“哼哈二将”其实并不弱，神通专攻魂魄，可惜遇到了克星
哼哈二将在中国古代神话史中，也算是有一定名气的存在了，但是在很多人的印象中，哼哈二将实力很弱，类似于“炮灰”；但真的是这样吗？其实不然，在小说《封神演义》中，其实哼哈二将的实力还算是可以的，如果不是遇到了克星的话，可能哼哈二将还能立下更大的功劳。
先来看看哈将，哈将名叫陈奇，陈奇早年曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散；后成为商纣王的部将之一，官至青龙关总兵邱引的督粮官，手使一根荡魔杵。坐骑是火眼金睛兽，座下有三千飞虎兵，也算是个奇人了。曾喷出黄气生擒邓九公、太鸾、黄天禄、土行孙等姜子牙麾下大将，但是却被哪吒击败，因为哪吒乃是莲花化身，免疫魂魄攻击。
再来看看哼将，哼将名叫郑伦，这郑伦早年曾拜西昆仑度厄真人为师，与李靖是同门一师的师兄弟；后由于修仙无望，故而入仕，成为商纣王麾下的一名部将，乃冀州侯苏护的督粮官。这郑伦也算是个奇人，虽然修仙无望，但也还算是学了点本事。
郑伦的兵器为两柄降魔杵，有神兽坐骑火眼金睛兽，座下有三千乌鸦兵；但真正的杀手锏还是度厄真人所传授的窍中二气的鼻烟神通，只要将鼻一哼，就响如钟声，并喷出两道白光，专吸人魂魄，虽然攻击距离较短，但郑伦仍是凭借此神通多次生擒敌人。
原本郑伦和陈奇都是商纣王麾下的大将，但郑伦后来被周武王姬发擒获，并被上司苏护劝降归周，所以两人成了敌对关系；这陈奇和郑伦不知是不是刻意安排的，坐骑、外形、神通都极为相似，在命运的安排之下，这两人必然有一战。
陈奇初次和郑伦交战时，各自使用自己的神通，同时攻击，结果两方互相中招落马，被各自的下属抢救而回，以此逗乐了观战的群众，当时土行孙等众将，笑得腰软骨酥。双方以平手而结尾，也在情理之中。
但是这陈奇在后来的战斗中，被武成王黄飞虎一死。而郑伦呢？郑伦在后来与梅山七怪的战斗之中，被梅山七怪中排第二的金大升所斩死；因为这金大升乃是水牛修炼成精，力大无穷、能口吐牛黄烧人，也是精通攻击魂魄之道。
在后来姜子牙封神之时，敕封郑伦、陈奇为负责镇守西释山门，宣布教化、保护法宝的正神，“哼哈二将”之名也就因此而来；虽然这两位在生前是对手，但是死后却成为搭档，由于两人的相似度实在是太高，就连性格都极为相似，所以两人成为同行知己，从此形影不离、同出同进，相似之处宛如亲兄弟一般。
其实郑伦和陈奇的神通还是挺厉害的，针对魂魄发动攻击，虽然不知道对金仙之流有没有效，但是就普通武将而言，杀伤力还是极强的，就连土行孙都无法抵挡；但是命中早有安排，陈奇在神通被郑伦所克之后，被黄飞虎一杀；郑伦更是悲催的碰到无论是武力还是神通都远在他之上的金大升，被斩杀也在情理之中；只是不知道，传授给陈奇神通的那位异人，是不是度厄真人。
关于“封神演义”中很有意思的哼哈二将，你了解多少
一、外貌与神通
1. 外貌形象
- 哼将，原名郑伦，他面如紫枣，下长一部赤须，头戴金冠，身穿铠甲，手持降魔杵，有二目圆睁、鼻哼白气制敌的形象特点。
- 哈将，原名陈奇，他面如蓝靛，发似朱砂，骑火眼金睛兽，手持荡魔杵，有张口哈出黄气擒将的本领。
2. 特殊神通
- 哼将郑伦，他曾拜西昆仑度厄真人为师，真人传他窍中二气，只要鼻子一哼，就会响如钟声，并喷出两道白光，吸人魂魄。
- 哈将陈奇，他受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。
二、在佛教中的地位
1. 守护寺庙山门
- 哼哈二将被安置在寺庙的山门两侧，作为寺庙的护法神，以其威严的形象来守护佛教的圣地，警示和抵御邪魔外道的侵扰。他们的形象往往高大威猛，给人以强烈的视觉冲击力，让前来参拜的信众感受到寺庙的神圣不可侵犯。
2. 文化象征意义
- 在佛教文化中，哼哈二将代表着佛法的威力和护法的力量。他们是佛、法、僧三宝的守护者，通过其神话传说和形象展示，向信众传达佛法的神圣性和对正信的护持，在寺庙建筑、雕塑、绘画等方面都有广泛的表现，反映了佛教与本土文化融合发展的过程。
三、在中国文化中的传播与影响
1. 文学作品
- 在一些古典小说如《封神演义》中，哼哈二将有详细的故事。他们原本是商朝的将领，在封神大战中战死，后来被姜子牙封神，成为了佛教的护法神。这使得哼哈二将的形象更加广为人知，并且融入了中国神话体系之中。
2. 民间信仰与艺术
- 在民间信仰中，哼哈二将被视为能够驱邪避灾的神灵。在艺术方面，除了寺庙中的雕塑和绘画，在一些民间工艺品、戏曲表演等领域也会有哼哈二将形象的展现，丰富了中国民间艺术的内涵。
乔峰在小说中对应的并非天神，而是夜叉王，也就是俗称的哼哈二将
金庸的武侠小说虽然只有十五部，但每部都有着特殊的含义。其中《天龙八部》便是代表，他通过塑造小说中的角色，对应佛经中的“天龙八部”，创造了瑰丽多姿的武侠世界。熟读这部小说的人，都会将自己对小说中角色的理解，对应到佛经中的天龙八部身上，以此来阐述对这部武侠小说的理解。乔峰作为小说中戏份最重的大侠，是众多角色中最受人追捧的。很多解读《天龙八部》的人，都将乔峰对应为天龙八部中的天神，以赞美他在故事中英雄无敌的表现。可是在真正读懂小说之后才发现，原来乔峰并不是天神，而是夜叉王。
将乔峰对应为天神，几乎是乔峰的粉丝一手打造的结果，也是从他在小说中的表现体现出来的。乔峰一出场就是巅峰，他身为天下第一大帮丐帮的帮助，在中原有着“北乔峰，南慕容”的至高声誉，是小说中的顶级高手。他在小说中从无败绩，不论是杏子林、聚贤庄，还是在辽国和少林寺，他都表现出极为悍勇战斗力，几乎无人能敌。尤其是在少林寺一役，面对三大高手丁春秋、慕容复和游坦之地联手，他以一敌三不落下风。在面对隐居少林寺藏金阁的扫地僧时，以降龙掌将其打伤，对方也不得不赞叹道“降龙掌果然天下第一”。
他非常讲江湖义气，对朋友宽仁大度，对敌人嫉恶如仇，是典型的英雄大侠形象。他做事细腻入微，为朋友可以身处险境，受到很多江湖中人的推崇。即便在被全冠清诬陷，被丐帮误会而驱逐后，却仍旧默默的保护着帮中兄弟。以至于他在辽国落难时，丐帮和少林寺组织大量武林侠客潜入辽国南京救他，甚至不惜生命。可以说乔峰的武功和人格魅力是小说中最强的，他的英雄无敌在金庸小说中独一无二，这也成为他的粉丝将其对应为天神的重要原因。可是从小说剧情来看，金庸先生眼里乔峰其实并不是天神，而是夜叉王。
在小说中乔峰是个悲剧性的人物，他既是中原武林的大侠，又是中原武林的败类。虽然这个败类帽子是全冠清和康敏的诬陷所致，但他身为契丹人的事实是存在的。所以在保宋抗辽的大环境下，成为萧峰的他是两面不讨好的。最后他也因此而陷入内外交困之中，为了阻止耶律洪基的大军侵宋，不得已选择了自尽的结局。这种内外交困，两面不是人的人生际遇，不是佛经中天神的标配。佛经中的天神是至高无上的，是享受着最大欢喜和幸福的，可这些都与乔峰没有关系。乔峰的人生是悲催的，从雁门关大战开始，就注定了他悲惨的结局。
很多人认为乔峰是天神，是因为他的英雄无敌和江湖声望，可这些并不是佛经中对天神的定义，而是小说中对乔峰的定义。如果非要把乔峰和天龙八部中的八部众对应，从人生际遇上看，只能是夜叉王，而不是天神。佛经中的夜叉是天龙八部之一，这个大神的际遇与乔峰有着极大的相似之处。
夜叉来源于印度古婆罗门神话中的大神，相传是诞生在大梵天的脚掌中，与罗刹相对应。夜叉除了有药叉的翻译外，还有个翻译较重苦活。这是活得非常艰辛痛苦的大神，所以才有了这样的名字。而小说中的乔峰正是最为艰辛痛苦的角色，无论是被中原武林和丐帮驱逐，还是面对辽国大军南下，都是如此。
从佛教故事来看，夜叉的艰难困苦在于半神半鬼，也就是俗称的人不人鬼不鬼。由于它是在大梵天的脚掌中出身，与生俱来便拥有极大的神通。它与人为善，被称为“真诚者”，常以鬼为食，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等标签，所以被认为是吃鬼的神。然而它在故事中的形象却不太好，常常以水鬼或海怪的样子出现，还担任过冥神、阴神、凶神、邪神等职责，给人的感觉是面目狰狞，非常恐怖。所以夜叉在佛经中是存在两面性的，一面是它本身的善良，另一面却被人误以为狰狞恐怖。这是典型的两面不讨好，左右为难的角色。
夜叉的这种情况正好与乔峰对应，乔峰在小说中的剧情也是如此。尽管他对中原武林和丐帮仁至义尽，却仍旧落了个声名狼藉的下场。读者们都知道乔峰是无辜的，但是他在故事中却背负了中原武林败类的骂名，还背上了杀父杀师的黑锅。在聚贤庄大战中，杀死中原武林高手数百人，成为中原武林人人得而诛之的大魔头。一方面他是善良的，不愿意与中原武林为敌，只想查清事情的。另一方面是疯狂的中原武林人士不放过他，迫使他大开杀戒。第三方面，他身上的黑锅一大半是其父萧远山干的，这让他不背也得背。
这样出于两难之中，深受内外夹攻的痛苦，与佛经中的夜叉何其相似。而在故事的结局方面更是如此，在面对宋辽时，他更是处于左右为难之中，这种痛苦逼得他走投无路。为了宋辽两国的和平，他不得不自己来保护两个国家的百姓，这又与佛经中夜叉王发宏愿舍己救人的故事相吻合。
佛经中的夜叉正是处于这种矛盾和两难之中，所以过得非常艰辛。但是他追求佛法，最后走上了为民的道路。这种极具悲剧色彩的大神，与乔峰在小说中的寓意何其相似。而夜叉王自己保护国民的悲壮之举，又是他最后能够成为佛祖身边护法神，二十诸天之一的根源所在。
在佛祖身边护法神的二十诸天中，排名第七的密迹金刚就曾经是夜叉一族的夜叉王。在佛教寺庙中，进入山门后面对大雄宝殿，在山门内的两边可以看到两尊大菩萨，它们就是密迹金刚。它们睁眼鼓鼻，上身裸露，体魄健壮，手持金刚杵，为大力士与大武士模样，其神态威严，怒视凡间。他们在佛教护法神中的地位极高，仅次于梵天、帝释和四大天王，是佛教的保护神，也是夜叉一族的首领。天龙八部中有夜叉一族，他们追求佛法，首领最后成为护法神追随佛祖，所以在很多佛祖讲经的场合，都有密迹金刚存在。
在民间百姓中密迹金刚的名气并不大，但是说到哼哈二将却是老少皆知。在各类神话小说中都有哼哈二将的存在，其中以《封神演义》中的最为著名。《封神演义》中的哼哈二将为郑伦和陈奇，一位能鼻哼白气制敌，另一位能口哈黄气擒将，在小说中的戏份不少。故事中两人战死与武王伐纣的封神大战，后来在封神台被姜子牙封神，成为佛教看守山门的两大神。由于他们的法术神通是以哼哈发声，所以被百姓称为哼哈二将。这些故事都是小说家牵强附会所作，并没引用夜叉王来历本身，所以民间百姓只知其一，而不知其根源。
其实在《天龙八部》之中不只乔峰一位夜叉，另一位夜叉则是四大恶人之首段延庆。段延庆本是大理国太子，因为而流落江湖，被人追杀。虽然最后练成极高的武功杀尽仇人，但却丢掉了大理皇帝的位置，而且一身残废。他为了夺回皇位费尽心机，甚至不惜加入西夏一品堂，用很多阴谋诡计对付大理段氏。小说中对他的凶残描写很多，却极少见到他真正凶残的事情。小说中设定他如麻，外号恶贯满盈，但故事中真正亲手杀死的却屈指可数。比的数量，乔峰这位大英雄反而是大恶人段延庆的上百倍。
段延庆的人生际遇与乔峰有着共同的特点，那就是处于内外交困之中。一方面他是大理太子，理应继承大理皇位。另一方面他是声名狼藉的四大恶人之首，江湖上人人得而诛之。这种内外交困的局面让他陷入痛苦之中，只能通过不择手段地追求大理皇位来减轻自己心理上的负担。可以说他是小说中最不像反派的反派，比阴毒不如丁春秋，比卑鄙不如全冠清，比下流不如云中鹤。然而他却是这些反派中名声最大，恶名最响的。而且从形象上看，段延庆也更符合人不像人鬼不像鬼的设定，与夜叉的佛经形象高度吻合。
有人说段延庆是修罗，这是不懂佛经的胡乱猜测。在佛经故事中修罗和夜叉最大的区别，便是愿望的达成与否。修罗一生与帝释天作战，为夺取帝释天的权势，屡战屡败，并未能完成这个心愿。而夜叉则不同，发宏愿保护万民，求仁得仁。小说中的乔峰和段延庆都是如此，他们虽然活得非常艰辛，但是愿望最终都能够达成。乔峰虽然自尽了，但阻止了宋辽两国的大战，这与夜叉神成为密迹金刚的故事异曲同工。段延庆虽然没能成为大理皇帝，但是他的儿子段誉成了大理皇帝，这对他来说也是愿望的达成。
金庸先生在小说中对乔峰和段延庆的设计是非常精彩的，其剧情环环相扣，体现出他对佛经故事有着极深刻的了解。他在小说中塑造了乔峰这样的角色，也是将资金对天龙八部中夜叉故事的理解融入其中。读懂天龙八部，并不是去读各个角色本身的性质与佛经对比，而是从这些角色的境遇中去体会佛经的道理。乔峰的自尽是可惜的，让很多读者为之痛苦不堪。可是从夜叉的故事来看，这只是乔峰成神开始，最终他将是密迹金刚的结局。这样的结局对于敢于小我成全大我的人来说，是非常满意的，也是至高的褒奖。
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