大爱，这才是中国文化真正强大的地方，也是我们应该树立“文化自信”的原因。
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