叩马而谏：用高尚道德赢得天下才是真正王者
王剑松
孟津当时是黄河中下游的一个重要渡口，也是通往朝歌（今河南安阳一带）的要道。当周武王设坛盟誓、挥师北渡的时候，孤竹国（今嵩山南麓河南省登封市南大金店镇）君主的两个儿子伯夷、叔齐赶来，跪拜马前。
指责武王说：“你父亲死而未葬，就动干戈，这能算孝吗？纣王暴虐，你用更加残暴的手段来以暴易暴，你这能算仁吗？你作为商朝的臣子，竟敢发兵讨伐天子，这能算忠吗？”
武王问：“我应如何？”劝说：“你应凭高尚的道德和理念赢得人心，天下诸侯朝你，天下自然归你”。武王左右的兵将认为他们扰乱军心，要杀掉他们，姜太公马上制止说：“他们也算是有义气的人呵！”说罢，让人把他们推开了，武王率领队伍，直发朝歌。
牧野（今河南淇县一带）一战，纣王的奴隶兵纷纷倒戈。武王大胜，攻克朝歌，统一了天下，建立了周朝。伯夷、叔齐认为周朝的天下得来得很不道德，弟兄两个耻食周粟，最终饿死在嵩山北麓的首阳山。
成语“叩马而谏”：意思是形容竭力进行劝谏。出自《史记·伯夷列传》。
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成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。
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《论语》述而篇第十四章
作者:冯彩霞
朋友们好！非常高兴和大家一起学习述而篇第十四章。我们一起恭诵原文。冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
一、白话翻译：
朱熹《论语集解》中“夫子为卫君乎？” 解释为“为，犹助也。卫君者，谓辄也。”为，帮助的意思。“卫君”指卫出公、卫辄。卫辄，是蒯（kuai）聩（kui）之子、卫灵公之孙。
“怨乎？”的“怨”，犹悔也，后悔、埋怨的意思。
本章的意思是：冉有说：“夫子会帮助卫君辄吗？”子贡说：“好吧，我替您问问老师。”子贡进入孔子屋里，说：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡又问：“他们心里有怨悔吗？”孔子回答说：“他们求仁德，得到了仁德，又怨悔什么呢？”子贡出来告诉冉有说：“夫子不会帮助卫君辄”。
【义理摸象】
本章非常有画面感，虽然看不懂文字背后的深意，但我看的很开心。人物形象特点鲜明，冉有、子贡师兄弟间的切磋琢磨，孔子和子贡师生之间的精彩问答，就如同武林高手过招，我看不懂圣贤之间的禅机式的对话，只能是雾里看花。我现在把自己学习本章的心得体会分享的大家。首先通过当时的时代背景，揣摩一下冉有为什么会有此一问。
【本章背景】冉有之问的时代背景，在李炳南先生的《论语讲要》和朱熹《论语集解》中均有记载。
朱熹《论语集解》记载，“灵公逐太子蒯聩。公薨，而立孙辄。后，晋赵鞅纳蒯聩于戚。卫石曼姑帅师围之。故问其意助辄否乎？”
李炳南先生的《论语讲要》记载：“卫灵公之世子蒯聩，怨其母南子，涉嫌南子未遂，出奔。事在鲁定公14年。至鲁哀公二年春，卫灵公薨，夫人南子称君遗命立公子郢，郢辞之，谓有太孙辄在。卫人乃立聩之子辄为君。是年六月，晋臣赵鞅挟其宿怨，帅师纳蒯聩于戚城，名送蒯聩回国，实则藉此入侵。戚为卫国之邑。见公羊哀公二年传。鲁哀公三年春，齐景公欲报晋怨，遣其臣国夏，与卫石曼姑，帅师围戚，以拒蒯聩之归。此为蒯聩出奔回国，及辄继位拒父之始末。后儒注疏，恒谓父子争国，二者皆讥之。其实聩、辄皆是受人挟制而然。” 白话翻译大意如下：卫灵公执政时期，晚期娶宋国年轻貌美的南子为夫人。南子在嫁给卫灵公之前，在宋国就因为同宋国著名的美男子宋朝通奸而名声不好，南子与宋朝的关系几乎是公开的。蒯聩是卫灵公的太子，年龄比南子大的多，有一次，蒯聩因事经过宋国，因南子而遭到宋国人的羞辱，蒯聩因此怨恨其母南子，并设计南子，没有成功，卫灵公因此把太子蒯聩逐出了卫国。这件事发生在鲁定公14年。到鲁哀公二年的春天，卫灵公死了。夫人南子宣称卫灵公有遗嘱命令立公子郢为卫国国君，公子郢说卫国有长孙卫辄在，坚决推辞不愿成为卫国国君。卫国人就立蒯聩的儿子辄成为新的卫君，史称卫出公。这一年的六月，晋国大臣赵鞅因为与卫国有旧仇，率领名义上以帮助护送蒯聩回国为借口，实际上是借此入侵戚城，戚城是卫国的城邑。这次入侵在《公羊传》的哀公二年传中有记载。鲁哀公三年的春天，齐景公因为跟晋国有矛盾，想要向晋国报仇，派遣他的大臣国夏和卫国大夫石曼姑一起出兵，率领包围了卫国的戚城，来抗拒蒯聩回国。这就是蒯聩出逃、回国，以及蒯聩之子卫辄继位拒绝其父回国的来龙去脉。这就是后儒所谓“父子争国”的时代背景。 因为父子争国的原因，蒯聩、卫辄父子二人都被后儒讥讽。实际上，蒯聩、卫辄都是受人挟制才会那样做的。
“孔子与诸弟子此时适在卫，颇受卫君辄之崇敬。冉有疑夫子有意助辄，然不敢迳问孔子，乃私下问子贡：‘夫子为卫君乎’？子贡亦不了解，遂入问孔子：‘伯夷叔齐何人也’。”这个时候，孔子与他的弟子们正好在卫国，且很受卫君辄的崇敬和礼遇，以宾客之礼，礼待孔子师弟。冉有怀疑孔子有意帮助卫君辄，然而他不敢直接问孔子老师，就私下里请问子贡：“孔子老师会帮助卫君辄吗？”
对冉有的问题，子贡没有直接给出自己的判断，而是回答冉有“好吧，我替你问问老师”。子贡的请问更是出人意料，他没有直接把冉有的问题拿来请问老师，而是问了一个与冉有的问题看起来风牛马不相及的问题，“伯夷叔齐何人也？”子贡这样委曲婉转问的用意何在？需要我们先了解伯夷叔齐其人其事。
【伯夷叔齐其人其事】
南北朝时代的大儒皇侃所注解的《皇疏》记载“孤竹之国，殷汤是所封，其子孙相传至夷齐也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。”这是黄侃在考证历史。孤竹国是殷朝，就是商汤王的时候，开国第一个皇帝，天子汤王，他封的。孤竹国的子孙一直传到伯夷叔齐的父亲墨台初那里。伯夷年长，但他不是正夫人所生，是妾所生，叫庶出。叔齐年纪小，但他是正夫人所生。孤竹君死了以后，伯夷叔齐两个人就互相让位，孤竹国因此而灭掉，不复存在了。
李炳南先生的《论语讲要》记载：“伯夷、叔齐为殷季孤竹君之二子，父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰，父命也，遂逃去。叔齐亦逃之，国人立其中子。周武王伐纣，夷、齐叩马而谏，后因耻食周粟，终于饿死。”伯夷叔齐是商朝末年孤竹君的两个儿子，伯夷是大儿子，叔齐是三儿子。孤竹君想要立叔齐为国君。等到孤竹君去世后，叔齐让位给伯夷，伯夷说‘这是父王生前的遗愿’，国君的位置应该由叔齐继承，因此伯夷放弃继承王位，逃离孤竹国。叔齐按照当时长子继位的常礼，也逃离孤竹国，国人没有办法，只好立二儿子为国君。周武王伐纣的时候，伯夷叔齐拦在周武王的马前，劝谏周武王不能以臣讨伐国君。周武王灭纣建立周朝以后，伯夷叔齐以吃周朝的粮食为耻辱，结果饿死在首阳山。这就是大家熟知的伯夷叔齐“兄弟让国、叩马而谏、耻食周食、饿死首阳”的历史故事。
子贡“伯夷叔齐何人也”之问，伯夷叔齐是兄弟让国，而卫国是父子争国，兄弟让国与父子争国正相反，所以举伯夷叔齐的例子来问孔子老师，子贡的意思应该是说孔子老师若不帮助卫辄，应该会赞许伯夷叔齐的做法；孔子老师若帮助卫辄，应该会不赞许伯夷叔齐的做法，所以子贡才会如此发问。
孔子老师“古之贤人也”的回答，以子贡的通达，按说也可以判断出孔子老师的态度了，为什么子贡还会继续追问“怨乎”？张居正《直解论语》中说“凡人有所求而不得则怨”。普通人对自己求而不得的东西，心里就会有怨。那伯夷叔齐让国远去，落得个饿死的结局，心里会后悔当初的让国决定吗？从伯夷叔齐让国的行为来看，是看不出“怨”的，那么子贡所问之“怨”就是问其初心、问其所求了，是问伯夷叔齐在行仁道的过程中，面对生死困境，初心是否有过动摇、所求是否得到。
曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”李炳南先生的《论语讲要》的解释是：“孔子再答，二人皆是求其行仁者也，即已求仁得仁，又何怨焉？求仁得仁者，伯夷能顺乎亲，孝也；叔齐能恭其兄，悌也，孝悌乃仁之本，仁者天爵，国君人爵耳。伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁，可知孔子讲求相让，而非相争。子贡一听了然，乃出告冉有曰，夫子不助辄也。”孔子再次回答子贡的问题，伯夷叔齐二人都是志在行仁道的人，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”行仁的人其用功处在于：克己复礼，克制自己的私欲，让自己的身心回归到做人做事的内仁外礼的标准上来。克己复礼是向内观察反省的修身功夫，这是在自心上用功，不涉及他人和外在环境。自己能在自心上做到克己复礼，那么天下归仁焉，天下都归于祥和。所以，为仁由己，而由人乎哉？行仁完全在自己，通过自己起心动念乃至身口行为来完成仁的实践，不在他人。伯夷能做到顺从父亲的意愿，是做到了孝；叔齐能做到恭敬他的兄长伯夷，是做到了悌，孝悌是仁的根本，君子务本，本立而道生。孟子曰“仁义忠信，乐善不倦，是天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。”伯夷叔齐做到了孝悌，因其兄弟让国的行为，得到了仁义忠信的天爵，人爵从之，是志在行仁而得到了仁，初心让国，是求行仁道，饿死首阳山，是杀身成仁。求仁得仁，故孔子说又何怨。
由此可知，根植于伯夷叔齐内心的以孝悌为本的君子之道的教育，让他们在面对王位的境界时，伯夷做到了孝、叔齐做到了悌，但是孝悌的决定带来的是饿死的后果，却可能是他们始料未及的，所以当饿死的后果呈现的时候，也就是说面对生死的时候，子贡不确定伯夷叔齐心中是否对当初的决定产生后悔，而孔子“求仁得仁”的回答，让子贡明白了伯夷叔齐追求的是仁，得到的也是仁，求而得，是圣贤之乐、君子之乐，就不会有怨。圣人的心绪里目标宗旨已经楷定，只要是附顺于这个方向的，就不会怨，所以伯夷叔齐求的是仁，行的孝悌是仁，得到的也是仁，所以他们不怨！伯夷叔齐对兄弟让国的决定始终是无怨无悔的，而无怨无悔是对信念坚守的最高程度。
所以，孔子的回答“求仁得仁”，子贡据此判断孔子老师不帮助卫辄是非常明确的。因为伯夷叔齐兄弟让国，孔子认为伯夷叔齐贤且仁，孔子赞为求仁得仁，故知孔子讲求相让，而卫君辄是拒父争国的恶行，孔子一定是不承许的。而“怨乎”回答，验证了伯夷叔齐守死善道，不忘初心、方得始终对信念坚守的高度。
三、本章带给我的几点启发
1、冉有让子贡代为请问对我的启发。冉有也是跟随在孔子身边，但是他有问题却不直接问孔子。那么冉有为什么不敢直接问？直接问会有什么后果？孔子诸弟子中，子路是最爱直接问的学生。子路直接问了“子行三军则谁与”时，子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”孔子老师是当众直接回答子路说，对于子路你这样的有勇无谋的人，我才不会跟你一起行军打仗呢。当子贡说“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”孔子也是直截了当的说“赐也，非尔所及也。”子贡你根本做不到。当宰我白天睡觉被孔子老师抓了现行，孔子老师直接疾言厉色的批评宰我“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”直接问的后果可能是要挨老师不留情面的批评的！由此可见，孔子是一位不留情面、直接指出弟子毛病的严厉老师。
如果我面对的是这样的老师，我敢直接问吗？我能够承受得了老师不留情面、直接严厉指出我的毛病吗？仔细想想，我也不太敢直接问！因为我怕挨批评、怕丢面子，当我自己不具足“号泣随，挞无怨”的弟子相时，我对老师的信心是不够；或自己不坚持原则的时候，怕挨批评。老师如果是以严厉等我不喜欢的方式教导我时，我会非理作意，可能会认为老师看不起我、在批评我、不给我面子等，从而导致我会远离善知识，不愿意去亲仁。这时候我可能就希望别人能替我问，这样我就不会因为提问而被老师呵斥、批评。不敢直接问老师的行为背后，原来是不敢亲近仁德的见解在啊，是不具弟子相的表现啊。“不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”这样一想，才发现孔子老师真的是在针对我存在的问题量身定做教育我的。一定要通过对老师修信念恩改掉自己不敢亲近仁德者的毛病，这样才能“能亲仁，无限好，德日进，过日少。”
拒父争国、兄弟让国引发对当今社会现象的思考。大家都喜欢看电视，江西卫视的《金牌调解》、河南卫视的《百姓调解》等类似节目中，调解的大部分内容都是因为赡养、财产等引起的纠纷，因为拆迁补偿等等原因而兄弟、父子对簿公堂，不就是卫君拒父争国的现实版吗？这些纠纷导致的夫妻反目、父子成仇、妻离子散等人心不堪、家庭社会不和谐现象，根本原因是什么呢？而伯夷叔齐为什么能做到让国？他们内心力量的源泉是什么？伯夷叔齐对外拒绝名利、地位、享受等物资的诱惑，内心能够坚持自己的信念，为什么别人不容易做到而伯夷叔齐能够做到？他们做到的强大的因又是什么呢？
记得一位智者说过“教育是人类升沉的枢纽”，对比古今的教育理念，或许会有启发吧。古代的教育，无论是《论语》提倡的“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”还是《三字经》提倡的“首孝悌，次见闻，知某数，识某文”，其教育理念都是“孝悌也者，其为仁之本与”，把“孝悌”的立德立人放在第一位，知识能力的学习放在第二位。所以，孝悌成为人之为人的根本。孝悌之根在人心中扎牢固了，成为人心中信仰的时候，人生中再面对任何境界诱惑的时候，就如同伯夷叔齐面对王位的诱惑时，伯夷选择了孝道而让国、叔齐选择了悌道而让国，因为心中有仁的信念以及对信念的坚守，守死善道，才能做到“吾道一以贯之”，这是他们内心力量的源泉。所以伯夷叔齐才赢得了
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