从男神到高僧：34年光阴就这样成了传奇
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他出身贫寒之家，曾经是不良少年，在校园“黑帮”位居堂主。他入行媒体，当了五年警政记者。他有野心，人生目标是成为全球最成功的企业家。他英俊潇洒，是女生追捧的男神。因一场车祸，猛然觉醒，毅然出家，出家后的30年里，在世界各地弘法利生，在他的教导下，有7万受刑人在监狱皈依佛教。把佛法照进最黑暗之处，他就是台湾慈法禅寺住持净耀法师。
净耀法师出生在一个农村的贫穷家庭，年轻时喜欢表现自己，所以不安分守己，学生的时候就参加了校园的不良帮派，位居堂主。大学毕业后入行媒体，做了五年警政记者，希望借着新闻的工作能广结善缘，实现人生目标——全球最成功的企业家。
净耀法师整个人生观的改变是26岁时的一场车祸，让死里逃生的他，对生命有了另一层体悟，触发了出家念头。图为青年时代的净耀法师。
1982年，他在台湾广化老和尚座下剃度，并在台湾印顺导师座下习修三年。图为净耀法师出家时亲进印顺导师。
1986年，他开始在台湾各监狱从事导善工作，重建受刑人正确的人生观。30年来，在他的教导下，有7万受刑人在监狱皈依佛教。图为净耀法师为监所受刑人员上课。
长年来，净耀法师走遍台湾各监狱所、管训队、军方监狱弘化，是台湾唯一跑遍三个不同治安体系的宗教人士，努力从事去恶导善的工作，重建受刑人正确的人生观、价值观。
很少人知道，净耀法师之所以会巡回各监狱所、辅育院、感化院，教化辅导协助受刑人自力更生重返社会，主要原因是自己过往年少的一段荒唐岁月。因为亲眼目睹许多年轻人，由于无知与冲动而误触法网身陷囹囿，不禁感慨良深。这种现象无论是对国家、社会、家庭或受刑人自身而言，都是一种沉痾。乃决定奉献“过来人”的心境，设法劝导这些大多数无法获得社会接纳的边缘人。图为净耀法师为受刑人皈依。
净耀法师的目的无非是希望以佛法的力量，划破一切众生的无明，走出心灵的烦忧及痛苦，活出身心健康及尊严，提升自我的素质。图为净耀法师在监所举办祈福法会。
因为净耀法师长期在教化坏人，长期在教化黑道，在这些过程中，有很多媒体知道他在这个领域付出了很多心血，称他为“黑道法师”。图为净耀法师与合影。
净耀法师在广化老和尚与印顺导师两位长老谆谆教诲，以及佛法的熏习之下，一直期许自己能背负佛陀的，传播佛陀的真理到每一个角落；同时也要做“荷担如来家业”，挑着佛陀的慈悲与智慧，将“情”与“义”散播在每一处走过的地方，让这一期生命的价值，散发出“光”与“能”，发展出无限的可能。
净耀法师将生命划分为二：一者弘法利生，护持正法；二者发挥佛陀大爱精神走入人群，秉持难行能行，难忍能忍之胸怀，行利济众生的菩萨道。
净耀法师说修行人要淡泊，所谓“出家无家处处家，出家无亲处处亲”，若以“天下为家”，以“一切众生为亲”的弘观角度来看，何处又不是我的道场呢？
净耀法师希望人人心中建立道场，使每一位有缘人，在听闻佛法之余，能思惟产生“正知、正见”，让生活自在，法喜充满。而净化心灵走出被葛藤障碍的人生，转迷为悟，离苦得乐，提升内在涵养，在未来的修行路上相知相惜、互相提携、互相鞭策，朝着圆成菩提而走，才不失身为佛弟子的修行人应有之风范。图为净耀法师带领信众爬山。
净耀法师秉持“难行能行、难忍能忍”的大行，长年来除至世界各地弘法利生外，长期在监所从事教化工作，不断思索如何帮助偏差行为青少年，度过人生的风暴期，于跌倒后能重新站起来，改过迁善，于2000年筹建少年安置机构“普贤慈海家园”，这是第一所由佛教创收容偏差行为青少年的机构。图为净耀法师和“普贤慈海家园”里的孩子。
为接引青年人学佛，净耀法师成立“中华佛教青年会”和“国际佛教青年会”，接引海外华人青少年；创办“普贤中医诊所”对低收入户及出家人施予义诊；推动“莲花临终关怀基金会”，关怀临终病人并为往生者开导助念；成立“中华国际供佛斋僧功德会”，宣扬敬僧教孝的理念、发扬盂兰盆经大孝之精神，举办供佛斋僧活动，推展国际佛教文化交流，弘扬大乘佛教并接引大众。图为感恩义拍餐会。
净耀法师看到一些青少年在走出监狱后无家可归，所以将慈法禅寺作为这些青少年的安置处，并在寺里开设一系列的心灵课程，让这些“行为偏差”青少年重塑自己的价值观，并借由三塔去除他们较深的业力，让他们去恶向善并重新步入社会。图为慈法禅寺外景。
慈法禅寺位于台北市土城区，此寺与寺庙形制不同，因面积较小，所以建成高楼式寺庙，塔顶经住持净耀法师精心设计，塔顶的边沿为文殊菩萨坐骑六牙白象，中间为和佛眼。
寺院每一处细微的设计都无不体现出净耀法师对地藏大愿“我不入地狱，谁入地狱”的理解和践行。在慈法禅寺的八楼和十楼还分别修建了药师塔、舍利塔。慈法禅寺这样的构思主要与净耀法师践行普贤行有关。图为八层的药师塔。
慈法禅寺有几大弘法志业。包括：净化社会的生命工程——监狱弘化；净化社会之公益服务——协助弱势团体；非行少年希望之窗——普贤慈海家园；转利群生——各种佛教性团体的成立。图为台湾新北市绩优宗教团体表扬大会，净耀法师与朱立伦合影。
2015年12月16日，入冬以来台北最冷的一天，12度的气温让整个台北寒风瑟瑟。凤凰佛教采访拍摄了普贤慈海家园及慈法禅寺，这也是凤凰佛教首次触碰偏差行为青少年教育问题。我们希望透过凤凰佛教的视角，向全社会传递佛门涓滴之力，你我同心，共创人间净土的慈悲愿力。图为净耀法师接受凤凰佛教的专访。
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顶礼！最值得怀念的近现代高僧们，个个不简单！
他们致力于振兴佛教，在弘法生涯中不畏艰险。他们曾经影响了世界，或者改变了我们。他们转身而去，带走一段光阴、一段故事。一切的聚合离散都是因缘和合。当身形定格，他们的人生点滴也被凝固在册。成为后世永恒的榜样和力量源泉。他们走近佛教历史，我们追忆无尽……
世寿120岁的虚云老和尚，近代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身而系五宗法脉，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有虚云禅师。他一生经历传奇，堪称一部活的中国佛教近代史。
印光大师，民国四大高僧之一。大师振兴佛教尤其是净土宗居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远人物之一。在佛教徒中威望极高，在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。
太虚大师，近代高僧，民国以来佛教革新运动之倡导者。因受时代思潮激发，遂主张革除佛教积弊以弘教护国，进而兴国救世。
弘一大师，学贯中西，艺专多科，是我国著名的书画篆刻家、音乐家、戏剧家、教育家、诗人、学者，在诸多文化领域中都有较高的建树，是中国新文化运动和文化交流的先驱。
圆瑛大师，不仅佛学造诣精深，还是一位爱国，主张“国家存亡，匹夫有责；佛教兴衰，教徒有责”，新中国成立前连任七届中国佛教会理事长。1953年5月30日至6月3日，中国佛教在北京广济寺举行成立大会，圆瑛大师当选中国佛教首任会长。
来果老和尚，与虚云老和尚同为近代宗门硕德，共负时望。来果禅师生平以弘法悟道为己任，宗说兼通，普接三根，棒喝双举，钟鼓交参；领众三十余年，未尝少懈。图为1952年，虚云老和尚与来果禅师（左）在上海凤阳路侯在里崇德会合影。
法尊法师，是现代高僧、著名翻译家、不畏险阻的西行求法者，有学者称他为“当代玄奘”。法尊法师为沟通汉藏文化，弘扬藏传佛教，翻译大量西藏佛教典籍，并写有不少论著，为藏学研究提供了极大方便。
月霞法师，毕生修道，无一日不坐香，无一年不打七。他最初学习天台后改华严，对于杜顺和尚的法界观，及法藏、澄观诸师的章疏，均有深入研究，可谓近代华严宗的代表人物。
谛闲法师，毕生辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，为天台泰斗。对近代佛教有扶衰起弊之功。且梵行高尚，弟子甚众。
守培法师，民国十大高僧之一。十三岁便独立支撑寺院门户，二岁入终南山住茅蓬静修，悟明心地。师虽雄才勇哲，却毕生苦行。时期护法不畏艰难，只身迎对日军宁死不屈；保护禅教不畏众口，务求佛教真精神，“不到无是无非处，我终不把是非捐”是其一生朴实行持的真实写照。
慈航法师，17岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于中国各地巡回弘法，后访南洋，宣传国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育为中国佛教在台湾的开展打下基础，对台湾佛教有着很深远的影响。圆寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。金身供奉于台湾弥勒内院，为中国十大肉身菩萨之一。
能海法师，近代显密圆通的著名爱国高僧，禅门临济宗第四十四世法脉。法师出家后不畏艰辛，两度入藏求法，获密宗格鲁派宗喀巴大师第二代嫡传。先后创建成都近慈寺、绵竹云雾山、重庆、上海金刚道场、五台山清凉桥等多处密宗道场，讲经弘法、注译密宗经典，尤其在沟通汉藏佛教文化及和平解放西藏等方面做出过杰出贡献。
广钦老和尚，平时生活简朴，日常以水果为食，故有“水果师”的称号。往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非常人可及。有弟子恐他以近月不食的体力难以支撑，故建议老和尚说：“师父，我们念，你听就好！”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：“各人念各人的！各人生死各人了！”
忏云法师，忏云法师持戒严谨、以戒为师，一心宣扬净土。“礼佛”与“放蒙山”均为每日修行之功课。提倡诵念阿弥陀佛佛号，是台湾净土宗极为重要的法师。30岁出家后，即行“过中不食”之戒律，无一间日。法师对于弟子的训练也是依法解行并重。
圆拙老法师，一生谦默恬淡，志行高洁，严于律己，慈以待人。无论是风雨飘摇的年代，还是国泰民安的和平时期，老法师皆一如既往，随缘法化。
宣化上人，将佛法传到美国，抱定不争，不贪，不求，不自私，不自利，不妄语六大宗旨，威仪具足，严中有慈，双目低垂，两手当胸，口常含笑，望之俨然，即之也温！他的弟子恒实法师说，“宣化上人圆寂后，我们就把他的骨灰送上热气球了。他说我是从星空来的，我要回星空去了，不要绐我留任何的纪念塔、博物馆什么的，一点都不要，所以就把他送上热气球了”。
佛源老和尚，云门宗第13代传人，禅风高古，于当世特立独标，接引学人，手段奇巧，立意不凡，常常在平常言语中见出古德之风。老和尚的棒喝威严是出了名的，大家都怕他，但被他打过骂过的人事后不但不恨他，反而是感恩不尽。所以，老和尚常讲：“打不退、骂不退的，是佛门里的好宝贝!”
圣严法师，出身江苏贫农之家的圣严法师自喻为“风雪中的行脚僧”，曾获选“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一。承继汉传佛教禅宗临济、曹洞二法脉，致力“人间佛教”，以“心灵环保”为核心理念，号召追随者“提升人的品质、建设人间净土”。
印顺导师，当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗，以智慧深广、学识渊博、著述宏富而享誉当今佛教界和学术界。遍布全球的慈善组织慈济功德会创始人证严法师即出自印顺门下。由于印顺法师对佛教界、学术界的巨大影响和贡献，二十世纪下半叶被称为台湾佛教史上的“印顺时代”。图为印顺导师与证严上人。
本焕长老，当代中国佛教著名高僧、佛门泰斗、禅门尊宿。长老1907年生于湖北武汉新洲，亲历晚清、民国和新中国，是见证三个朝代的世纪老人。长老修行80余载，布道20余国，皈依弟子200余万人，法嗣弟子近千人，广衍南宗，花开天下，实乃当之无愧之佛门泰斗，名副其实之人间菩萨！2012年4月2日凌晨零点36分，本焕长老在深圳弘法寺安详示寂，世寿一百零六岁。
净慧长老，一生弘扬禅风，续慧传灯。净慧长老提倡的生活禅以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨，主张“在生活中修行，在修行中生活”，引领无数学人走进禅门。2013年4月20日6时26分，在四祖寺安详示寂。世寿81岁，僧腊67载，戒腊63夏。
惟贤长老，少年投身佛门，跟随太虚大师践行人间佛教。惟贤长老一生志大行刚、悲深愿宏，弘法利生，续慧传灯，对中国佛教事业的弘扬与发展，做出了巨大的贡献。2013年2月2日凌晨4点46分，当代著名高僧、法门领袖、唯识学泰斗惟贤长老于重庆涂山寺圆寂，世寿九十三岁。
觉真长老，儿时出家，童真入道，几十年如一日践行佛法，著作等身。一生为人低调，不管什么事，总不愿麻烦别人。在他眼里众生平等，不管是达官贵人，还是贩夫走卒，他对任何人都是平等沒有分別的。长老生前最爱说四句话：“低调，让路，低成本高效率，不给别人添麻烦。”
明哲长老，潜心研佛60余载，曾提出“出家要自利利他、福利大众”的主张，是宗教界爱国爱教的优秀代表。明哲长老将自己的毕身精力贡献给我国的佛教事业，同时为青岛湛山寺的发展作出了巨大的贡献。于2012年9月16日上午7时，早课时往生。世寿87岁。
海山长老，一生历经风雨，屡遭磨难，但终不舍佛法，戒行高洁，如劲松傲霜雪而弥坚，若清莲出淤泥而更洁，深受万众景仰。老和尚俭朴一生，从不浪费，一生不蓄金钱，从不过生日，不允许四众弟子为他老人家祝寿，每逢生日皆以念佛度过。2013年4月24日11点23分，蒙佛接引往生莲邦，世寿86岁。
根通长老，长老曾提倡“人间佛教、知恩报恩”，倡导和带动山西佛教界发扬佛教优良传统，团结友善，克己奉献，服务社会造福，关心支持各种有益的社会文化公益事业。他利用个人在山西和海内外佛教界的影响，先后为山西佛教和佛教文化、扶贫救灾和希望工程、重点项目建设和社会福利事业等筹措资金、物资上千万元。2015年11月2日凌晨，在山西太原安详示寂，住世87春秋，僧腊70，戒腊68。
德林长老，看似严厉的外表，背后却是一颗慈悲的心，严厉的力量来自慈悲心。80多年前，高旻寺除了几件破房子，几乎一无所有，因为众所周知的原因，寺庙几乎残破不堪，是德林长老以一颗菩提心，把高旻寺建设成现在这座恢弘的寺庙，同时又精心维持了禅寺的严格家规。高旻寺一不卖门票，二不卖香火，三不做经忏佛事，一心参禅，求明心见性，见性即是成佛。2015年6月22日圆寂，享年101岁。
南怀瑾，杜子建称他骗子，朱清时尊为大师，其人该如何公正评说？
天下惟庸人无咎无誉，誉满四海，可能仅是乡愿，谤盈天下，未必不为伟人。这是我粤人梁启超《李鸿章传》的开篇文字，也是我对南怀瑾的总看法。
南怀瑾（1918-2012），浙江温州人
也就是说，这世间，只有庸碌之人，既不会博得美誉，也不会受挨骂，而寰宇称颂之人未必不是伪君子，众皆喊打之人有时是真豪杰。不明此理之人，我们也没法跟他讲述南氏其人。
温州南怀瑾先生，当代名人，其人其学，历来毁誉参半，左右难袒。我本不敢好事瞎扯什么评价。可他的那一摞摞著作，我曾大部分翻过一趟，自觉获益不浅，每隔一段时间，还总要回去再瞧瞧，以备温故知新之义。所以作为一名老读者，并非全然没有话讲。
热衷于海外传播中华文化
若要问我，如何给南先生其人下个断语，我意借用佛学术语，有三句拽文总评：气象万千的入世者，随缘善巧的社会人，富贵逼人的佛学大家。南氏其人，论气象、风光、吞吐，退藏于密，周弥六合，是有宗门难得其人的应缘的；南氏著述，论眼界、格局、见识，大小无碍，横说竖说，也不是俗世学问家沿门托钵的寒酸劲。
再简言之，其人，深通圆融破执之道，不免世故圆滑；其学，有虚枯吹生之志，无惧泥沙俱下。不管做人，还是行事，抑或论学，他都是那类别开生面式的人物。
受批评最多的《论语别裁》
大概也因此，围绕他的争议，生前身后，也比一般“学者”多得多。
南先生为人不羁，自年轻时候起，就不走寻常路，从不管别人如何看，怎么说。
年轻时代
他自私塾读完书后，就参访四方，行走江湖。不能力耕、不甘就学、不肯坐馆、不屑仕进、不愿入幕、不乐从商,又不屈于巫医星算緇流文儔，昂然挣脱各种俗世束缚，只求自得其乐，无愧本心。
但他也不落入虚空。一生中过手无数实务，做过教官，上过峨眉山闭过关，剃发出过家，当过大学教授。学得一身武艺，精医术能开方子，弹得一手好古琴，佛教梵唱“苏派”还有赖他传世，作诗填词也是能手，手底一手清逸好字，四书五经诸子百家随手拈来，能者之多能，当世鲜有能比。
闭关时期
他也善谋略，有古代纵横家气味，心量与视野，迥出流俗。闲余给达官贵人讲课，门下罗织三教九流人物，一出面就能筹资上亿美元用于公益。甚至曾以“无业游民”身份，充当过和谈使者的重任，促成著名的“汪辜会谈”，功成身退。一生行事，多有唐人传奇中的不可思议。
他是材剧志大，又终生无“家”可归，不以为意。他还在30来岁时，便被视为“奇才高人”，人说他“有王佐之才”，为权门所重所忌。对于这类中国传统意义上的“高士”，我们动辄以“世俗谛”与“世间解”的评判系统去衡量他，往往要落空失效。
“出山”时段
论世不易，知人尤难。“唯佛才能知佛”，南怀瑾是文化人，也是江湖中人，更是个通人，文史哲艺道打成一片，甚至路数都难理清，我们没有那等学力阅历，要理解他都麻烦，敢大言不惭“揭露”？
在台与家人、学生
南怀瑾有很多面目，而在我看来，他最核心的身份，当是佛学大师，是修行人，是教育家。
我甚至觉得，汉传佛教近百年，单就文字布施之功而论，在教内他与同时渡海南藏的印顺导师，可称两大巨纛。南先生的书，虽有不严谨、不系统的遗憾，可依然是佛学乃至传统文化无可代替的入门启蒙凭借。
而南怀瑾的著作全集，表面上洋洋大观近百册，堂堂皇皇垂数百万言，其实都是别人根据他课堂随口漫谈的笔录整理。他终其一生，只在年少时写过一本《禅海蠡测》的小册子，且依然仅是一个佛教徒的修习体会。
“大学教授”时期
正确地讲，他是学孔子，学释迦，学苏格拉底，述而不作，以教育为本怀。你要出家，他教你如何做一个合格的和尚；你要学医，他教你如何成为一名仁医；你要作学问，他教你怎样让学问自成一物，足以安身立命。
他留下的那些书，也仅是面对各类教徒的讲稿，若按照如今的“学术著述体”去观照，更是不怎么遵守文献考据规范的，也常有谈无说有的玄虚超验之论。这在唯物主义定于一尊、学院实证派一统江湖的时代，显然是让很多人难以理解的异端，也极容易引起非议。
章培恒，1934-2011，复旦大学中文系名教授，生前对南有批评
更大的问题还有，这些“著作”且都是门生弟子记录，并非他亲笔，怪异很正常，错误也难免。讲的内容，又如此庞杂浩瀚，可以从破烂、狗屎人尿一路延伸到龙肝凤胆，孔孟之道，学问处处皆活，立地成真。这种讲法，既包罗万象又错漏百出，被指摘错得很低级的，确不在少数。可这又如何呢？他完全揉捏的透彻的那些部分，前所未有地流光溢彩，不掩灼灼其华。
就我的阅读、体会而言， 我们甚至是绝大多数还活着的人，论学识，拼阅历，比修证，都差南先生太远，赞隔靴搔痒，骂不知所云，根本无资格乏能力去真切地评价他。最简单的道理，一个连《六祖坛经》白话翻译本都没翻过也无法读懂的门外汉，如何去确定、去辩驳他所讲的“阿赖耶识”、“超凡入圣”、“妙方”等就一定是胡说八道？
对于南先生，我个人态度，对于或许有疑问的饾饤细节，观其大略心知其意即可，因为很多玄虚神秘不过就是噱头药引，纯逗人兴趣；而对于一些佛学洞见与智慧言语，则反复斯义力求明澈，如此数年，只觉得启发无限。
早期引领学生打坐
不管观感如何分歧，我们还需这点自知之明。“山泉绕屋知深浅,微念沧浪感不平”，这些年南氏承受太多攻击，我觉得很不公平。
可以说，对于南怀瑾，海内外数十年来，评判始终两极分化，特名之为“南怀瑾现象”也不为过。
一直以来，在民间，在学界，南怀瑾的声誉判若云泥。当代中国，应该还未曾有哪位文化界人士，遭遇着如此悬隔陡然的境地。他的心愿，是面对“众生”的，是要把得到的能量还给众生，不是要专门跟“教授”们说长道短，逞口舌之争，夺名位之利。
青年学者徐晋如，屡屡说南是“骗子”、“学棍”
大概也因此，不同层次的人，就有不同的“南怀瑾”。在社会大众那，他是理所当然的“国学大师”，等身著作遍布大都僻壤；在佛教圈，他是各寺推尊的泰山北斗，以白衣说法被视为“当世维摩诘”；在学术界，他是怪力乱神的“民科典型”；在学院内，他的那些书，基本上被搁置为不议不论的“伪学术”。
我自己即感触蛮深。想当初掮处居士圈，在寺刹侧闻名僧绪论，言谈每偶及南氏，大师们无一不是双掌合十毕恭毕敬口颂“南师”；而在学校厮混时，先后亲聆好几位文史名家，或公开在讲坛或在底下闲聊中，都径直嘲笑南某是“神棍”是“骗子”，鄙薄之状毫不掩饰。
太湖学堂，晚年南怀瑾最后的“教育试验地”
事实上，南氏历年来也确实因此而备受攻讦。《老子》里所谓“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道则笑之，不笑不足以为道”，我想，这大概是历史上、现实中，太多不径径然抱残守缺者，所要共同担负的窘境吧。
不难看到，那些太平岁月高墙温养出来的学究，以客观、理性之名，弥漫着门户之见的意气之争，与耽溺子曰诗云的酸腐味。已经有太多学者，频频举出南氏讲稿中一些与学院考据不合的例子，作为标榜嘲骂之资，仿佛不如此不足以展露自身高明似的。
金温铁路——南怀瑾早年倡议下修建
张中行老先生等这样做，可能是出于理念差异，作为学术探讨，示意正本清源，我也觉得不无意义，可诸如杜子建这类本身也就是搞搞营销灌灌鸡汤、混迹旁门厕滥之人，也以拾人余唾为宝，尽情嘲弄南氏时，我们也确实看到了南先生难以被所有人消化的尴尬点。
身后是非谁管得，名位千秋处士卑。旁观这种正反两造的截然对比，与吵吵闹闹，也是有趣之事。
在我理解，倘真要去归因，南怀瑾之招来骂名，最中心原因，当在于对他身份理解的错位。
错位在何处，错位在他“佛学家”身份，总被错扯到“学问家”队伍；而他超越范畴的“求道之言”，往往被谬视为实证的“学术著述”。徐晋如、章培恒那些寻章逐句的学院派如此猛烈攻击他，导源也在此。著名学者张中行，早年文章甚至直接说南书是“让人哭笑不得的著作”。
张中行，1909—2006，北大毕业，著名学者
而究其实，南先生一生，从未想过成为啥学术专家，啥国学大师。他的人生，自我归属是“修行人”，自我期许是“求道者”，自我宏愿是“了脱生死”，俗世俗情的规矩条框在他望来，不过是好笑的无聊自限。
他讲述的东西，也从都非学者式的文献知解，而是宗教家的修证感悟，不仅不完全遵循学术谱系脉络，甚或超越历史与现实。他反复告诫，悟道之学不同记问之学，必须真真切切地过心，光牢牢靠靠过脑子没用的。
自媒体大V杜子建，公开声称南氏骗子
本来，这只是一个学问系统有别的问题，各行其是即可。所谓“世俗谛”跟“言真谛”，也自来不是凿然两分的，可矛盾在于，这些言说落在生活实际层面，却也经常难以水融，一旦论道之语被作为征实之言盘察，必然会有无法适应所有人的问题。
比如，若以胡适式的学术家理念去审察《六祖坛经》，就会发现那里面处处无根无据神神叨叨虚妄不实，而在身心获益的佛教门徒比如铃木大拙看来，胡适先生才是“胡言胡语”的一方，是庸人自扰，是“不懂禅宗皮毛”的门外汉、是“只晓埋首书斋”的可怜虫。这是宗教徒与学问家的狭路相逢。
影响世界的铃木大拙
南怀瑾在舆论场，一直为此所累。他在后半生，不忘世情，体尽人事，以入世的心意做淑世的事业，不得已以文字般若为众生指点迷津，不意不巧，被误归为学问家而屡受学理质疑，超生脱死的文字般若又常遭实证诘难，以布衣在波谲云诡的政坛纵横捭阖更频受用心的非议，半生毁誉全系于此。
也正由此，他的文字吐唾，在佛教徒顾来，“字字皆辛苦”，功德无量，位证佛果；而在学院派眼里，“满纸荒唐言”，招摇撞骗，装神弄鬼。
晚年落叶归根回到浙江
好在南先生其人，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，根本无所谓流言蜚语，知者自知之，欲辨早忘言。面对各种“踢馆”，他从不还招，甚至从无一句辩解。
南先生曾在一次谈话中，提到日本浅草寺的一副对联，“佛身圆满无背相，十方来人皆对面”，以为蕴足深意。
从这幅对联，他提点座下听讲者，任何时候都要看到世事人情的复杂性，认为说“客观”是难以求证的，不要执著着相，陷入思维障碍。毕竟，同一人事面相，每个人角度不同，看到的都不一样。
朱清时——南氏在科学界最有名的弟子之一
我时常觉得，这则对联移来说他的生前身后名，倒是极其合适的。不管这个人，是伟大还是伪劣，既已归去，化为历史茫茫长河中的一粒流沙，是非毁誉不仅对他本人不重要，他的读者其实也无需深究。懂得他的人，照面即见，永能默会；懵然的，份属无缘之人，佛都不度，他更没想说给你听。
对他非常不满的朋友，倘不嫌冒昧，我倒建言您不妨多读几本佛学书籍，至少空闲时也赶时髦时去寺庙打打禅七啥的。对于一个人，无论是要理解，还是旨在讥弹，要深中㪺会，首先要做的，是要能知会他的生命与思想世界，好恶都可建置于真实真切的基础之上，从而方能效翕于箕，抑扬去复。
百年诞辰——身后也给子孙留下一地鸡毛的官司
不然，你斥责的可能不是一个“人”，而是一个你完全懵逼的“世界”。
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