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西游记 全文 66-70章

本章字数:6691

话表孙大圣无计可施，纵一朵祥云，驾筋斗，径转南赡部洲去拜武当山，参请荡魔天尊，解释三藏、八戒、沙僧、天兵等众之灾。他在半空里无停止，不一日，早望见祖师仙境，轻轻按落云头，定睛观看，好去处：巨镇东南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多。上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。三十六宫金磬响，百千万客进香来。舜巡禹祷，玉简金书。楼阁飞青鸟，幢幡摆赤裾。地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。几树榔梅花正放，满山瑶草色皆舒。龙潜涧底，虎伏崖中。幽含如诉语，驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣。玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门。上帝祖师，乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光，觉而有孕，怀胎一十四个月，于开皇元年甲辰之岁三月初一日午时降诞于王宫。那爷爷；幼而勇猛，长而神灵。不统王位，惟务修行。父母难禁，弃舍皇宫。参玄入定，在此山中。功完行满，白日飞升。玉皇敕号，真武之名。玄虚上应，龟蛇合形。周天，皆称万灵。无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。

孙大圣玩着仙境景致，早来到一天门、二天门、三天门，却至太和宫外，忽见那祥光瑞气之间，簇拥着五百灵官。那灵官上前迎着道：“那来的？”大圣道：“我乃齐天大圣孙悟空，要见师相。”众灵官听说，随报。祖师即下殿，迎到太和宫。行者作礼道：“我有一事奉劳。”问：“何事？”行者道：“保唐僧西天取经，路遭险难。至西牛贺洲，有座山唤小西天，小雷音寺有一妖魔。我师父进得山门，见有阿罗揭谛，比丘圣僧排列，以为真佛，倒身才拜，忽被他拿住绑了。我又失于防闲，被他抛一副金铙，将我罩在里面，无纤毫之缝，口合如钳。甚亏金头揭谛请奏玉帝，钦差二宿，当夜下界，掀揭不起。幸得亢金龙将角透入铙内，将我度出，被我打碎金铙，惊醒怪物。赶战之间，又被撒一个白布搭包儿，将我与二宿并五方揭谛，尽皆装去，复用绳捆了。是我当夜脱逃，救了星辰等众与我唐僧等。后为找寻衣钵，又惊醒那妖，与天兵赶战。那怪又拿出搭包儿，理弄之时，我却知道前音，遂走了，众等被他依然装去。我无计可施，特来拜求师相一助力也。”祖师道：“我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。今日静享武当山，安逸太和殿，一向海岳平宁，乾坤清泰。奈何我南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潜踪。今蒙大圣下降，不得不行；只是上界无有旨意，不敢擅动干戈。假若法遣众神，又恐玉帝见罪，十分却了大圣，又是我逆了人情。我谅着那西路上纵有妖邪，也不为大害。我今着龟、蛇二将并五大神龙与你助力，管教擒妖精，救你师之难。”行者拜谢了祖师，即同龟、蛇、龙神各带精锐之兵，复转西洲之界。不一日，到了小雷音寺，按下云头，径至山门外叫战。

却说那黄眉大王聚众怪在宝阁下说：“孙行者这两日不来，又不知往何方去借兵也。”说不了，只见前门上小妖报道：

“行者引几个龙蛇龟相，在门外叫战！”妖魔道：“这猴儿怎么得个龙蛇龟相？此等之类，却是何方来者？”随即披挂，走出山门高叫：“汝等是那路龙神，敢来造吾仙境？”五龙二将相貌峥嵘，精神抖擞喝道：“那泼怪！我乃武当山太和宫混元教主荡魔天尊之前五位龙神、龟、蛇二将。今蒙齐天大圣相邀，我天尊符召，到此捕你这妖精，快送唐僧与天星等出来，免你一死！不然，将这一山之怪，碎劈其尸；几间之房，烧为灰烬！”那怪闻言，心中大怒道：“这畜生有何法力，敢出大言！不要走！吃吾一棒！”这五条龙，翻云使雨，那两员将，播土扬沙，各执枪刀剑戟，一拥而攻，孙大圣又使铁棒随后。这一场好杀：凶魔施武，行者求兵。凶魔施武，擅据珍楼施佛象；行者求兵，远参宝境借龙神。龟蛇生水火，妖怪动刀兵。五龙奉旨来西路，行者因师在后收。剑戟光明摇彩电，枪刀晃亮闪霓虹。这个狼牙棒，强能短软；那个金箍棒，随意如心。只听得扢扑响声如爆竹，叮当音韵似敲金。水火齐来征怪物，刀兵共簇绕精灵。喊杀惊狼虎，喧哗振鬼神。浑战正当无胜处，妖魔又取宝和珍。行者帅五龙二将，与妖魔战经半个时辰，那妖精即解下搭包在手。行者见了心惊，叫道：“列位仔细！”那龙神蛇龟不知甚么仔细，一个个都停住兵，近前抵挡。那妖精幌的一声，把搭包儿撇将起去。孙大圣顾不得五龙二将，驾筋斗，跳在九霄逃脱。他把个龙神龟蛇一搭包子又装将去了。妖精得胜回寺，也将绳捆了，抬在地窖子里盖住不题。

你看那大圣落下云头，斜敧在山巅之上，没精没采，懊恨道：“这怪物十分利害！”不觉的合着眼，似睡一般，猛听得有人叫道：“大圣，休推睡，快早上紧求救。你师父性命，只在须臾间矣！”行者急睁睛跳起来看，原来是日值功曹。行者喝道：“你这毛神，这向在那方贪图血食，不来点卯，今日却来惊我！伸过孤拐来，让老孙打两棒解闷！”功曹慌忙施礼道：“大圣，你是人间之喜仙，何闷之有！我等早奉菩萨旨令，教我等暗中护佑唐僧，乃同土地等神，不敢暂离左右，是以不得常来参见，怎么反见责也？”行者道：“你既是保护，如今那众星、揭谛、伽蓝并我师等，被妖精困在何方？受甚罪苦？”功曹道：“你师父师弟都吊在宝殿廊下，星辰等众都收在地窖之间受罪。这两日不闻大圣消息，却才见妖精又拿了神龙、龟、蛇，又送在地窖里去了，方知是大圣请来之兵，小神特来寻大圣。大圣莫辞劳倦，千万再急急去求救援。”行者闻言及此，不觉对功曹滴泪道：“我如今愧上天宫，羞临海藏！怕问菩萨之原由，愁见如来之玉象！才拿去者，乃真武师相之龟、蛇、五龙圣众。教我再无方求救，奈何？”功曹笑道：“大圣宽怀，小神想起一处精兵，请来断然可降。适才大圣至武当，是南赡部洲之地。这枝兵也在南赡部洲盱眙山蠙城，即今泗洲是也。那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。你今若去请他，他来施恩相助，准可捉怪救师也。”行者心喜道：“你且去保护我师父，勿令伤他，待老孙去请也。”

行者纵起筋斗云，躲离怪处，直奔盱眙山。不一日早到，细观真好去处：南近江津，北临淮水。东通海峤，西接封浮。山顶上有楼观峥嵘，山凹里有涧泉浩涌。嵯峨怪石，槃秀乔松。百般果品应时新，千样花枝迎日放。人如蚁阵往来多，船似雁行归去广。上边有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺，钟韵冲碧汉；又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映蠙城。

白云横不度，幽鸟倦还鸣。说甚泰嵩衡华秀，此间仙景若蓬瀛。

大圣点玩不尽，径过了淮河，入蠙城之内，到大圣禅寺山门外，又见那殿宇轩昂，长廊彩丽，有一座宝塔峥嵘。真是：插云倚汉高千丈，仰视金瓶透碧空。上下有光凝宇宙，东西无影映帘栊。

风吹宝铎闻天乐，日映冰虬对梵宫。飞宿灵禽时诉语，遥瞻淮水渺无穷。

行者且观且走，直至二层门下。那国师王菩萨早已知之，即与小张太子出门迎迓。相见叙礼毕，行者道：“我保唐僧西天取经，路上有个小雷音寺，那里有个黄眉怪，假充佛祖。我师父不辨真伪就下拜，被他拿了。又将金铙把我罩了，幸亏天降星辰救出。是我打碎金铙，与他赌斗，又将一个布搭包儿，把天神、揭谛、伽蓝与我师父、师弟尽皆装了进去。我前去武当山请玄天上帝救援，他差五龙龟蛇拿怪，又被他一搭包子装去。弟子无依无倚，故来拜请菩萨，大展威力，将那收水母之神通，拯生民之妙用，同弟子去救师父一难！取得经回，永传中国，扬我佛之智慧，兴般若之波罗也。”国师王道：“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。今着小徒领四将和你去助力，炼魔收伏罢。”行者称谢，即同四将并小张太子，又驾云回小西天，直至小雷音寺。小张太子使一条楮白枪，四大将轮四把锟鋘剑，和孙大圣上前骂战。小妖又去报知，那妖王复帅群妖，鼓噪而出道：“猢狲！你今又请得何人来也？”说不了，小张太子指挥四将上前喝道：“泼妖精！你面上无肉，不认得我等在此！”妖王道：“是那方小将，敢来与他助力？”太子道：“吾乃泗州大圣国师王菩萨弟子，帅领四大神将，奉令擒你！”妖王笑道：“你这孩儿有甚武艺，擅敢到此轻薄？”

太子道：“你要知我武艺，等我道来：祖居西土流沙国，我父原为沙国王。自幼一身多疾苦，命干华盖恶星妨。因师远慕长生诀，有分相逢舍药方。半粒丹砂祛病退，愿从修行不为王。学成不老同天寿，容颜永似少年郎。也曾赶赴龙华会，也曾腾云到佛堂。捉雾拿风收水怪，擒龙伏虎镇山场。抚民高立浮屠塔，静海深明舍利光。楮白枪尖能缚怪，淡缁衣袖把妖降。如今静乐蠙城内，大地扬名说小张！”妖王听说，微微冷笑道：“那太子，你舍了国家，从那国师王菩萨，修的是甚么长生不老之术？

只好收捕淮河水怪，却怎么听信孙行者诳谬之言，千山万水，来此纳命！看你可长生可不老也！”小张闻言，心中大怒，缠枪当面便刺，四大将一拥齐攻，孙大圣使铁棒上前又打。好妖精，公然不惧，轮着他那短软狼牙棒，左遮右架，直挺横冲。这场好杀：小太子，楮白枪，四柄锟鋘剑更强。悟空又使金箍棒，齐心围绕杀妖王。妖王其实神通大，不惧分毫左右搪。狼牙棒是佛中宝，剑砍枪轮莫可伤。只听狂风声吼吼，又观恶气混茫茫。那个有意思凡弄本事，这个专心拜佛取经章。几番驰骋，数次张狂。喷云雾，闭三光，奋怒怀嗔各不良。多时三乘无上法，致令百艺苦相将。概众争战多时，不分胜负，那妖精又解搭包儿。行者又叫：“列位仔细！”太子并众等不知“仔细”之意。那怪滑的一声，把四大将与太子，一搭包又装将进去，只是行者预先知觉走了，那妖王得胜回寺，又教取绳捆了，送在地窖，牢封固锁不题。

这行者纵筋斗云，起在空中，见那怪回兵闭门，方才按下祥光，立于西山坡上，怅望悲啼道：“师父啊！我自从秉教入禅林，感荷菩萨脱难深。保你西来求大道，相同辅助上雷音。只言平坦羊肠路，岂料崔巍怪物侵。百计千方难救你，东求西告枉劳心！”大圣正当凄惨之时，忽见那西南上一朵彩云坠地，满山头大雨缤纷，有人叫道：“悟空，认得我么？”行者急走前看处，那个人：大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。行者见了，连忙下拜道：“东来佛祖那里去？弟子失回避了，万罪！万罪！”佛祖道：“我此来，专为这小雷音妖怪也。”行者道：“多蒙老爷盛德大恩。敢问那妖是那方怪物，何处精魔，不知他那搭包儿是件甚么宝贝，烦老爷指示指示。”佛祖道：“他是我面前司磬的一个黄眉童儿。

三月三日，我因赴元始会去，留他在宫看守，他把我这几件宝贝拐来，假佛成精。那搭包儿是我的后天袋子，俗名唤做人种袋。那条狼牙棒是个敲磬的槌儿。”行者听说，高叫一声道：“好个笑和尚！你走了这童儿，教他诳称佛祖，陷害老孙，未免有个家法不谨之过！”弥勒道：“一则是我不谨，走失人口，二则是你师徒们魔障未完，故此百灵下界，应该受难。我今来与你收他去也。”行者道：“这妖精神通广大，你又无些兵器，何以收之？”

弥勒笑道：“我在这山坡下，设一草庵，种一田瓜果在此，你去与他索战。交战之时，许败不许胜，引他到我这瓜田里。我别的瓜都是生的，你却变做一个大熟瓜。他来定要瓜吃，我却将你与他吃。吃下肚中，任你怎么在内摆布他，那时等我取了他的搭包儿，装他回去。”行者道：“此计虽妙，你却怎么认得变的熟瓜？他怎么就肯跟我来此？”弥勒笑道：“我为治世之尊，慧眼高明，岂不认得你！凭你变作甚物，我皆知之，但恐那怪不肯跟来耳。我却教你一个法术。”行者道：“他断然是以搭包儿装我，怎肯跟来！有何法术可来也？”弥勒笑道：“你伸手来。”行者即舒左手递将过去，弥勒将右手食指蘸着口中神水，在行者掌上写了一个禁字，教他捏着拳头，见妖精当面放手，他就跟来。

行者揝拳，欣然领教，一只手轮着铁棒，直至山门外，高叫道：“妖魔，你孙爷爷又来了！可快出来，与你见个上下！”小妖又忙忙奔告，妖王问道：“他又领多少兵来叫战？”小妖道：“别无甚兵，止他一个。”妖王笑道：“那猴儿计穷力竭，无处求人，断然是送命来也。”随又结束整齐，带了宝贝，举着那轻软狼牙棒，走出站来叫道：“孙悟空，今番挣挫不得了！”行者骂道：“泼怪物！我怎么挣挫不得？”妖王道：“我见你计穷力竭，无处求人，独自个强来支持，如今拿住，再没个甚么神兵救拔，此所以说你挣挫不得也。”行者道：“这怪不知死活！莫说嘴！吃吾一棒！”那妖王见他一只手轮棒，忍不住笑道：“这猴儿，你看他弄巧！怎么一只手使棒支吾？”行者道：“儿子！你禁不得我两只手打！若是不使搭包子，再着三五个，也打不过老孙这一只手！”妖王闻言道：“也罢！也罢！我如今不使宝贝，只与你实打，比个雌雄。”即举狼牙棒，上前来斗。孙行者迎着面，把拳头一放，双手轮棒。那妖精着了禁，不思退步，果然不弄搭包，只顾使棒来赶。行者虚幌一下，败阵就走，那妖精直赶到西山坡下。

行者见有瓜田，打个滚，钻入里面，即变做一个大熟瓜，又熟又甜。那妖精停身四望，不知行者那方去了，他却赶至庵边叫道：

“瓜人种的？”弥勒变作一个种瓜叟，出草庵答道：“大王，瓜是小人种的。”妖王道：“可有熟瓜么？”弥勒道：“有熟的。”妖王叫：“摘个熟的来，我解渴。”弥勒即把行者变的那瓜，双手递与妖王。妖王更不察情，到此接过手，张口便啃。那行者乘此机会，一毂辘钻入咽喉之下，等不得好歹，就弄手脚抓肠蒯腹，翻根头，竖蜻蜓，任他在里面摆布。那妖精疼得傞牙倈嘴，眼泪汪汪，把一块种瓜之地，滚得似个打麦之场，口中只叫：“罢了！

罢了！谁人救我一救！”弥勒却现了本象，嘻嘻笑叫道：“孽畜！

认得我么？”那妖抬头看见，慌忙跪倒在地，双手揉着肚子，磕头撞脑，只叫：“主人公！饶我命罢！饶我命罢！再不敢了！”弥勒上前一把揪住，解了他的后天袋儿，夺了他的敲磬槌儿，叫：

“孙悟空，看我面上，饶他命罢。”行者十分恨苦，却又左一拳，右一脚，在里面乱掏乱捣。那怪万分疼痛难忍，倒在地下。弥勒又道：“悟空，他也彀了，你饶他罢。”行者才叫：“你张大口，等老孙出来。”那怪虽是肚腹绞痛，还未伤心。俗语云，人未伤心不得死，花残叶落是根枯。他听见叫张口，即便忍着疼，把口大张。行者方才跳出，现了本象，急掣棒还要打时，早被佛祖把妖精装在袋里，斜跨在腰间，手执着磬槌，骂道：“孽畜！金铙偷了那里去了？”那怪却只要怜生，在后天袋内哼哼喷喷的道：

“金铙是孙悟空打破了。”佛祖道：“铙破，还我金来。”那怪道：

“碎金堆在殿莲台上哩。”那佛祖提着袋子，执着磬槌，嘻嘻笑叫道：“悟空，我和你去寻金还我。”行者见此法力，怎敢违误，只得引佛上山，回至寺内，收取金碴。只见那山门紧闭，佛祖使槌一指，门开入里看时，那些小妖，已得知老妖被擒，各自收拾囊底，都要逃生四散。被行者见一个，打一个；见两个，打两个，把五七百个小妖尽皆打死，各现原身，都是些山精树怪，兽孽禽魔。佛祖将金收攒一处，吹口仙气，念声咒语，即时返本还原，复得金铙一副，别了行者，驾祥云径转极乐世界。

这大圣却才解下唐僧、八戒、沙僧。那呆子吊了几日，饿得慌了，且不谢大圣，却就虾着腰，跑到厨房寻饭吃。原来那怪正安排了午饭，因行者索战，还未得吃。这呆子看见，即吃了半锅，却拿出两钵头叫师父、师弟们各吃了两碗，然后才谢了行者。问及妖怪原由，行者把先请祖师龟、蛇，后请大圣借太子，并弥勒收降之事，细陈了一遍。三藏闻言，谢之不尽，顶礼了诸天，道：“徒弟，这些神圣，困于何所？”行者道：“昨日日值功曹对老孙说，都在地窖之内。”叫：“八戒，我与你去解脱他等。”

那呆子得食力壮，抖擞精神，寻着他的钉钯，即同大圣到后面，打开地窖，将众等解了绳，请出珍楼之下。三藏披了袈裟，朝上一一拜谢。这大圣才送五龙二将回武当，送小张太子与四将回蠙城，后送二宿归天府，发放揭谛伽蓝各回境。

师徒们却宽住了半日，喂饱了白马，收拾行囊，至次早登程。临行时，放上一把火，将那些珍楼、宝座、高阁、讲堂，俱尽烧为灰烬。这里才无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行。毕竟不知几时才到大雷音，且听下回分解。

本章字数:7266

话说三藏四众，躲离了小西天，欣然上路。行经个月程途，正是春深花放之时，见了几处园林皆绿暗，一番风雨又黄昏。

三藏勒马道：“徒弟啊，天色晚矣，往那条路上求宿去？”行者笑道：“师父放心，若是没有借宿处，我三人都有些本事，叫八戒砍草，沙和尚扳松，老孙会做木匠，就在这路上搭个蓬庵，好道也住得年把，你忙怎的！”八戒道：“哥呀，这个所在，岂是住场！

满山多虎豹狼虫，遍地有魑魅魍魉。白日里尚且难行，黑夜里怎生敢宿？”行者道：“呆子！越发不长进了！不是老孙海口，只这条棒子揝在手里，就是塌下天来，也撑得住！”

师徒们正然讲论，忽见一座山庄不远。行者道：“好了！有宿处了！”长老问：“在何处？”行者指道：“那树丛里不是个人家？我们去借宿一宵，明早走路。”长老欣然促马，至庄门外下马。只见那柴扉紧闭，长老敲门道：“开门，开门。”里面有一老者，手拖藜杖，足踏蒲鞋，头顶乌巾，身穿素服，开了门便问：

“是甚人在此大呼小叫？”三藏合掌当胸，躬身施礼道：“老施主，贫僧乃东土差往西天取经者。适到贵地，天晚特造尊府假宿一宵，万望方便方便。”老者道：“和尚，你要西行，却是去不得啊。此处乃小西天，若到大西天，路途甚远。且休道前去艰难，只这个地方，已此难过。”三藏问：“怎么难过？”老者用手指道：“我这庄村西去三十余里，有一条稀柿衕，山名七绝。”三藏道：“何为七绝？”老者道：“这山径过有八百里，满山尽是柿果。

古云柿树有七绝：一益寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七枝叶肥大，故名七绝山。我这敝处地阔人稀，那深山亘古无人走到。每年家熟烂柿子落在路上，将一条夹石胡同，尽皆填满；又被雨露雪霜，经霉过夏，作成一路污秽。这方人家，俗呼为稀屎衕。但刮西风，有一股秽气，就是淘东圊也不似这般恶臭。如今正值春深，东南风大作，所以还不闻见也。”三藏心中烦闷不言。行者忍不住，高叫道：“你这老儿甚不通便！我等远来投宿，你就说出这许多话来唬人！十分你家窄逼没处睡，我等在此树下蹲一蹲，也就过了此宵，何故这般絮聒？”那老者见了他相貌丑陋，便也拧住口，惊嘬嘬的，硬着胆，喝了一声，用藜杖指定道：“你这厮，骨挝脸，磕额头，塌鼻子，凹颉腮，毛眼毛睛，痨病鬼，不知高低，尖着个嘴，敢来冲撞我老人家！”行者陪笑道：“老官儿，你原来有眼无珠，不识我这痨病鬼哩！相法云形容古怪，石中有美玉之藏。你若以言貌取人，干净差了，我虽丑便丑，却倒有些手段。”老者道：“你是那方人氏？姓甚名谁？有何手段？”行者笑道：“我祖居东胜大神洲，花果山前自幼修。身拜灵台方寸祖，学成武艺甚全周。也能搅海降龙母，善会担山赶日头；缚怪擒魔称第一，移星换斗鬼神愁。

偷天转地英名大，我是变化无穷美石猴！”老者闻言，回嗔作喜，躬着身便教：请入寒舍安置。遂此，四众牵马挑担一齐进去，只见那荆针棘刺，铺设两边；二层门是砖石垒的墙壁，又是荆棘苫盖，入里才是三间瓦房。老者便扯椅安坐待茶，又叫办饭。少顷，移过桌子，摆着许多面筋、豆腐、芋苗、萝白、辣芥、蔓菁、香稻米饭、醋烧葵汤，师徒们尽饱一餐。吃毕，八戒扯过行者背云：“师兄，这老儿始初不肯留宿，今返设此盛斋，何也？”

行者道：“这个能值多少钱！到明日，还要他十果十菜的送我们哩！”八戒道：“不羞！凭你那几句大话，哄他一顿饭吃了，明日却要跑路，他又管待送你怎的？”行者道：“不要忙，我自有个处治。”

不多时，渐渐黄昏，老者又叫掌灯。行者躬身问道：“公公高姓？”老者道：“姓李。”行者道：“贵地想就是李家庄？”老者道：“不是，这里唤做驼罗庄，共有五百多人家居住。别姓俱多，惟我姓李。”行者道：“李施主，府上有何善意，赐我等盛斋？”那老者起身道：“才闻得你说会拿妖怪，我这里却有个妖怪，累你替我们拿拿，自有重谢。”行者就朝上唱个喏道：“承照顾了！”

八戒道：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热，预先就唱个喏！”行者道：“贤弟，你不知，我唱个喏就是下了个定钱，他再不去请别人了。”三藏闻言道：“这猴儿凡事便要自专，倘或那妖精神通广大，你拿他不住，可不是我出家人打诳语么？”行者笑道：“师父莫怪，等我再问了看。”那老者道：

“还问甚？”行者道：“你这贵处，地势清平，又许多人家居住，更不是偏僻之方，有甚么妖精，敢上你这高门大户？”老者道：“实不瞒你说，我这里久矣康宁。只这三年六月间，忽然一阵风起，那时人家甚忙，打麦的在场上，插秧的在田里，俱着了慌，只说是天变了。谁知风过处，有个妖精将人家牧放的牛马吃了，猪羊吃了，见鸡鹅囫囵咽，遇男女夹活吞。自从那次，这二年常来伤害。长老啊，你若有手段，拿了他，扫净此土，我等决然重谢，不敢轻慢。”行者道：“这个却是难拿。”八戒道：“真是难拿，难拿！我们乃行脚僧，借宿一宵，明日走路，拿甚么妖精！”老者道：“你原来是骗饭吃的和尚！初见时夸口弄舌，说会换斗移星，降妖缚怪，及说起此事，就推却难拿！”行者道：“老儿，妖精好拿。只是你这方人家不齐心，所以难拿。”老者道：“怎见得人心不齐？”行者道：“妖精搅扰了三年，也不知伤害了多少生灵。

我想着每家只出银一两，五百家可凑五百两银子，不拘到那里，也寻一个法官把妖拿了，却怎么就甘受他三年磨折？”老者道：“若论说使钱，好道也羞！我们那家不花费三五两银子！前年音访着山南里有个和尚，请他到此拿妖，未曾得胜。”

行者道：“那和尚怎的拿来？”老者道：“那个僧伽，披领袈裟。先谈《孔雀》，后念《法华》。香焚炉内，手把铃拿。正然念处，惊动妖邪。风生云起，径至ZJ。僧和怪斗，其实堪夸：一递一拳捣，一递一把抓。和尚还相应，相应没头发。须臾妖怪胜，径直返烟霞，原来晒干疤。我等近前看，光头打的似个烂西瓜！”行者笑道：“这等说，吃了亏也。”老者道：“他只拚得一命，还是我们吃亏：与他买棺木殡葬，又把些银子与他徒弟。那徒弟心还不歇，至今还要告状，不得干净！”行者道：“再可曾请甚么人拿他？”老者道：“旧年又请了一个道士。”行者道：“那道士怎么拿他？”老者道：“那道士：头戴金冠，身穿法衣。令牌敲响，符水施为。驱神使将，拘到妖魑。狂风滚滚，黑雾迷迷。即与道士，两个相持。斗到天晚，怪返云霓。乾坤清朗朗，我等众人齐。出来寻道士，渰死在山溪。捞得上来大家看，却如一个落汤鸡！”

行者笑道：“这等说，也吃亏了。”老者道：“他也只舍得一命，我们又使彀闷数钱粮。”行者道：“不打紧，不打紧，等我替你拿他来。”老者道：“你若果有手段拿得他，我请几个本庄长者与你写个文书。若得胜，凭你要多少银子相谢，半分不少；如若有亏，切莫和我等放赖，各听天命。”行者笑道：“这老儿被人赖怕了。我等不是那样人，快请长者去。”

那老者满心欢喜，即命家僮请几个左邻右舍，表弟姨兄，亲家朋友，共有八九位老者，都来相见。会了唐僧，言及拿妖一事，无不欣然。众老问：“是那一位高徒去拿？”行者叉手道：“是我小和尚。”众老悚然道：“不济！不济！那妖精神通广大，身体狼犺。你这个长老，瘦瘦小小，还不彀他填牙齿缝哩！”行者笑道：“老官儿，你估不出人来。我小自小，结实，都是吃了磨刀水的，秀气在内哩！”众老见说只得依从道：“长老，拿住妖精，你要多少谢礼？”行者道：“何必说要甚么谢礼！俗语云，说金子幌眼，说银子傻白，说铜钱腥气！我等乃积德的和尚，决不要钱。”

众老道：“既如此说，都是受戒的高僧。既不要钱，岂有空劳之理！我等各家俱以鱼田为活，若果降了妖孽，净了地方，我等每家送你两亩良田，共凑一千亩，坐落一处，你师徒们在上起盖寺院，打坐参禅，强似方上云游。”行者又笑道：“越不停当！但说要了田，就要养马当差，纳粮办草，黄昏不得睡，五鼓不得眠，好倒弄也！”众老道：“诸般不要，却将何谢？”行者道：

“我出家人，但只是一茶一饭，便是谢了。”众老喜道：“这个容易，但不知你怎么拿他。”行者道：“他但来，我就拿住他。”众老道：“那怪大着哩！上拄天，下拄地；来时风，去时雾，你却怎生近得他？”行者笑道：“若论呼风驾雾的妖精，我把他当孙子罢了；若说身体长大，有那手段打他！”

正讲处，只听得呼呼风响，慌得那八九个老者，战战兢兢道：“这和尚盐酱口！说妖精，妖精就来了！”那老李开了腰门，把几个亲戚连唐僧都叫：“进来！进来！妖怪来了！”唬得那八戒也要进去，沙僧也要进去。行者两只手扯住两个道：“你们忒不循理！出家人，怎么不分内外！站住！不要走！跟我去天井里，看看是个甚么妖精。”八戒道：“哥啊，他们都是经过帐的，风响便是妖来。他都去躲，我们又不与他有亲，又不相识，又不是交契故人，看他做甚？”原来行者力量大，不容说，一把拉在天井里站下。那阵风越发大了，好风：倒树摧林狼虎忧，播江搅海鬼神愁。掀翻华岳三峰石，提起乾坤四部洲。村舍人家皆闭户，满庄儿女尽藏头。黑云漠漠遮星汉，灯火无光遍地幽。慌得那八戒战战兢兢，伏之于地，把嘴拱开土，埋在地下，却如钉了钉一般。沙僧蒙着头脸，眼也难睁。

行者闻风认怪，一霎时风头过处，只见那半空中隐隐的两盏灯来，即低头叫道：“兄弟们！风过了，起来看！”那呆子扯出嘴来，抖抖灰土，仰着脸朝天一望，见有两盏灯光，忽失声笑道：“好耍子！好耍子！原来是个有行止的妖精！该和他做朋友！”沙僧道：“这般黑夜，又不曾觌面相逢，怎么就知好歹？”八戒道：“古人云，夜行以烛，无烛则止。你看他打一对灯笼引路，必定是个好的。”沙僧道：“你错看了，那不是一对灯笼，是妖精的两只眼亮。”这呆子就唬矮了三寸，道：“爷爷呀！眼有这般大啊，不知口有多少大哩！”行者道：“贤弟莫怕。你两个护持着师父，待老孙上去讨他个口气，看他是甚妖精。”八戒道：“哥哥，不要供出我们来。”好行者，纵身打个唿哨跳到空中，执铁棒厉声高叫道：“慢来！慢来！有吾在此！”那怪见了，挺住身躯，将一根乱舞。行者执了棍势问道：“你是那方妖怪？何处精灵？”那怪更不答应，只是舞枪。行者又问，又不答，只是舞枪。

行者暗笑道：“好是耳聋口哑！不要走！看棍！”那怪更不怕，乱舞枪遮拦。在那半空中，一来一往，一上一下，斗到三更时分，未见胜败。八戒沙僧在李家天井里看得明白，原来那怪只是舞枪遮架，更无半分儿攻杀，行者一条棒不离那怪的头上。八戒笑道：“沙僧，你在这里护持，让老猪去帮打帮打，莫教那猴子独干这功，领头一钟酒。”好呆子，就跳起云头，赶上就筑，那怪物又使一条枪抵住。两条枪，就如飞蛇掣电。八戒夸奖道：“这妖精好枪法！不是山后枪，乃是缠丝枪，也不是马家枪，却叫做个软柄枪！”行者道：“呆子莫胡谈！那里有个甚么软柄枪！”八戒道：“你看他使出枪尖来架住我们，不见枪柄，不知收在何处。”行者道：“或者是个软柄枪。但这怪物还不会说话，想是还未归人道，阴气还重，只怕天明时阳气胜，他必要走。但走时，一定赶上，不可放他。”八戒道：“正是！正是！”

又斗多时，不觉东方发白，那怪不敢恋战，回头就走。行者与八戒一齐赶来，忽闻得污秽之气旭人，乃是七绝山稀柿衕也。八戒道：“是那家淘毛厕哩！哏！臭气难闻！”行者侮着鼻子只叫：“快快赶妖精！快快赶妖精！”那怪物撺过山去，现了本象，乃是一条红鳞大蟒。你看他：眼射晓星，鼻喷朝雾。密密牙排钢剑，弯弯爪曲金钩。头戴一条肉角，好便似千千块玛瑙攒成；身披一派红鳞，却就如万万片胭脂砌就。盘地只疑为锦被，飞空错认作虹霓。歇卧处有腥气冲天，行动时有赤云罩体。大不大，两边人不见东西；长不长，一座山跨占南北。八戒道：“原来是这般一个长蛇！若要吃人啊，一顿也得五百个，还不饱足！”行者道：“那软柄枪乃是两条信菾。我们赶他软了，从后打出去！”这八戒纵身赶上，将钯便筑。那怪物一头钻进窟里，还有七八尺长尾巴丢在外边。八戒放下钯，一把挝住道：“着手！

着手！”尽力气往外乱扯，莫想扯得动一毫。行者笑道：“呆子！

放他进去，自有处置，不要这等倒扯蛇。”八戒真个撒了手，那怪缩进去了。八戒怨道：“才不放手时，半截子已是我们的了！

是这般缩了，却怎么得他出来？这不是叫做没蛇弄了？”行者道：“这厮身体狼犺，窟穴窄小，断然转身不得，一定是个照直撺的，定有个后门出头。你快去后门外拦住，等我在前门外打。”那呆子真个一溜烟，跑过山去，果见有个孔窟，他就扎定脚。还不曾站稳，不期行者在前门外使棍子往里一捣，那怪物护疼，径往后门撺出。八戒未曾防备，被他一尾巴打了一跌，莫能挣挫得起，睡在地下忍疼。行者见窟中无物，搴着棍，穿进去叫赶妖怪。那八戒听得吆喝，自己害羞，忍着疼爬起来，使钯乱扑。行者见了笑道：“妖怪走了，你还扑甚的了？”八戒道：“老猪在此打草惊蛇哩！”行者道：“活呆子！快赶上！”

二人赶过涧去，见那怪盘做一团，竖起头来，张开巨口，要吞八戒，八戒慌得往后便退。这行者反迎上前，被他一口吞之。

八戒捶胸跌脚大叫道：“哥耶！倾了你也！”行者在妖精肚里，支着铁棒道：“八戒莫愁，我叫他搭个桥儿你看！”那怪物躬起腰来，就似一道路东虹，八戒道：“虽是象桥，只是没人敢走。”行者道：“我再叫他变做个船儿你看！”在肚里将铁棒撑着肚皮。

那怪物肚皮贴地，翘起头来，就似一只赣保船，八戒道：“虽是象船，只是没有桅篷，不好使风。”行者道：“你让开路，等我叫他使个风你看。”又在里面尽着力把铁棒从脊背上一搠将出去，约有五七丈长，就似一根桅杆。那厮忍疼挣命，往前一撺，比使风更快，撺回旧路，下了山有二十余里，却才倒在尘埃，动荡不得，呜呼丧矣。八戒随后赶上来，又举钯乱筑。行者把那物穿了一个大洞，钻将出来道：“呆子！他死也死了，你还筑他怎的？”八戒道：“哥啊，你不知我老猪一生好打死蛇？”遂此收了兵器，抓着尾巴，倒拉将来。

却说那驼罗庄上李老儿与众等对唐僧道：“你那两个徒弟，一夜不回，断然倾了命也。”三藏道：“决不妨事，我们出去看看。”须臾间，只见行者与八戒拖着一条大蟒，吆吆喝喝前来，众人却才欢喜。满庄上老幼男女都来跪拜道：“爷爷！正是这个妖精，在此伤人！今幸老爷施法，斩怪除邪，我辈庶各得安生也！”众家都是感激，东请西邀，各各酬谢。师徒们被留住五七日，苦辞无奈，方肯放行。又各家见他不要钱物，都办些干粮果品，骑骡压马，花红彩旗，尽来饯行。此处五百人家，到有七八百人相送。

一路上喜喜欢欢，不时到了七绝山稀柿同口。三藏闻得那般恶秽，又见路道填塞，道：“悟空，似此怎生度得？”行者侮着鼻子道：“这个却难也。”三藏见行者说难，便就眼中垂泪。李老儿与众上前道：“老爷勿得心焦。我等送到此处，都已约定意思了。令高徒与我们降了妖精，除了一庄祸害，我们各办虔心，另开一条好路，送老爷过去。”行者笑道：“你这老儿，俱言之欠当。你初然说这山径过有八百里，你等又不是大禹的神兵，那里会开山凿路！若要我师父过去，还得我们着力，你们都成不得。”三藏下马道：“悟空，怎生着力么！”行者笑道：“眼下就要过山，却也是难，若说再开条路，却又难也。须是还从旧胡同过去，只恐无人管饭。”李老儿道：“长老说那里话！凭你四位担搁多少时，我等俱养得起，怎么说无人管饭！”行者道：“既如此，你们去办得两石米的干饭，再做些蒸饼馍馍来，等我那长嘴和尚吃饱了，变了大猪，拱开旧路，我师父骑在马上，我等扶持着，管情过去了。”八戒闻言道：“哥哥，你们都要图个干净，怎么独教老猪出臭？”三藏道：“悟能，你果有本事拱开胡同，领我过山，注你这场头功。”八戒笑道：“师父在上，列位施主们都在此休笑话，我老猪本来有三十六般变化，若说变轻巧华丽飞腾之物，委实不能；若说变山，变树，变石块，变土墩，变赖象、科猪、水牛、骆驼，真个。只是身体变得大，肚肠越发大，须是吃得饱了，才好干事。”众人道：“有东西！有东西！我们都带得有干粮果品，烧饼馉饳在此。原要开山相送的，且都拿出来，凭你受用。待变化了，行动之时，我们再着人回去做饭送来。”八戒满心欢喜，脱了皂直裰，丢了九齿钯，对众道：“休笑话，看老猪干这场臭功。”好呆子，捻着诀，摇身一变，果然变做一个大猪，真个是嘴长毛短半脂膘，自幼山中食药苗。黑面环睛如日月，圆头大耳似芭蕉。修成坚骨同天寿，炼就粗皮比铁牢。齆齆鼻音呱诂叫，喳喳喉响喷喁哮。白蹄四只高千尺，剑鬣长身百丈饶。从见人间肥豕彘，未观今日老猪魈。唐僧等众齐称赞，羡美天蓬法力高。孙行者见八戒变得如此，即命那些相送人等，快将干粮等物推攒一处，叫八戒受用。那呆子不分生熟，一涝食之，却上前拱路。行者叫沙僧脱了脚，好生挑担，请师父稳坐雕鞍，他也脱了靴鞋，吩咐众人回去：“若有情，快早送些饭来与我师弟接力。”那些人有七八百相送随行，多一半有骡马的，飞星回庄做饭；还有三百人步行的，立于山下遥望他行。原来此庄至山，有三十余里，待回取饭来，又三十余里，往回担搁，约有百里之遥，他师徒们已此去得远了。众人不舍，催趱骡马进胡同，连夜赶至，次日方才赶上，叫道：“取经的老爷，慢行慢行！我等送饭来也！”长老闻言，谢之不尽道：“真是善信之人！”叫八戒住了，再吃些饭食壮神。那呆子拱了两日，正在饥饿之际，那许多人何止有七八石饭食，他也不论米饭、面饭，收积来一涝用之，饱餐一顿，却又上前拱路。三藏与行者、沙僧谢了众人，分手两别。正是：驼罗庄客回家去，八戒开山过同来。

三藏心诚神力拥，悟空法显怪魔衰。千年稀柿今朝净，七绝胡同此日开。六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。这一去不知还有多少路程，还遇甚么妖怪，且听下回分解。

本章字数:7177

善正万缘收，名誉传扬四部洲。智慧光明登彼岸，飕飕，叆叆云生天际头。诸佛共相酬，永住瑶台万万秋。打破人间蝴蝶梦，休休，涤净尘氛不惹愁。话表三藏师徒，洗污秽之胡同，上逍遥之道路，光阴迅速，又值炎天，正是：海榴舒锦弹，荷叶绽青盘。两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇绔。进前行处，忽见有一城池相近。三藏勒马叫：“徒弟们，你看那是甚么去处？”行者道：“师父原来不识字，亏你怎么领唐王旨意离朝也！”三藏道：

“我自幼为僧，千经万典皆通，怎么说我不识字？”行者道：“既识字，怎么那城头上杏黄旗，明书三个大字，就不认得，却问是甚去处何也？”三藏喝道：“这泼猴胡说！那旗被风吹得乱摆，纵有字也看不明白！”行者道：“老孙偏怎看见？”八戒沙僧道：“师父，莫听师兄捣鬼。这般遥望，城池尚不明白，如何就见是甚字号？”行者道：“却不是朱紫国三字？”三藏道：“朱紫国必是西邦王位，却要倒换关文。”行者道：“不消讲了。”

不多时，至城门下马过桥，入进三层门里，真个好个皇州！

但见：门楼高耸，垛迭齐排。周围活水通流，南北高山相对。六街三市货资多，万户千家生意盛。果然是个帝王都会处，天府大京城。绝域梯航至，遐方玉帛盈。形胜连山远，宫垣接汉清。

三关严锁钥，万古乐升平。师徒们在那大街市上行时，但见人物轩昂，衣冠齐整，言语清朗，真不亚大唐世界。那两边做买做卖的，忽见猪八戒相貌丑陋，沙和尚面黑身长，孙行者脸毛额廓，丢了买卖，都来争看。三藏只叫：“不要撞祸！低着头走！”

八戒遵依，把个莲蓬嘴揣在怀里，沙僧不敢仰视，惟行者东张西望紧随唐僧左右。那些人有知事的，看看儿就回去了。有那游手好闲的，并那顽童们，烘烘笑笑，都上前抛瓦丢砖，与八戒作戏。唐僧捏着一把汗，只教：“莫要生事！”那呆子不敢抬头。

不多时，转过隅头，忽见一座门墙，上有会同馆三字。唐僧道：“徒弟，我们进这衙门去也。”行者道：“进去怎的？”唐僧道：

“会同馆乃天下通会通同之所，我们也打搅得，且到里面歇下。

待我见驾，倒换了关文，再赶出城走路。”八戒闻言，掣出嘴来，把那些随看的人唬倒了数十个，他上前道：“师父说的是，我们且到里边藏下，免得这伙鸟人吵嚷。”遂进馆去，那些人方渐渐而退。

却说那馆中有两个馆使，乃是一正一副，都在厅上查点人夫，要往那里接官，忽见唐僧来到，个个心惊，齐道：“是甚么人？是甚么人？往那里走？”三藏合掌道：“贫僧乃东土大唐驾下，差往西天取经者，今到宝方，不敢私过，有关文欲倒验放行，权借高衙暂歇。”那两个馆使听言，屏退左右，一个个整冠束带，下厅迎上相见，即命打扫客房安歇，教办清素支应，三藏谢了。二官带领人夫，出厅而去。手下人请老爷客房安歇，三藏便走，行者恨道：“这厮惫懒！怎么不让老孙在正厅？”三藏道：“他这里不服我大唐管属，又不与我国相连，况不时又有上司过客往来，所以不好留此相待。”行者道：“这等说，我偏要他相待！”正说处，有管事的送支应来，乃是一盘白米、一盘白面、两把青菜、四块豆腐、两个面筋、一盘干笋、一盘木耳。三藏教徒弟收了，谢了管事的，管事的道：“西房里有干净锅灶，柴火方便，请自去做饭。”三藏道：“我问你一声，国王可在殿上么？”

管事的道：“我万岁爷爷久不上朝，今日乃黄道良辰，正与文武多官议出黄榜。你若要倒换关文，趁此急去还赶上。到明日，就不能彀了，不知还有多少时伺候哩。”三藏道：“悟空，你们在此安排斋饭，等我急急去验了关文回来，吃了走路。”八戒急取出袈裟关文。三藏整束了进朝，只是吩咐徒弟们，切不可出外去生事。

不一时，已到五凤楼前，说不尽那殿阁峥嵘，楼台壮丽。直至端门外，烦奏事官转达天廷，欲倒验关文。那黄门官果至玉阶前启奏道：“朝门外有东土大唐钦差一员僧，前往西天雷音寺拜佛求经，欲倒换通关文牒，听宣。”国王闻言喜道：“寡人久病，不曾登基，今上殿出榜招医，就有高僧来国！”即传旨宣至阶下，三藏即礼拜俯伏。国王又宣上金殿赐坐，命光禄寺办斋，三藏谢了恩，将关文献上。国王看毕，十分欢喜道：“法师，你那大唐，几朝君正？几辈臣贤？至于唐王，因甚作疾回生，着你远涉山川求经？”这长老因问，即欠身合掌道：“贫僧那里三皇治世，五帝分伦。尧舜正位，禹汤安民。成周子众，各立乾坤。倚强欺弱，分国称君。邦君，分野边尘。后成十二，宇宙安淳。

因无车马，却又相吞。七雄争胜，六国归秦。天生鲁沛，各怀不仁。江山属汉，约法钦遵。汉归司马，晋又纷纭。南北十二，宋齐梁陈。列祖相继，大隋绍真。赏花无道，涂炭多民。我王李氏，国号唐君。高祖晏驾，当今世民。河清海晏，大德宽仁。兹因长安城北，有个怪水龙神，刻减甘雨，应该损身。夜间托梦，告王救迍。王言准赦，早召贤臣。款留殿内，慢把棋轮。时当日午，那贤臣梦斩龙身。”国王闻言，忽作呻吟之声问道：“法师，那贤臣是那邦来者？”三藏道：“就是我王驾前丞相，姓魏名徵。他识天文，知地理，辨阴阳，乃安邦立国之大宰辅也。因他梦斩了泾河龙王，那龙王告到阴司，说我王许救又杀之，故我王遂得促病，渐觉身危。魏徵又写书一封，与我王带至冥司，寄与酆都城判官崔玨。少时，唐王身死，至三日复得回生。亏了魏徵，感崔判官改了文书，加王二十年寿。今要做水陆大会，故遣贫僧远涉道途，询求诸国，拜佛祖，取大乘经三藏，超度孽苦升天也。”那国王又呻吟叹道：“诚乃是天朝大国，君正臣贤！似我寡人久病多时，并无一臣拯救。”长老听说，偷睛观看，见那皇帝面黄肌瘦，形脱神衰。长老正欲启问，有光禄寺官奏请唐僧奉斋。王传旨教：“在披香殿，连朕之膳摆下，与法师同享。”

三藏谢了恩，与王同进膳进斋不题。

却说行者在会同馆中，着沙僧安排茶饭，并整治素菜。沙僧道：“茶饭易煮，蔬菜不好安排。”行者问道：“如何？”沙僧道：

“油盐酱醋俱无也。”行者道：“我这里有几文衬钱，教八戒上街买去。”那呆子躲懒道：“我不敢去，嘴脸欠俊，恐惹下祸来，师父怪我。”行者道：“公平交易，又不化他，又不抢他，何祸之有！”八戒道：“你才不曾看见獐智？在这门前扯出嘴来，把人唬倒了十来个；若到闹市丛中，也不知唬杀多少人是！”行者道：

“你只知闹市丛中，你可曾看见那市上卖的是甚么东西？”八戒道：“师父只教我低着头，莫撞祸，实是不曾看见。”行者道：“酒店、米铺、磨坊，并绫罗杂货不消说，着然又好茶房、面店，大烧饼、大馍馍，饭店又有好汤饭，好椒料、好蔬菜，与那异品的糖糕、蒸酥、点心、卷子、油食、蜜食，无数好东西，我去买些儿请你如何？”那呆子闻说，口内流涎，喉咙里啯啯的咽唾，跳起来道：“哥哥！这遭我扰你，待下次趱钱，我也请你回席。”行者暗笑道：“沙僧，好生煮饭，等我们去买调和来。”沙僧也知是耍呆子，只得顺口应承道：“你们去，须是多买些，吃饱了来。”那呆子捞个碗盏拿了，就跟行者出门。有两个在官人问道：“长老那里去？”行者道：“买调和。”那人道：“这条街往西去，转过拐角鼓楼，那郑家杂货店，凭你买多少，油盐酱醋、姜椒茶叶俱全。”

他二人携手相搀，径上街西而去。行者过了几处茶房，几家饭店，当买的不买，当吃的不吃。八戒叫道：“师兄，这里将就买些用罢。”那行者原是耍他，那里肯买，道：“贤弟，你好不经纪！再走走，拣大的买吃。”两个人说说话儿，又领了许多人跟随争看。不时，到了鼓楼边，只见那楼下无数人喧嚷，挤挤挨挨，填街塞路。八戒见了道：“哥哥，我不去了，那里人嚷得紧，只怕是拿和尚的。又况是面生可疑之人，拿了去，怎的了？”行者道：“胡谈！和尚又不犯法，拿我怎的？我们走过去，到郑家店买些调和来。”八戒道：“罢罢罢！我不撞祸。这一挤到人丛里，把耳朵躧了两躧，唬得他跌跌爬爬，跌死几个，我倒偿命哩！”行者道：“既然如此，你在这壁根下站定，等我过去买了回来，与你买素面烧饼吃罢。”那呆子将碗盏递与行者，把嘴拄着墙根，背着脸，死也不动。这行者走至楼边，果然挤塞，直挨入人丛里听时，原来是那皇榜张挂楼下，故多人争看。行者挤到近处，闪开火眼金睛，仔细看时，那榜上却云：“朕西牛贺洲朱紫国王，自立业以来，四方平服，百姓清安。近因国事不祥，沉疴伏枕，淹延日久难痊。本国太医院，屡选良方，未能调治。今出此榜文，普招天下贤士。不拘北往东来，中华外国，若有精医药者，请登宝殿，疗理朕躬。稍得病愈，愿将社稷平分，决不虚示。为此出给张挂，须至榜者。”览毕，满心欢喜道：“古人云，行动有三分财气。早是不在馆中呆坐。即此不必买甚调和，且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍。”好大圣，弯倒腰丢了碗盏，拈一撮土，往上洒去，念声咒语，使个隐身法，轻轻的上前揭了榜，又朝着巽地上吸口仙气吹来，那阵旋风起处，他却回身，径到八戒站处，只见那呆子嘴拄着墙根，却是睡着了一般。行者更不惊他，将榜文折了，轻轻揣在他怀里，拽转步先往会同馆去了不题。

却说那楼下众人，见风起时，各各蒙头闭眼。不觉风过时，没了皇榜，众皆悚惧。那榜原有十二个太监，十二个校尉，早朝领出，才挂不上三个时辰，被风吹去，战兢兢左右追寻，忽见猪八戒怀中露出个纸边儿来，众人近前道：“你揭了榜来耶？”那呆子猛抬头，把嘴一噘，唬得那几个校尉踉踉蹡蹡跌倒在地。

他却转身要走，又被面前几个胆大的扯住道：“你揭了招医的皇榜，还不进朝医治我万岁去，却待何往？”那呆子慌慌张张道：“你儿子便揭了皇榜！你孙子便会医治！”校尉道：“你怀中揣的是甚？”呆子却才低头看时，真个有一张字纸，展开一看，咬着牙骂道：“那猢狲害杀我也！”恨一声便要扯破，早被众人架住道：“你是死了！此乃当今国王出的榜文，谁敢扯坏？你既揭在怀中，必有医国之手，快同我去！”八戒喝道：“汝等不知，这榜不是我揭的，是我师兄孙悟空揭的。他暗暗揣在我怀中，他却丢下我去了。若得此事明白，我与你寻他去。”众人道：“说甚么乱话，现钟不打打铸钟？你现揭了榜文，教我们寻谁！不管你！扯了去见主上！”那伙人不分清白，将呆子推推扯扯。这呆子立定脚，就如生了根一般，十来个人也弄他不动。八戒道：

“汝等不知高低！再扯一会，扯得我呆性子发了，你却休怪！”

不多时，闹动了街人，将他围绕，内有两个年老的太监道：

“你这相貌稀奇，声音不对，是那里来的，这般村强？”八戒道：

“我们是东土差往西天取经的，我师父乃唐王御弟法师，却才入朝，倒换关文去了。我与师兄来此买办调和，我见楼下人多，未曾敢去，是我师兄教我在此等候。他原来见有榜文，弄阵旋风揭了暗揣我怀内先去了。”那太监道：“我头前见个白面胖和尚，径奔朝门而去，想就是你师父？”八戒道：“正是，正是。”太监道：“你师兄往那里去了？”八戒道：“我们一行四众，师父去倒换关文，我三众并行囊马匹俱歇在会同馆。师兄弄了我，他先回馆中去了。”太监道：“校尉，不要扯他，我等同到馆中，便知端的。”八戒道：“你这两个奶奶知事。”众校尉道：“这和尚委不识货！怎么赶着公公叫起奶奶来耶？”八戒笑道：“不羞！你这反了阴阳的！他二位老妈妈儿，不叫他做婆婆奶奶，倒叫他做公公！”众人道：“莫弄嘴！快寻你师兄去。”那街上人吵吵闹闹，何止三五百，共扛到馆门首。八戒道：“列位住了，我师兄却不比我任你们作戏，他却是个猛烈认真之士。汝等见了，须要行个大礼，叫他声孙老爷，他就招架了。不然啊，他就变了嘴脸，这事却弄不成也。”众太监校尉俱道：“你师兄果有手段，医好国王，他也该有一半江山，我等合该下拜。”

那些闲杂人都在门外喧哗，八戒领着一行太监校尉，径入馆中，只听得行者与沙僧在客房里正说那揭榜之事耍笑哩。八戒上前扯住乱嚷道：“你可成个人！哄我去买素面、烧饼、馍馍我吃，原来都是空头！又弄旋风，揭了甚么皇榜，暗暗的揣在我怀里，拿我装胖！这可成个弟兄！”行者笑道：“你这呆子，想是错了路，走向别处去。我过鼓楼，买了调和，急回来寻你不见，我先来了，在那里揭甚皇榜？”八戒道：“现在看榜的官员在此。”说不了，只见那几个太监校尉朝上礼拜道：孙老爷，今日我王有缘，天遣老爷下降，是必大展经纶手，微施三折肱，治得我王病愈，江山有分，社稷平分也。”行者闻言，正了声色，接了八戒的榜文，对众道：“你们想是看榜的官么？”太监叩头道：

“奴婢乃司礼监内臣，这几个是锦衣校尉。”行者道：“这招医榜，委是我揭的，故遣我师弟引见。既然你主有病，常言道，药不跟卖，病不讨医。你去教那国王亲来请我，我有手到病除之功。”太监闻言，无不惊骇，校尉道：“口出大言，必有度量。我等着一半在此哑请，着一半入朝启奏。”当分了四个太监，六个校尉，更不待宣召，径入朝当阶奏道：“主公万千之喜！”那国王正与三藏膳毕清谈，忽闻此奏，问道：“喜自何来？”太监奏道：“奴婢等早领出招医皇榜，鼓楼下张挂，有东土大唐远来取经的一个圣僧孙长老揭了，现在会同馆内，要王亲自去请他，他有手到病除之功，故此特来启奏。”国王闻言满心欢喜，就问唐僧道：“法师有几位高徒？”三藏合掌答曰：“贫僧有三个顽徒。”国王问：“那一位高徒善医？”三藏道：“实不瞒陛下说，我那顽徒俱是山野庸才，只会挑包背马，转涧寻波，带领贫僧登山涉岭，或者到峻险之处，可以伏魔擒怪，捉虎降龙而已，更无一个能知药性者。”国王道：“法师何必太谦？朕当今日登殿，幸遇法师来朝，诚天缘也。高徒既不知医，他怎肯揭我榜文，教寡人亲迎？断然有医国之能也。”叫：“文武众卿，寡人身虚力怯，不敢乘辇；汝等可替寡人，俱到朝外，敦请孙长老看朕之病。汝等见他，切不可轻慢，称他做神僧孙长老，皆以君臣之礼相见。”那众臣领旨，与看榜的太监、校尉径至会同馆，排班参拜。唬得那八戒躲在厢房，沙僧闪于壁下。那大圣，看他坐在当中端然不动，八戒暗地里怨恶道：“这猢狲活活的折杀也！怎么这许多官员礼拜，更不还礼，也不站将起来！”不多时，礼拜毕，分班启奏道：“上告神僧孙长老，我等俱朱紫国王之臣，今奉王旨，敬以洁礼参请神僧，入朝看病。”行者方才立起身来对众道：“你王如何不来？”众臣道：“我王身虚力怯，不敢乘辇，特令臣等行代君之礼，拜请神僧也。”行者道：“既如此说，列位请前行，我当随至。”众臣各依品从，作队而走。行者整衣而起，八戒道：“哥哥，切莫攀出我们来。”行者道：“我不攀你，只要你两个与我收药。”沙僧道：“收甚么药？”行者道：“凡有人送药来与我，照数收下，待我回来取用。”二人领诺不题。

这行者即同多官，顷间便到。众臣先走，奏知那国王，高卷珠帘，闪龙睛凤目，开金口御言便问：“那一位是神僧孙长老？”

行者进前一步，厉声道：“老孙便是。”那国王听得声音凶狠，又见相貌刁钻，唬得战兢兢，跌在龙床之上。慌得那女官内宦，急扶入宫中，道：“唬杀寡人也！”众官都嗔怨行者道：“这和尚怎么这等粗鲁村疏！怎敢就擅揭榜！”行者闻言笑道：“列位错怪了我也。若象这等慢人，你国王之病，就是一千年也不得好。”

众臣道：“人生能有几多阳寿？就一千年也还不好？”行者道：

“他如今是个病君，死了是个病鬼，再转世也还是个病人，却不是一千年也还不好？”众臣怒曰：“你这和尚，甚不知礼！怎么敢这等满口胡柴！”行者笑道：“不是胡柴，你都听我道来：医门理法至微玄，大要心中有转旋。望闻问切四般事，缺一之时不备全：第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠；第二闻声清与浊，听他真语及狂言；三问病原经几日，如何饮食怎生便；四才切脉明经络，浮沉表里是何般。我不望闻并问切，今生莫想得安然。”

那两班文武丛中有太医院官，一闻此言，对众称扬道：“这和尚也说得有理。就是神仙看病，也须望闻问切，谨合着神圣功巧也。”众官依此言，着近侍传奏道：“长老要用望闻问切之理，方可认病用药。”那国王睡在龙床上，声声唤道：“叫他去罢！寡人见不得生人面了！”近侍的出宫来道：“那和尚，我王旨意，教你去罢，见不得生人面哩。”行者道：“若见不得生人面啊，我会悬丝诊脉。”众官暗喜道：“悬丝诊脉，我等耳闻，不曾眼见。再奏去来。”那近侍的又入宫奏道：“主公，那孙长老不见主公之面，他会悬丝诊脉。”国王心中暗想道：“寡人病了三年，未曾试此，宣他进来。”近侍的即忙传出道：“主公已许他悬丝诊脉，快宣孙长老进宫诊视。”行者却就上了宝殿，唐僧迎着骂道：“你这泼猴，害了我也！”行者笑道：“好师父，我倒与你壮观，你返说我害你？”三藏喝道：“你跟我这几年，那曾见你医好谁来！你连药性也不知，医书也未读，怎么大胆撞这个大祸！”行者笑道：

“师父，你原来不晓得。我有几个草头方儿，能治大病，管情医得他好便是。就是医死了，也只问得个庸医罪名，也不该死，你怕怎的！不打紧，不打紧，你且坐下看我的脉理如何。”长老又道：“你那曾见《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》，是甚般章句，怎生注解，就这等胡说散道，会甚么悬丝诊脉！”行者笑道：

“我有金线在身，你不曾见哩。”即伸手下去，尾上拔了三根毫毛，捻一把，叫声“变！”即变作三条丝线，每条各长二丈四尺，按二十四气，托于手内，对唐僧道：“这不是我的金线？”近侍宦官在旁道：“长老且休讲口，请入宫中诊视去来。”行者别了唐僧，随着近侍入宫看病。正是那：心有秘方能，内藏妙诀注长生。毕竟这去不知看出甚么病来，用甚么药品。欲知端的，且听下回分解。

本章字数:7577

话表孙大圣同近侍宦官，到于皇宫内院，直至寝宫门外立定，将三条金线与宦官拿入里面，吩咐：“教内宫妃后，或近侍太监，先系在圣躬左手腕下，按寸关尺三部上，却将线头从窗棂儿穿出与我。”真个那宦官依此言，请国王坐在龙床，按寸关尺以金线一头系了，一头理出窗外。行者接了线头，以自己右手大指先托着食指，看了寸脉；次将中指按大指，看了关脉；又将大指托定无名指，看了尺脉；调停自家呼吸，分定四气五郁、七表八里九候、浮中沉、沉中浮，辨明了虚实之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一从头诊视毕，却将身抖了一抖，把金线收上身来，厉声高呼道：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之证。”那国王在内闻言满心欢喜，打起精神高声应道：“指下明白！指下明白！果是此疾！请出外面用药来也。”大圣却才缓步出宫。早有在旁听见的太监，已先对众报知。须臾行者出来，唐僧即问如何，行者道：“诊了脉，如今对证制药哩。”众官上前道：“神僧长老，适才说双鸟失群之证，何也？”行者笑道：“有雌雄二鸟，原在一处同飞，忽被暴风骤雨惊散，雌不能见雄，雄不能见雌，雌乃想雄，雄亦想雌：这不是双鸟失群也？”

众官闻说，齐声喝采道：“真是神僧！真是神医！”称赞不已。当有太医官问道：“病势已看出矣，但不知用何药治之？”行者道：

“不必执方，见药就要。”医官道：“经云药有八百八味，人有四百四病。病不在一人之身，药岂有全用之理！如何见药就要？”

行者道：“古人云，药不执方，合宜而用，故此全征药品，而随便加减也。”那医官不复再言，即出朝门之外，差本衙当值之人，遍晓满城生熟药铺，即将药品，每味各办三斤，送与行者。行者道：“此间不是制药处，可将诸药之数并制药一应器皿，都送入会同馆，交与我师弟二人收下。”医官听命，即将八百八味每味三斤及药碾、药磨、药罗、药乳并乳钵、乳槌之类都送至馆中，一一交付收讫。

行者往殿上请师父同至馆中制药。那长老正自起身，忽见内宫传旨，教阁下留住法师，同宿文华殿，待明朝服药之后，病痊酬谢，倒换关文送行。三藏大惊道：“徒弟啊，此意是留我做当头哩。若医得好，欢喜起送；若医不好，我命休矣。你须仔细上心，精虔制度也！”行者笑道：“师父放心在此受用，老孙自有医国之手。”

好大圣，别了三藏，辞了众臣，径至馆中。八戒迎着笑道：

“师兄，我知道你了。”行者道：“你知甚么？”八戒道：“知你取经之事不果，欲作生涯，今日见此处富庶，设法要开药铺哩。”行者喝道：“莫胡说！医好国王，得意处辞朝走路，开甚么药铺！”八戒道：“终不然，这八百八味药，每味三斤，共计二千四百二十四斤，只医一人，能用多少？不知多少年代方吃得了哩！”行者道：“那里用得许多？他那太医院官都是些愚盲之辈，所以取这许多药品，教他没处捉摸，不知我用的是那几味，难识我神妙之方也。”正说处，只见两个馆使，当面跪下道：“请神僧老爷进晚斋。”行者道：“早间那般待我，如今却跪而请之，何也？”馆使叩头道：“老爷来时，下官有眼无珠，不识尊颜。今闻老爷大展三折之肱，治我一国之主，若主上病愈，老爷江山有分，我辈皆臣子也，礼当拜请。”行者见说，欣然登堂上坐，八戒、沙僧分坐左右，摆上斋来。沙僧便问道：“师兄，师父在那里哩？”行者笑道：“师父被国王留住作当头哩，只待医好了病，方才酬谢送行。”沙僧又问：“可有些受用么？”行者道：“国王岂无受用！我来时，他已有三个阁老陪侍左右，请入文华殿去也。”

八戒道：“这等说，还是师父大哩。他倒有阁老陪侍，我们只得两个馆使奉承。且莫管他，让老猪吃顿饱饭也。”兄弟们遂自在受用一番。

天色已晚，行者叫馆使：“收了家火，多办些油蜡，我等到夜静时方好制药。”馆使果送若干油蜡，各命散讫。至半夜，天街人静，万籁无声。八戒道：“哥哥，制何药？赶早干事。我瞌睡了。”行者道：“你将大黄取一两来，碾为细末。”沙僧乃道：

“大黄味苦，性寒无毒，其性沉而不浮，其用走而不守，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰。此行药耳，但恐久病虚弱，不可用此。”行者笑道：“贤弟不知，此药利痰顺气，荡肚中凝滞之寒热。你莫管我，你去取一两巴豆，去壳去膜，捶去油毒，碾为细末来。”八戒道：“巴豆味辛，性热有毒，削坚积，荡肺腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，不可轻用。”行者道：“贤弟，你也不知，此药破结宣肠，能理心膨水胀。

快制来，我还有佐使之味辅之也。”他二人即时将二药碾细道：

“师兄，还用那几十味？”行者道：“不用了。”八戒道：“八百八味，每味三斤，只用此二两，诚为起夺人了。”行者将一个花磁盏子道：“贤弟莫讲，你拿这个盏儿，将锅脐灰刮半盏过来。”八戒道：“要怎的？”行者道：“药内要用。”沙僧道：“小弟不曾见药内用锅灰。”行者道：“锅灰名为百草霜，能调百病，你不知道。”

那呆子真个刮了半盏，又碾细了。行者又将盏子，递与他道：

“你再去把我们的马尿等半盏来。”八戒道：“要他怎的？”行者道：“要丸药。”沙僧又笑道：“哥哥，这事不是耍子。马尿腥臊，如何入得药品？我只见醋糊为丸，陈米糊为丸，炼蜜为丸，或只是清水为丸，那曾见马尿为丸？那东西腥腥臊臊，脾虚的人，一闻就吐；再服巴豆大黄，弄得人上吐下泻，可是耍子？”行者道：

“你不知就里，我那马不是凡马，他本是西海龙身。若得他肯去便溺，凭你何疾，服之即愈，但急不可得耳。”八戒闻言，真个去到马边。那马斜伏地下睡哩，呆子一顿脚踢起，衬在肚下，等了半会，全不见撒尿。他跑将来对行者说：“哥啊，且莫去医皇帝，且快去医医马来。那亡人干结了，莫想尿得出一点儿！”行者笑道：“我和你去。”沙僧道：“我也去看看。”三人都到马边，那马跳将起来，口吐人言，厉声高叫道：“师兄，你岂不知？我本是西海飞龙，因为犯了天条，观音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变作马，驮师父往西天取经，将功折罪。我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”行者道：“兄弟谨言，此间乃西方国王，非尘俗也，亦非轻抛弃也。常言道，众毛攒裘，要与本国之王治病哩。医得好时，大家光辉，不然，恐惧不得善离此地也。”那马才叫声“等着！”你看他往前扑了一扑，往后蹲了一蹲，咬得那满口牙龁支支的响喨，仅努出几点儿，将身立起。八戒道：“这个亡人！就是金汁子，再撒些儿也罢！”那行者见有少半盏，道：“彀了！彀了！拿去罢。”沙僧方才欢喜。

三人回至厅上，把前项药饵搅和一处，搓了三个大丸子。行者道：“兄弟，忒大了。”八戒道：“只有核桃大，若论我吃，还不彀一口哩！”遂此收在一个小盒儿里。兄弟们连衣睡下，一夜无词。

早是天晓，却说那国王耽病设朝，请唐僧见了，即命众官快往会同馆参僧孙长老取药去。多官随至馆中，对行者拜伏于地道：“我王特命臣等拜领妙剂。”行者叫八戒取盒儿，揭开盖子，递与多官。多官启问：“此药何名？好见王回话。”行者道：“此名乌金丹。”八戒二人暗中作笑道：“锅灰拌的，怎么不是乌金！”多官又问道：“用何引子？”行者道：“药引儿两般都下得。有一般易取者，乃六物煎汤送下。”多官问：“是何六物？”行者道：“半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须：

六物煎汤送此药，你王忧病等时除。”多官闻言道：“此物乃世间所无者，请问那一般引子是何？”行者道：“用无根水送下。”

众官笑道：“这个易取。”行者道：“怎见得易取？”多官道：“我这里人家俗论；若用无根水，将一个碗盏，到井边，或河下，舀了水急转步，更不落地，亦不回头，到家与病人吃药便是。”行者道：“井中河内之水，俱是有根的。我这无根水，非此之论，乃是天上落下者，不沾地就吃，才叫做无根水。”多官又道：“这也容易。等到天阴下雨时，再吃药便罢了。”遂拜谢了行者，将药持回献上。国王大喜，即命近侍接上来。看了道：“此是甚么丸子？”多官道：“神僧说是乌金丹，用无根水送下。”国王便教宫人取无根水，众官道：“神僧说，无根水不是井河中者，乃是天上落下不沾地的才是。”国王即唤当驾官传旨，教请法官求雨。

众官遵依出榜不题。

却说行者在会同馆厅上叫猪八戒道：“适间允他天落之水，才可用药，此时急忙，怎么得个雨水？我看这王，倒也是个大贤大德之君，我与你助他些儿雨下药，如何？”八戒道：“怎么样助？”行者道：“你在我左边立下，做个辅星。”又叫沙僧，“你在我右边立下，做个弼宿，等老孙助他些无根水儿。”好大圣，步了罡诀，念声咒语，早见那正东上，一朵乌云，渐近于头顶上。叫道：“大圣，东海龙王敖广来见。”行者道：“无事不敢捻烦，请你来助些无根水与国王下药。”龙王道：“大圣呼唤时，不曾说用水，小龙只身来了，不曾带得雨器，亦未有风云雷电，怎生降雨？”行者道：“如今用不着风云雷电，亦不须多雨，只要些须引药之水便了。”龙王道：“既如此，待我打两个喷涕，吐些涎津溢，与他吃药罢。”行者大喜道：“最好！最好！不必迟疑，趁早行事。”那老龙在空中，渐渐低下乌云，直至皇宫之上，隐身潜象，噀一口津唾，遂化作甘霖。那满朝官齐声喝采道：“我主万千之喜！天公降下甘雨来也！”国王即传旨，教：“取器皿盛着，不拘宫内外及官大小，都要等贮仙水，拯救寡人。”你看那文武多官并三宫六院妃嫔与三千彩女，八百娇娥，一个个擎杯托盏，举碗持盘，等接甘雨。那老龙在半空，运化津涎，不离了王宫前后，将有一个时辰，龙王辞了大圣回海。众臣将杯盂碗盏收来，也有等着一点两点者，也有等着三点五点者，也有一点不曾等着者，共合一处，约有三盏之多，总献至御案。真个是异香满袭金銮殿，佳味熏飘天子庭！

那国王辞了法师，将着乌金丹并甘雨至宫中，先吞了一丸，吃了一盏甘雨；再吞了一丸，又饮了一盏甘雨；三次，三丸俱吞了，三盏甘雨俱送下。不多时，腹中作响，如辘轳之声不绝，即取净桶，连行了三五次，服了些米饮，敧倒在龙床之上。

有两个妃子，将净桶捡看，说不尽那秽污痰涎，内有糯米饭块一团。妃子近龙床前来报：“病根都行下来也！”国王闻此言甚喜，又进一次米饭。少顷，渐觉心胸宽泰，气血调和，就精神抖擞，脚力强健。下了龙床，穿上朝服，即登宝殿见了唐僧，辄倒身下拜。那长老忙忙还礼。拜毕以御手搀着，便教阁下：“快具简帖，帖上写朕再拜顿首字样，差官奉请法师高徒三位。一壁厢大开东阁，光禄寺排宴酬谢。”多官领旨，具简的具简，排宴的排宴，正是国家有倒山之力，霎时俱完。

却说八戒见官投简，喜不自胜道：“哥啊，果是好妙药！今来酬谢，乃兄长之功。”沙僧道：“二哥说那里话！常言道，一人有福，带挈一屋。我们在此合药，俱是有功之人，只管受用去，再休多话。”咦！你看他弟兄们俱欢欢喜喜，径入朝来。众官接引，上了东阁，早见唐僧、国王、阁老，已都在那里安排筵宴哩。

这行者与八戒、沙僧，对师父唱了个喏，随后众官都至，只见那上面有四张素桌面，都是吃一看十的筵席；前面有一张荤桌面，也是吃一看十的珍馐。左右有四五百张单桌面，真个排得齐整：古云珍馐百味，美禄千锺。琼膏酥酪，锦缕肥红。宝妆花彩艳，果品味香浓。斗糖龙缠列狮仙，饼锭拖炉摆凤侣。荤有猪羊鸡鹅鱼鸭般般肉，素有蔬肴笋芽木耳并蘑菇。几样香汤饼，数次透酥糖。滑软黄粱饭，清新菰米糊。粉汤香又辣，般般添换美还甜。君臣举盏方安席，名分品级慢传壶。那国王御手擎杯，先与唐僧安坐，三藏道：“贫僧不会饮酒。”国王道：

“素酒，法师饮此一杯，何如？”三藏道：“酒乃僧家第一戒。”国王甚不过意道：“法师戒饮，却以何物为敬？”三藏道：“顽徒三众代饮罢。”国王却才欢喜，转金卮，递与行者。行者接了酒，对众礼毕，吃了一杯。国王见他吃得爽利，又奉一杯。行者不辞，又吃了。国王笑道：“吃个三宝锺儿。”行者不辞，又吃了。国王又叫斟上，“吃个四季杯儿。”八戒在旁见酒不到他，忍得他啯啯咽唾，又见那国王苦劝行者，他就叫将起来道：“陛下，吃的药也亏了我，那药里有马——”这行者听说，恐怕呆子走了消息，却将手中酒递与八戒。八戒接着就吃，却不言语。国王问道：“神僧说药里有马，是甚么马？”行者接过口来道：“我这兄弟，是这般口敞，但有个经验的好方儿，他就要说与人。陛下早间吃药，内有马兜铃。”国王问众官道：“马兜铃是何品味？能医何证？”时有太医院官在旁道：“主公：兜铃味苦寒无毒，定喘消痰大有功。通气最能除血盅，补虚宁嗽又宽中。”国王笑道：“用得当！用得当！猪长老再饮一杯。”呆子亦不言语，却也吃了个三宝锺。国王又递了沙僧酒，也吃了三杯，却俱叙坐。

饮宴多时，国王又擎大爵奉与行者。行者道：“陛下请坐，老孙依巡痛饮，决不敢推辞。”国王道：“神僧恩重如山，寡人酬谢不尽，好歹进此一巨觥，朕有话说。”行者道：“有甚话说了，老孙好饮。”国王道：“寡人有数载忧疑病，被神僧一贴灵丹打通，所以就好了。”行者笑道：“昨日老孙看了陛下，已知是忧疑之疾，但不知忧惊何事？”国王道：“古人云，家丑不可外谈，奈神僧是朕恩主，惟不笑方可告之。”行者道：“怎敢笑话，请说无妨。”国王道：“神僧东来，不知经过几个邦国？”行者道：“经有五六处。”又问：“他国之后，不知是何称呼。”行者道：“国王之后，都称为正宫、东宫、西宫。”国王道：“寡人不是这等称呼：将正宫称为金圣宫，东宫称为玉圣宫，西宫称为银圣宫。现今只有银、玉二后在宫。”行者道：“金圣宫因何不在宫中？”国王滴泪道：“不在已三年矣。”行者道：“向那厢去了？”国王道：“三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。忽然一阵风至，半空中现出一个妖精，自称赛太岁，说他在麒麟山獬豸洞居住，洞中少个夫人，访得我金圣宫生得貌美姿娇，要做个夫人，教朕快早送出。如若三声不献出来，就要先吃寡人，后吃众臣，将满城黎民，尽皆吃绝。那时节，朕却忧国忧民，无奈将金圣宫推出海榴亭外，被那妖响一声摄将去了。寡人为此着了惊恐，把那粽子凝滞在内，况又昼夜忧思不息，所以成此苦疾三年。今得神僧灵丹服后，行了数次，尽是那三年前积滞之物，所以这会体健身轻，精神如旧。今日之命，皆是神僧所赐，岂但如泰山之重而已乎！”行者闻得此言，满心喜悦，将那巨觥之酒，两口吞之，笑问国王曰：“陛下原来是这等惊忧！今遇老孙，幸而获愈，但不知可要金圣宫回国？”那国王滴泪道：“朕切切思思，无昼无夜，但只是没一个能获得妖精的。岂有不要他回国之理！”行者道：“我老孙与你去伏妖邪，那时何如？”国王跪下道：“若救得朕后，朕愿领三宫九嫔，出城为民，将一国江山尽付神僧，让你为帝。”八戒在旁见出此言行此礼，忍不住呵呵大笑道：“这皇帝失了体统！怎么为老婆就不要江山，跪着和尚？”行者急上前，将国王搀起道：“陛下，那妖精自得金圣宫去后，这一向可曾再来？”国王道：“他前年五月节摄了金圣宫，至十月间来，要取两个宫娥，是说伏侍娘娘，朕即献出两个。至旧年三月间，又来要两个宫娥；七月间，又要去两个；今年二月里，又要去两个；不知到几时又要来也。”行者道：“似他这等频来，你们可怕他么？”国王道：“寡人见他来得多遭，一则惧怕，二来又恐有伤害之意，旧年四月内，是朕命工起了一座避妖楼，但闻风响，知是他来，即与二后九嫔入楼躲避。”行者道：“陛下不弃，可携老孙去看那避妖楼一番，何如？”那国王即将左手携着行者出席，众官亦皆起身。猪八戒道：“哥哥，你不达理！这般御酒不吃，摇席破坐的，且去看甚么哩？”国王闻说，情知八戒是为嘴，即命当驾官抬两张素桌面，看酒在避妖楼外伺候。呆子却才不嚷，同师父沙僧笑道：“翻席去也。”

一行文武官引导，那国王并行者相搀，穿过皇宫到了御花园后，更不见楼台殿阁。行者道：“避妖楼何在？”说不了，只见两个太监，拿两根红漆扛子，往那空地上掬起一块四方石板。

国王道：“此间便是。这底下有三丈多深，槃成的九间朝殿，内有四个大缸，缸内满注清油，点着灯火，昼夜不息。寡人听得风响，就入里边躲避，外面着人盖上石板。”行者笑道：“那妖精还是不害你，若要害你，这里如何躲得？”正说间，只见那正南上呼呼的，吹得风响，播土扬尘，唬得那多官齐声报怨道：“这和尚盐酱口，讲起甚么妖精，妖精就来了！”慌得那国王丢了行者，即钻入地穴，唐僧也就跟入，众官亦躲个干净。八戒、沙僧也都要躲，被行者左右手扯住他两个道，“兄弟们，不要怕得，我和你认他一认，看是个甚么妖精。”八戒道：“可是扯淡！认他怎的？众官躲了，师父藏了，国王避了，我们不去了罢，炫的是那家世！”那呆子左挣右挣，挣不得脱手，被行者拿定多时，只见那半空里闪出一个妖精。你看他怎生模样：九尺长身多恶狞，一双环眼闪金灯。两轮查耳如撑扇，四个钢牙似插钉。鬓绕红毛眉竖焰，鼻垂精准孔开明，髭髯几缕朱砂线，颧骨崚嶒满面青。两臂红筋蓝靛手，十条尖爪把枪擎。豹皮裙子腰间系，赤脚蓬头若鬼形。行者见了道：“沙僧，你可认得他？”沙僧道：

“我又不曾与他相识，那里认得！”又问：“八戒，你可认得他？”

八戒道：“我又不曾与他会茶会酒，又不是宾朋邻里，我怎么认得他！”行者道：“他却象东岳天齐手下把门的那个醮面金睛鬼。”八戒道：“不是！不是！”行者道：“你怎知他不是？”八戒道：

“我岂不知，鬼乃阴灵也，一日至晚，交申酉戌亥时方出。今日还在巳时，那里有鬼敢出来？就是鬼，也不会驾云。纵会弄风，也只是一阵旋风耳，有这等狂风？或者他就是赛太岁也。”行者笑道：“好呆子！倒也有些论头！既如此说，你两个护持在此，等老孙去问他个名号，好与国王救取金圣宫来朝。”八戒道：

“你去自去，切莫供出我们来。”行者昂然不答，急纵祥光，跳将上去。咦！正是：安邦先却君王病，守道须除爱恶心。毕竟不知此去，到于空中，胜败如何，怎么擒得妖怪，救得金圣宫，且听下回分解。

本章字数:7890

却说那孙行者抖擞神威，持着铁棒，踏祥光起在空中，迎面喝道：“你是那里来的邪魔，待往何方猖獗！”那怪物厉声高叫道：“吾党不是别人，乃麒麟山獬豸洞赛太岁大王爷爷部下先锋，今奉大王令，到此取宫女二名，伏侍金圣娘娘。你是何人，敢来问我！”行者道：“吾乃齐天大圣孙悟空，因保东土唐僧西天拜佛，路过此国，知你这伙邪魔欺主，特展雄才，祛邪。正没处寻你，却来此送命！”那怪闻言，不知好歹，展就刺行者。行者举铁棒劈面相迎，在半空里这一场好杀：棍是龙宫镇海珍，枪乃人间转炼铁。凡兵怎敢比仙兵，擦着些儿神气泄。大圣原来太乙仙，妖精本是邪魔孽。鬼祟焉能近正人，一正之时邪就灭。那个弄风播土唬皇王，这个踏雾腾云遮日月。

丢开架子赌输赢，无能谁敢夸豪杰！还是齐天大圣能，乒乓一棍枪先折。那妖精被行者一铁棒把根枪打做两截，慌得顾性命，拨转风头，径往西方败走。

行者且不赶他，按下云头，来至避妖楼地穴之外叫道：“师父，请同陛下出来，怪物已赶去矣。”那唐僧才扶着君王，同出穴外，见满天清朗，更无妖邪之气。那皇帝即至酒席前，自己拿壶把盏，满斟金杯奉与行者道：“神僧，权谢！权谢！”这行者接杯在手，还未回言，只听得朝门外有官来报：“西门上火起了！”

行者闻说，将金杯连酒望空一撇，当的一声响喨，那个金杯落地。君王着了忙，躬身施礼道：“神僧，恕罪！恕罪！是寡人不是了！礼当请上殿拜谢，只因有这方便酒在此，故就奉耳。神僧却把杯子撇了，却不是有见怪之意？”行者笑道：“不是这话，不是这话。”少顷间，又有官来报：“好雨呀！才西门上起火，被一场大雨，把火灭了。满街上流水，尽都是酒气。”行者又笑道：

“陛下，你见我撇杯，疑有见怪之意，非也。那妖败走西方，我不曾赶他，他就放起火来。这一杯酒，却是我灭了妖火，救了西城里外人家，岂有他意！”国王更十分欢喜加敬。即请三藏四众，同上宝殿，就有推位让国之意。行者笑道：“陛下，才那妖精，他称是赛太岁部下先锋，来此取宫女的。他如今战败而回，定然报与那厮，那厮定要来与我相争。我恐他一时兴师帅众，未免又惊伤百姓，恐唬陛下。欲去迎他一迎，就在那半空中擒了他，取回圣后。但不知向那方去，这里到他那山洞有多少远近？”国王道：“寡人曾差夜不收军马到那里探听声息，往来要行五十余日。坐落南方，约有三千余里。”行者闻言叫：“八戒沙僧，护持在此，老孙去来。”国王扯住道：“神僧且从容一日，待安排些干粮烘炒，与你些盘缠银两，选一匹快马，方才可去。”行者笑道：“陛下说得是巴山转岭步行之话。我老孙不瞒你说，似这三千里路，斟酒在锺不冷，就打个往回。”国王道：“神僧，你不要怪我说。你这尊貌，却象个猿猴一般，怎生有这等法力会走路也？”行者道：“我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。攒簇五行造化生，合和四象分时度。二气归于黄道间，三家会在金丹路。悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。只因变化没遮拦，一打十万八千路！”那国王见说，又惊又喜，笑吟吟捧着一杯御酒递与行者道：“神僧远劳，进此一杯引意。”这大圣一心要去降妖，那里有心吃酒，只叫：“且放下，等我去了回来再饮。”好行者，说声去，唿哨一声，寂然不见。那一国君臣，皆惊讶不题。

却说行者将身一纵，早见一座高山阻住雾角，即按云头，立在那巅峰之上，仔细观看，好山：冲天占地，碍日生云。冲天处，尖峰矗矗；占地处，远脉迢迢。碍日的，乃岭头松郁郁；生云的，乃崖下石磷磷。松郁郁，四时八节常青；石磷磷，万载千年不改。林中每听夜猿啼，涧内常闻妖蟒过。山禽声咽咽，山兽吼呼呼。山獐山鹿，成双作对纷纷走；山鸦山鹊，打阵攒群密密飞。山草山花看不尽，山桃山果映时新。虽然倚险不堪行，却是妖仙隐逸处。这大圣看看不厌，正欲找寻洞口，只见那山凹里烘烘火光飞出，霎时间，扑天红焰，红焰之中冒出一股恶烟，比火更毒，好烟！但见那：火光迸万点金灯，火焰飞千条红虹。

那烟不是灶筒烟，不是草木烟，烟却有五色：青红白黑黄。熏着南天门外柱，燎着灵霄殿上梁。烧得那窝中走兽连皮烂，林内飞禽羽尽光。但看这烟如此恶，怎入深山伏怪王！大圣正自恐惧，又见那山中迸出一道沙来。好沙，真个是遮天蔽日！你看：

纷纷絯絯遍天涯，邓邓浑浑大地遮。细尘到处迷人目，粗灰满谷滚芝麻。采药仙僮迷失伴，打柴樵子没寻家。手中就有明珠现，时间刮得眼生花。

这行者只顾看玩，不觉沙灰飞入鼻内，痒斯斯的，打了两个喷嚏，即回头伸手，在岩下摸了两个鹅卵石，塞住鼻子，摇身一变，变做一个攒火的鹞子，飞入烟火中间，蓦了几蓦，却就没了沙灰，烟火也息了。急现本象下来。又看时，只听得丁丁东东的一个铜锣声响，却道：“我走错了路也！这里不是妖精住处。锣声似铺兵之锣，想是通国的大路，有铺兵去下文书。且等老孙去问他一问。”

正走处，忽见是个小妖儿，担着黄旗，背着文书，敲着锣儿，急走如飞而来，行者笑道：“原来是这厮打锣。他不知送的是甚么书信，等我听他一听。”好大圣，摇身一变，变做个猛虫儿，轻轻的飞在他书包之上，只听得那妖精敲着锣，绪绪聒聒的自念自诵道：“我家大王忒也心毒，三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，未得沾身，只苦了要来的宫女顶缸。两个来弄杀了，四个来也弄杀了。前年要了，去年又要，今年又要，今年还要，却撞个对头来了。那个要宫女的先锋被个甚么孙行者打败了，不发宫女。我大王因此发怒，要与他国争持，教我去下甚么战书。这一去，那国王不战则可，战必不利。我大王使烟火飞沙，那国王君臣百姓等，莫想一个得活。那时我等占了他的城池，大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！”行者听了，暗喜道：“妖精也有存心好的，似他后边这两句话说天理难容，却不是个好的？但只说金圣皇后一向无缘，未得沾身，此话却不解其意。等我问他一问。”嘤的一声，一翅飞离了妖精，转向前路，有十数里地，摇身一变，又变做一个道童：头挽双抓髻，身穿百衲衣。手敲鱼鼓简，口唱道情词。转山坡，迎着小妖，打个起手道：“长官，那里去？送的是甚么公文？”那妖物就象认得他的一般，住了锣槌，笑嘻嘻的还礼道：

“我大王差我到朱紫国下战书的。”行者接口问道：“朱紫国那话儿，可曾与大王配合哩？”小妖道：“自前年摄得来，当时就有一个神仙，送一件五彩仙衣与金圣宫妆新。他自穿了那衣，就浑身上下都生了针刺，我大王摸也不敢摸他一摸。但挽着些儿，手心就痛，不知是甚缘故，自始至今，尚未沾身。早间差先锋去要宫女伏侍，被一个甚么孙行者战败了。大王奋怒，所以教我去下战书，明日与他交战也。”行者道：“怎的大王却着恼呵？”小妖道：“正在那里着恼哩。你去与他唱个道情词儿解解闷也好。”

行者拱手抽身就走，那妖依旧敲锣前行。行者就行起凶来，掣出棒，复转身，望小妖脑后一下，可怜就打得头烂血流浆迸出，皮开颈折命倾之！收了棍子，却又自悔道：“急了些儿！不曾问他叫做甚么名字，罢了！”却去取下他的战书藏于袖内，将他黄旗、铜锣，藏在路旁草里捽时，只听当的一声，腰间露出一个镶金的牙牌，牌上有字，写道：“心腹小校一名，有来有去。五短身材，扢挞脸，无须。长用悬挂，无牌即假。”行者笑道：“这厮名字叫做有来有去，这一棍子，打得有去无来也！”将牙牌解下，带在腰间，欲要捽下尸骸，却又思量起烟火之毒，且不敢寻他洞府，即将棍子举起，着小妖胸前捣了一下，挑在空中，径回本国，且当报一个头功。你看他自思自念，唿哨一声，到了国界。

那八戒在金銮殿前，正护持着王师，忽回头看见行者半空中将个妖精挑来，他却怨道：“嗳！不打紧的买卖！早知老猪去拿来，却不算我一功？”说未毕，行者按落云头，将妖精捽在阶下。八戒跑上去就筑了一钯道：“此是老猪之功！”行者道：“是你甚功？”八戒道：“莫赖我，我有证见！你不看一钯筑了九个眼子哩！”行者道：“你看看可有头没头。”八戒笑道：“原来是没头的！我道如何筑他也不动动儿。”行者道：“师父在那里？”八戒道：“在殿里与王叙话哩。”行者道：“你且去请他出来。”八戒急上殿点点头，三藏即便起身下殿，迎着行者。行者将一封战书揣在三藏袖里道：“师父收下，且莫与国王看见。”说不了，那国王也下殿，迎着行者道：“神僧孙长老来了！拿妖之事如何？”行者用手指道：“那阶下不是妖精？被老孙打杀了也。”国王见了道：“是便是个妖尸，却不是赛太岁。赛太岁寡人亲见他两次：

身长丈八，膊阔五停，面似金光，声如霹雳，那里是这般鄙矮。”

行者笑道：“陛下认得，果然不是，这是一个报事的小妖撞见老孙，却先打死，挑回来报功。”国王大喜道：“好！好！好！该算头功！寡人这里常差人去打探，更不曾得个的实。似神僧一出，就捉了一个回来，真神通也！”叫：“看暖酒来！与长老贺功。”行者道：“吃酒还是小事，我问陛下，金圣宫别时，可曾留下个甚么表记？你与我些儿。”那国王听说表记二字，却似刀剑剜心，忍不住失声泪下，说道：“当年佳节庆朱明，太岁凶妖发喊声。

强夺御妻为压寨，寡人献出为苍生。更无会话并离话，那有长亭共短亭！表记香囊全没影，至今撇我苦伶仃！”行者道：“陛下在迩，何以为恼？那娘娘既无表记，他在宫内，可有甚么心爱之物，与我一件也罢。”国王道：“你要怎的？”行者道：“那妖王实有神通，我见他放烟、放火、放沙，果是难收。纵收了，又恐娘娘见我面生，不肯跟我回国。须是得他平日心爱之物一件，他方信我，我好带他回来，为此故要带去。”国王道：“昭阳宫里梳妆阁上，有一双黄金宝串，原是金圣宫手上带的，只因那日端午要缚五色彩线，故此褪下，不曾带上。此乃是他心爱之物，如今现收在简妆盒里。寡人见他遭此离别，更不忍见；一见即如见他玉容，病又重几分也。”行者道：“且休题这话，且将金串取来。如舍得，都与我拿去；如不舍，只拿一只去也。”国正遂命玉圣宫取出，取出即递与国王。国王见了，叫了几声知疼着热的娘娘，遂递与行者。行者接了，套在肐膊上。

好大圣，不吃得功酒，且驾筋斗云，唿哨一声，又至麒麟山上，无心玩景，径寻洞府而去。正行时，只听得人语喧嚷，即佇立凝睛观看，原来那獬豸洞口把门的大小头目，约摸有五百名，在那里：森森罗列，密密挨排。森森罗列执干戈，映日光明；

密密挨排展旌旗，迎风飘闪。虎将熊师能变化，豹头彪帅弄精神。苍狼多猛烈。獭象更骁雄。狡兔乖獐轮剑戟，长蛇大蟒挎刀弓。猩猩能解人言语，引阵安营识汛风。行者见了，不敢前进，抽身径转旧路。你道他抽身怎么？不是怕他，他却至那打死小妖之处，寻出黄旗铜锣，迎风捏诀，想象腾那，即摇身一变，变做那有来有去的模样，乒乓敲着锣，大踏步，一直前来，径撞至獬豸洞，正欲看看洞景，只闻得猩猩出语道：“有来有去，你回来了？”行者只得答应道：“来了。”猩猩道：“快走！大王爷爷正在剥皮亭上等你回话哩。”行者闻言，拽开步，敲着锣，径入前门里看处，原来是悬崖削壁石屋虚堂，左右有琪花瑶草，前后多古柏乔松。不觉又至二门之内，忽抬头见一座八窗明亮的亭子，亭子中间有一张戗金的交椅，椅子上端坐着一个魔王，真个生得恶象。但见他：幌幌霞光生顶上，威威杀气迸胸前。口外獠牙排利刃，鬓边焦发放红烟。嘴上髭须如插箭，遍体昂毛似迭毡。眼突铜铃欺太岁，手持铁杵若摩天。行者见了，公然傲慢那妖精，更不循一些儿礼法，调转脸朝着外，只管敲锣。妖王问道：“你来了？”行者不答，又问：“有来有去，你来了？”也不答应，妖王上前扯住道：“你怎么到了家还筛锣？问之又不答，何也？”行者把锣往地下一掼道：“甚么何也，何也！我说我不去，你却教我去。行到那厢，只见无数的人马列成阵势，见了我，就都叫拿妖精！拿妖精！把我揪揪扯扯，拽拽扛扛，拿进城去，见了那国王，国王便教斩了，幸亏那两班谋士道两家相争，不斩来使，把我饶了，收了战书，又押出城外，对军前打了三十顺腿，放我来回话。他那里不久就要来此与你交战哩。”

妖王道：“这等说，是你吃亏了，怪不道问你更不言语。”行者道：“却不是怎的，只为护疼，所以不曾答应。”妖王道：“那里有多少人马？”行者道：“我也唬昏了，又吃他打怕了，那里曾查他人马数目！只见那里森森兵器摆列着：弓箭刀枪甲与衣，干戈剑戟并缨旗。剽枪月铲兜鍪铠，大斧团牌铁蒺藜。长闷棍，短窝槌，钢叉铳铇及头盔。打扮得靴鞋护顶并胖袄，简鞭袖弹与铜锤。”那王听了笑道：“不打紧！不打紧！似这般兵器，一火皆空。你且去报与金圣娘娘得知，教他莫恼。今早他听见我发狠，要去战斗，他就眼泪汪汪的不干。你如今去说那里人马骁勇，必然胜我，且宽他一时之心。”

行者闻言十分欢喜道：“正中老孙之意！”你看他偏是路熟，转过角门，穿过厅堂。那里边尽都是高堂大厦，更不似前边的模样，直到后面宫里，远见彩门壮丽，乃是金圣娘娘住处。直入里面看时，有两班妖狐妖鹿，一个个都妆成美女之形，侍立左右，正中间坐着那个娘娘，手托着香腮，双眸滴泪，果然是玉容娇嫩，美貌妖娆。懒梳妆，散鬓堆鸦；怕打扮，钗环不戴。面无粉，冷淡了胭脂；发无油，蓬松了云鬓。努樱唇，紧咬银牙；皱蛾眉，泪淹星眼。一片心，只忆着朱紫君王；一时间，恨不离天罗地网。诚然是：自古红颜多薄命，恹恹无语对东风！行者上前打了个问讯道：“接喏。”那娘娘道：“这泼村怪，十分无状！想我在那朱紫国中，与王同享荣华之时，那太师宰相见了，就俯伏尘埃，不敢仰视。这野怪怎么叫声接喏？是那里来的这般村泼？”众侍婢上前道：“太太息怒，他是大王爷爷心腹的小校，唤名有来有去。今早差下战书的是他。”娘娘听说，忍怒问曰：“你下战书，可曾到朱紫国界？”行者道：“我持书直至城里，到于金銮殿，面见君王，已讨回音来也。”娘娘道：“你面君，君有何言？”行者道：“那君王敌战之言，与排兵布阵之事，才与大王说了。只是那君王有思想娘娘之意，有一句合心的话儿，特来上禀，奈何左右人众，不是说处。”娘娘闻言，喝退两班狐鹿。行者掩上宫门，把脸一抹，现了本象，对娘娘道：“你休怕我，我是东土大唐差往大西天天竺国雷音寺见佛求经的和尚。我师父是唐王御弟唐三藏，我是他大徒弟孙悟空。因过你国倒换关文，见你君臣出榜招医，是我大施三折之肱，把他相思之病治好了。排宴谢我，饮酒之间，说出你被妖摄来，我会降龙伏虎，特请我来捉怪，救你回国。那战败先锋是我，打死小妖也是我。我见他门外凶狂，是我变作有来有去模样，舍身到此，与你通信。”那娘娘听说，沉吟不语。行者取出宝串，双手奉上道：“你若不信，看此物何来？”娘娘一见垂泪，下座拜谢道：“长老，你果是救得我回朝，没齿不忘大恩！”行者道：“我且问你，他那放火、放烟、放沙的，是件甚么宝贝？”娘娘道：“那里是甚宝贝！乃是三个金铃。他将头一个幌一幌，有三百丈火光烧人；第二个幌一幌，有三百丈烟光熏人；第三个幌一幌，有三百丈黄沙迷人。烟火还不打紧，只是黄沙最毒，若钻入人鼻孔，就伤了性命。”行者道：“利害！利害！我曾经着，打了两个嚏喷，却不知他的铃儿放在何处？”娘娘道：“他那肯放下，只是带在腰间，行住坐卧，再不离身。”行者道：“你若有意于朱紫国，还要相会国王，把那烦恼忧愁，都且权解，使出个风流喜悦之容，与他叙个夫妻之情，教他把铃儿与你收贮。待我取便偷了，降了这妖怪，那时节，好带你回去，重谐鸾凤，共享安宁也。”那娘娘依言。

这行者还变作心腹小校，开了宫门，唤进左右侍婢。娘娘叫：“有来有去，快往前亭，请你大王来，与他说话。”好行者，应了一声，即至剥皮亭对妖精道：“大王，圣宫娘娘有请。”妖王欢喜道：“娘娘常时只骂，怎么今日有请？”行者道：“那娘娘问朱紫国王之事，是我说他不要你了，他国中另扶了皇后。娘娘听说，故此没了想头，方才命我来奉请。”妖王大喜道：“你却中用。待我剿除了他国，封你为个随朝的太宰。”行者顺口谢恩，疾与妖王来至后宫门首。那娘娘欢容迎接，就去用手相搀，那妖王喏喏而退道：“不敢不敢！多承娘娘下爱，我怕手痛，不敢相傍。”娘娘道：“大王请坐，我与你说。”妖王道：“有话但说不妨。”娘娘道：“我蒙大王辱爱，今已三年，未得共枕同衾，也是前世之缘，做了这场夫妻，谁知大王有外我之意，不以夫妻相待。我想着当时在朱紫国为后，外邦凡有进贡之宝，君看毕，一定与后收之。你这里更无甚么宝贝，左右穿的是貂裘，吃的是血食，那曾见绫锦金珠！只一味铺皮盖毯，或者就有些宝贝，你因外我，也不教我看见，也不与我收着。且如闻得你有三个铃铛，想就是件宝贝，你怎么走也带着，坐也带着？你就拿与我收着，待你用时取出，未为不可。此也是做夫妻一场，也有个心腹相托之意。如此不相托付，非外我而何？”妖王大笑陪礼道：“娘娘怪得是！怪得是！宝贝在此，今日就当付你收之。”便即揭衣取宝。行者在旁，眼不转睛看着那怪揭起两三层衣服，贴身带着三个铃儿。他解下来，将些绵花塞了口儿，把一块豹皮作一个包袱儿包了，递与娘娘道：“物虽微贱，却要用心收藏，切不可摇幌着他。”娘娘接过手道：“我晓得。安在这妆台之上，无人摇动。”叫：“小的们，安排酒来，我与大王交欢会喜，饮几杯儿。”众侍婢闻言，即铺排果菜，摆上些獐鹿兔之肉，将椰子酒斟来奉上。那娘娘做出妖娆之态，哄着精灵。

孙行者在旁取事，但挨挨摸摸，行近妆台，把三个金铃轻轻拿过，慢慢移步，溜出宫门，径离洞府。到了剥皮亭前无人处，展开豹皮幅子看时，中间一个，有茶锺大，两头两个，有拳头大。他不知利害，就把绵花扯了，只闻得当的一声响喨，骨都都的迸出烟火黄沙，急收不住，满亭中烘烘火起。唬得那把门精怪一拥撞入后宫，惊动了妖王，慌忙教：“去救火！救火！”出来看时，原来是有来有去拿了金铃儿哩。妖王上前喝道：“好贱奴！怎么偷了我的金铃宝贝，在此胡弄！”叫：“拿来！拿来！”那门前虎将、熊师、豹头、彪帅、獭象、苍狼、乖獐、狡兔、长蛇、大蟒、猩猩，帅众妖一齐攒簇。那行者慌了手脚，丢了金铃，现出本象，掣出金箍如意棒，撒开解数，往前乱打。那妖王收了宝贝，传号令，教：“关了前门！”众妖听了，关门的关门，打仗的打仗。那行者难得脱身，收了棒，摇身一变，变作个痴苍蝇儿，钉在那无火处石壁上。众妖寻不见，报道：“大王，走了贼也！走了贼也！”妖王问：“可曾自门里走出去？”众妖都说：“前门紧锁牢拴在此，不曾走出。”妖王只说：“仔细搜寻！”有的取水泼火，有的仔细搜寻，更无踪迹。妖王怒道：“是个甚么贼子，好大胆，变作有来有去的模样，进来见我回话，又跟在身边，乘机盗我宝贝！早是不曾拿将出去！若拿出山头，见了天风，怎生是好？”

虎将上前道：“大王的洪福齐天，我等的气数不尽，故此知觉了。”熊师上前道：“大王，这贼不是别人，定是那战败先锋的那个孙悟空。想必路上遇着有来有去，伤了性命，夺了黄旗、铜锣、牙牌，变作他的模样，到此欺骗了大王也。”妖王道：“正是！

正是！见得有理！”叫：“小的们，仔细搜求防避，切莫开门放出走了！”这才是个有分教：弄巧翻成拙，作耍却为真。毕竟不知孙行者怎么脱得妖门，且听下回分解。

豆瓣9.2的高分纪录片，日本人展现的莫高窟，美得让人屏住呼吸

今天给大家介绍一部关于敦煌莫高窟的纪录片，名为《敦煌莫高窟——美的全貌》，上、下两集在豆瓣的评分均高达9.2分，由日本NHK操刀，佐藤浩市解说。

这部纪录片首次使用高清摄像机拍摄莫高窟，并展现了包括未公开的共计30个洞窟的雕塑和壁画。时隔12年，相信你仍旧会被镜头下的莫高窟惊艳。

为了更好的保存敦煌莫高窟这些艺术珍品，洞窟里没有照明设备，壁画和塑像几乎无法看清，人们只能依靠手电筒来观赏它们。有些洞窟至今未对公众开放。这部纪录片，给了我们近距离了解、观赏敦煌莫高窟的机会。

在纪录片中，莫高窟九层楼前的树木从葱郁到零落。如此长时间的拍摄，最终浓缩成216多分钟的视频内容，揭开一个神秘又高清的敦煌莫高窟。

敦煌莫高第一个洞窟的开凿时间是公元366年，让我们跟随NHK团队的镜头，穿越1654年的历史，拨开云雾看敦煌：一看大唐帝国的光辉，二看传承千年的祈祷。

上集：重现大唐帝国的辉煌

纪录片上集以“重现大唐帝国的辉煌”为题，细节展现了开凿于唐代的57、220、45、96、158等十几个精彩的洞窟。

45窟 唐

158窟 卧佛，中唐

为什么会用一集的内容来展示唐代洞窟呢？

敦煌莫高窟现存的492个洞窟中，约有半数开凿于唐代。这里汇集大唐美术的精华，封存着大唐各族的服饰装扮和风俗习惯。

现代可以瞻仰大唐帝国繁荣景象的东西，随着战火和风雨，早已慢慢地湮没在历史长河中，已经少之又少。而在距离丝绸之路起点长安1500公里的敦煌，大唐帝国的光辉依然保存着，美人、大唐气象、文化经济交流以及民族融合的见证，这里都有。

57窟 思维菩萨 初唐

可以说，大唐是敦煌莫高窟的巅峰时代；也可以说，敦煌莫高窟是唐朝艺术水平的再现。108分钟的视频内容，分成大唐帝国、丝绸之路、唐美人、则天武后、传播、极乐净土、末法、落日、圣地共九个小章节，那一身身塑像、一方方壁画，隐藏着唐代最高的工艺美术成就和光辉灿烂的大唐气象。在介绍洞窟艺术时穿插的历史，也曾对莫高窟艺术发展产生了不可磨灭的影响。

唐朝人心目中的美人什么样？

开凿于唐的57窟，被认为是表现唐代繁荣最好的洞窟，又被称为“美人窟”。它建造于7世纪，规模很小，壁画还保留着当时的胭脂色。石窟中到处都有美丽的菩萨塑像和壁画，它们美艳的目光、温淑的脸庞、丰腴的身材、沥粉贴金的光彩，都彰显了大唐时代的审美。

57窟 观音像 初唐

大唐皇帝的至尊威仪什么样？

220窟维摩诘经变图中，绘制了神通广大、能言善辩的居士维摩诘与文殊菩萨问答的场景，维摩诘坐在帐中，手持麈尾，双目炯炯有神，神情激昂，沉浸在论辩的气氛中；旁有文殊菩萨弟子及各菩萨、帝王、大臣听法。

画中最有意义的一幕，是一位中国的帝王在大臣的簇拥下向维摩诘走去。皇帝戴冕旒，着衮服，两手伸开，仪态从容。大臣们前呼后拥，显示出皇帝的至尊威仪。

220窟 维摩诘经变图

纪录片中认为，这位帝王形象正是被尊称为“天可汗”的太宗皇帝。敦煌艺术研究者认为，这一帝王形象与唐代名家阎立本的《历代帝王图》相似，但整体气势上则远远超过了阎画。

左为阎立本《历代帝王图》局部，右为220窟壁画帝王形象

这幅壁画上，还绘有各国王子的形象，包括南海、昆仑、波斯及西域各国的人物，他们的相貌、服饰各不相同。无独有偶，建造于698年的第322窟，正面排列的七尊塑像，拥有修长漂亮的脸庞，笔直高挺的鼻梁，编的很细的辫子盘在菩萨像头顶，是西域草原游牧民族的风俗；天王也是镇守边境的游牧民族的形象——这些有着大唐西域丝绸之路人们特色服饰和形象的艺术珍品，大体上反映了唐朝与周围各族、各国交往的情况。

322窟天王和菩萨的塑像

大唐的交流融合什么样？

祁连山丰富的雪水，孕育了美丽富饶的绿洲，敦煌城里河流交错，滋润了人们的生活。作为丝绸之路重要的一站，敦煌也成为来往丝绸之路上的商旅的休憩地。他们在这里整顿行装，消除奔波的疲劳，他们也在这里祈祷路途平安。

有强大的交通往来，必然就有繁荣的贸易和民族文化的融合。322窟窟顶，除了绘满佛的形象，具有多产和丰饶寓意的水果也被画了上去。在窟顶那一方小小的藻井上，有来自西域的石榴、葡萄花纹装饰。饱满而华丽，生机勃勃的唐草纹样，侧面反映了唐代富丽华美的工艺美术风格。

敦煌文书中关于胡椒的粟特文字记载

220窟的药师佛经变画上，随处可见来自西域的乐器，筚篥、腰鼓、五弦琵琶、箜篌……当然，有了乐曲，必然少不了舞蹈。而流行于大唐时代的胡旋舞，舞姿曼妙，有着大唐独特的盛世气韵和美感。

220窟 筚篥等来自西域的乐器

220窟 胡旋舞

大唐强盛的国力什么样？

充满活力，有着前所未有开放、自由风气的唐朝，诞生了中国历史上的第一位女皇武则天。她十分庇护佛教，投下巨资在龙门等地建造大佛。敦煌莫高窟第96窟就是这一时期（公元695年）建造的精品佛像，它坐镇于敦煌莫高窟最显眼的九层楼里，通称北大佛。北大佛通高35.5米，倚山而造，石胎泥塑，比奈良大佛大出一倍以上。大佛超常的高度，产生一种震慑人心的气势和威力，似乎在证明唐朝强盛的国力。

96窟 北大佛

开凿于八世纪的172窟，有代表唐代绘画新的技法和思想发展的巅峰作品——《观无量寿经变》，用“三远”的视觉方式，绘制了当时人们想象中的西方极乐净土。壮丽的唐代楼阁、精美的乐器、舞姿翩翩的伎乐天……这些极乐净土的场景，通过仰视、平视、俯视在同一个平面展现出来。在西洋绘画的“远近法”登场的很久以前，敦煌莫高窟的画师就确定了独创的新技法。

108分钟的介绍，看不够的灿烂大唐。那个万千气象的光辉大唐，已经离我们远去；那个让人充满无限想象的盛世，在敦煌莫高窟的壁画和塑像里重生。

下集：千年祈祷的殿堂

纪录片下集以“千年祈祷的殿堂”为题，以传来、降魔、舍身、供养人、隋王朝、涅槃、回生、夕照等章节，着眼在敦煌莫高窟历史和艺术的千年演变。看似毫无章法的主题，向观者展示了的佛教信仰和这座庞大的佛教美术宝库。

莫高窟开凿的？

据第332号洞窟中《重修莫高窟佛龛碑》碑文记载：公元366年的一天，一个叫乐僔的和尚从中原云游到了敦煌。他见城东南地势开阔，便信步来到宕泉河畔的一处高地，面对三危山参禅入定。当他睁开眼睛时，忽见对面的三危山上出现了万道金光，在金光中仿佛有千佛化现而出。虽说是转瞬即逝的光景，却使乐僔感到十分奇异，他想一定是修行得到的感应，于是决定在这里住下来修行。他请来工匠，在宕泉西岸的岩壁上开凿了一个石窟，用于坐禅修行，便开启了敦煌莫高窟的历史。

我们已无从得知乐僔当年所见所思，但他凿出的第一个洞窟，开启的不仅是一座沙漠中的艺术宝库，也是宗教尤其是佛教的传播和发展历史；是1000多年的艺术、文化、交流发展史，更是一个值得我们回望的伟大、久远的时代。

莫高窟的洞窟里什么样？

敦煌作为丝绸之路“华戎所交一大都会“，石窟寺由印度经敦煌传入中国。

敦煌莫高窟的石窟主要有三种形式，禅窟、中心柱窟和殿堂窟。

开凿于西魏的285窟是典型的禅窟。洞窟两壁各有几个较小的洞窟，僧人们就在这些仅能容身的小洞窟中禅修，通过、苦思冥想来达到对佛法教义的领悟。

285窟 禅窟

中心柱窟是北朝时期最流行的洞窟形制，它源于印度的支提窟，支提的意思是塔（塔本身是存放佛舍利的地方）。在印度的阿旃陀石窟中就有不少支提窟。

印度阿旃陀石窟第26窟的塔婆

敦煌莫高窟的洞窟与印度已经不同。在莫高窟，洞窟后部的方形柱子直通窟顶，称为塔柱。塔柱四面开有佛龛，佛龛中各有佛像。石窟本来是与佛教一样都是从印度传来的，然而经过中国艺术家的创造，融合出中国特色的新式洞窟

257窟 中心塔柱窟

在257窟西壁，还有一处家喻户晓的壁画，《九色鹿本生》。这一来源于印度的神话故事，经中国艺术家的创作，采用中国传统的长卷式连环画形式，按照两头到的顺序描绘故事发展经过，告诫信徒要正直、善良、诚信。这一故事也曾经被搬上荧屏，成为80年代鼎鼎有名的动画影片。

257窟西壁，《九色鹿本生图》

敦煌莫高窟的壁画在讲什么？

敦煌壁画主要有佛经故事画、经变画以及展现佛国世界或起到装饰作用的其他绘画内容。它们不约而同地宣扬着佛教教理教义，用人们看得懂的方式讲解着深奥的道理。

254窟的降魔变，通过悉达多太子“降魔成道”的故事，展示了面对众魔仍旧镇定自若、击败魔军的释迦形象，告诉世人只有战胜心中一切魔障，才能得到大悟，明白人间的真谛。

254窟 降魔变 北魏

萨埵太子舍身图，以萨埵太子舍身饲虎的故事，讲述释伽牟尼不惜以生命为代价，告诫世人慈悲的重要性。

254窟 萨埵太子舍身饲虎 北魏

296窟的微妙比丘尼因缘图，通过微妙比丘尼的誓言成真，告诫世人远离谎言。

296窟 微妙比丘尼因缘图

296窟窟顶的福田经变图，通过“五德”（广施七法中的五件事）来宣扬善行善果。五德指通路掘井，方便路人；种植果园给旅者乘凉；建造桥梁让人们通过；施药治病救人；建造宝塔洞窟，参与寺庙建设和布施。

296窟 福田经变 北周

这些壁画内容，既是佛教故事，也是那个时代人们的朴素信仰。

莫高窟的飞天有多美？

敦煌壁画中有大量的飞天形象，画家以极大的热情描绘飞天，飞天的存在使严肃的宗教绘画变得富有情趣，生动活泼起来。

321窟 飞天 初唐

自西魏开始，在用飞天表现佛教内容时，画家开始吸收中国传统文化。249窟窟顶壁画，就将东王公、西王母、伏羲、女娲以及三足乌、开明、朱雀、玄武、风神、雨师、雷公、电神等神兽、仙人画进来，是民族传统内容和外来佛教文化融合的典范。

从公元366年的那一天开始，直至元代，到这里开凿石窟、参禅修行的人一代代前赴后继，从未间断过。乐僔之后，法良来过，法护来过，竺法乘来过，法显来过，鸠摩罗什来过，玄奘来过、马可波罗也来过……除了这些文献记载可查的高僧大德，很多世俗之人也来过，他们或加入到开凿石窟的行列，或长途跋涉途径这里诵经礼佛。

历经千年营造，敦煌莫高窟成了精心布局于方寸之间的一个个时空坐标；历经千年历史，敦煌莫高窟在丝绸之路上迎来送往。

残损的佛像，服饰衣纹仍旧清晰，每一个针脚都可以看清楚。就算法相破损，仍旧伫立千年，垂目芸芸众生。

五彩的壁画，纹理色泽仍旧完好，每一笔都在表现人们未曾谋面的净土世界。这是工匠们将技艺发挥到极致，在人间孕育出来的理想中的佛国，是他们希望将信仰再现人间的努力尝试。

220窟 阿弥陀经变图

这部纪录片，没有华丽的词藻，也没有主观臆想的情节，在朴实的讲解词中，我们看到的是敦煌莫高窟最原始而纯粹的美。

这部纪录片，没有频繁变化的镜头，也没有高饱和度的滤镜，但莫高窟历经千年仍旧清晰的美貌，已足够让人屏住呼吸。

3.5个小时，是敦煌莫高窟1600多年时光的沧海一粟；三个多小时的纪录片，仅能展现这一伟大艺术宝库的九牛一毫。

莫高窟中灿然生辉的中华文化，乃是世界工艺美术之极致。逝者如斯，而当年富丽多彩的壁画和栩栩如生的塑像，如今在石窟中尚存。在脚步还不能到达的时候，让我们细细品味她的美吧。

私信我可获取这两部影片的下载链接。

大漠孤烟直，长河落日圆 西北系列之八 敦煌莫高窟（12）

原创 天涯牧秋 带走一片云彩

西北系列之八

——敦煌莫高窟（12）

此篇为根据网络搜寻到的莫高窟资料，现合集于11、12集两篇中，以便需要者查询，阅读耗时较巨，读取随心。

第249窟、西魏(公元535年-556年)。主龛绘塑南北壁说法图与天宫伎乐。窟顶四坡，诸神云集，风雨雷电。带有典型的时代特征，无论从塑像的表现形式、飞天及人物的特征，

顶部除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。车上重盖高悬，车后旌旗飘扬，前有持节扬幡的方士开路，后有人首龙身的开明神兽随行。朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。

北披居中绘的是乘龙车的东王公，现存下部东王公四龙车及前后待从方土等，龙车上部部分画面已毁。另外，还绘有乌获、开明、羽人、禺强、飞廉等神怪。在下方的山林，还绘有野牛、黄羊、野猪等动物形象和射虎等场面。

图中除描绘了活泼的奔驰着的动物、人马，和山峦树木的骑射图像外，并有青龙、白虎、十二首虺龙等异兽和非佛教神话中的东王公、西王母。

第251窟、建于北魏，五代、清重修，位于九层楼以北的石窟群中段。窟形为中心塔柱式洞窟，前部人字坡顶，后部平顶。中心塔柱东向面开一龛，南西北向三面上、下层各开一龛，东壁门上开一明窗。窟内四壁上部为绕窟一周的天宫伎乐，中部是千佛，下部是金刚力士、夜叉，寓意为天、人、地三界，这是早期洞窟内常见的形式。

上部的天宫中，汉式屋顶建筑和印度圆形穹庐交错排列，前有平台雕栏，天宫内绘舞蹈乐队和放歌的伎乐天。中部的千佛布满整壁，这与北朝佛教盛行坐禅、观相思想一致。四壁下部绕窟一周的是浓眉怒目、赤身裸躯的药叉，体型肥硕壮实，强健有力。

主尊是一尊倚坐佛像，高1.97米，佛头上的肉髻高大，这是早期彩塑佛像的典型特征。佛双手自然垂下抚膝，身披右袒偏衫式袈裟，袈裟的衣纹疏朗流畅、材质轻薄，通过袈裟透出了佛平静柔和的身体线条。

中心柱上部残存数尊影塑菩萨，影塑是将泥、细沙、麦秸等原料，用泥制模具（泥范）翻制，表面经过处理后，进行敷彩。通常将背面粘贴于墙壁上，正面凸起呈高浮雕状，主要为装饰性的，用来衬托主像圆塑。

成群影塑的上色，符合均衡、对比、变化的要求，与周围的背景和谐统一，浑然一体。南壁前部画大型说法图，巧妙地利用人字坡下的山形空间，以对称的格局，画一佛、一弟子和一金刚级成的二胁侍、供养菩萨和四飞天。

南壁则以同样的方式绘一佛二胁侍菩萨和四供养菩萨、四飞天。南壁西侧还彩绘立柱一根，上以彩绘木质斗拱支撑横梁，既表示对木构建筑的摹仿，又起着把壁画说法图与后部壁面千佛分隔开的装饰作用。

特别需要注意的是，这两幅说法图中，佛的手部绘出了三十二瑞相之一的“网缦相”，即佛的指间有网缦连接，类似蹼。据说，这是为了在救渡众生时，不会在指间的缝隙中有所遗漏。

窟内四壁上沿绕窟一周的楼阁建筑内，绘有姿态各异的伎乐天。天宫楼阁的形象，由西域式的穹窿建筑一字排列而成，其下有天宫栏墙，就像一个个向前伸出的小阳台。身姿妖娆的舞乐天人，在各自拱门前载歌载舞，造型活泼优美。这是南壁大型说法图以西的一段，东侧一身弹曲颈琵琶，最为生动。窟室下层四周绘药叉，多画在山岳之间，取地神之意，它与画在石窟顶端的天宫伎乐形成鲜明对比，除了佛教教义上的需要外，也富于装饰意味。

第254窟、北魏，洞窟前部为人字披顶，人字披南北两端。三为平面为方形、顶部为覆斗式的洞窟。这种窟形在后壁凿有较大佛龛，于北魏末或西魏初期出现，但一直沿用到元代，经历了很长时间。

两壁有《萨埵太子本生图》、《尸毗王本生图》。是北魏时期最有代表性的壁画之一。有众多人物，皇后、大臣等都在为他祈福。时间在这里似乎是凝固了，整个故事的顺序也不是最重要的，画面突出的是虎噬人的惊险场面，从而产生惊心动魄的视觉艺术效果。北魏的人物造型都是比较修长的，有一种飘逸、出世的风格。

不愧是莫高窟最完美的组合式本生故事画之一。《萨那太子本生故事图》人物神态神情都描绘得十分生动传神，因年久变成暗褐色的色调，更表现出一种阴暗凄厉的悲剧气氛，让人驻足。因年久色调变为暗褐间以未变的青绿，倒表现出一种阴暗凄厉的气氛。

除了洞窟是中心佛坛的形式，三面均有佛像。由于特窟是没有被拦起来的，还可以绕道两边来欣赏侧柱的佛像（这个在普窟是不可能的）。另外其南壁上绘有萨捶太子舍身饲虎本生，和上面提到的428窟不同的是，该壁画使用的是罕见的“异时同图”的绘画方式。

第256窟、宋此窟为宋代的大型洞窟之一。前室大部分塌毁，甬道很长，主室呈方形，覆斗形顶，窟设马蹄形中心佛坛，佛坛上主尊为宋塑趺坐佛像，清代重修；弟子和菩萨像是清代重塑。

甬道盝形顶画团花图案，南、北两披画垂幔，下壁画供养菩萨，供养菩萨体量高大，头顶束发髻戴宝冠，耳垂重环，面形长圆丰满，身饰璎珞，下系长裙，肩披宽大的披巾，风姿潇洒。窟顶四披原绘棋格团花图案，但部分已塌毁，在连续有规律的方格中置圆形莲花，结构严谨，简洁整齐。

在窟的四壁以白色为底色，用石青、石绿绘制众多的千佛，下部画一排壶门供宝。进入窟内，清凉之感顿生。洞窟内绘千篇一律的千佛、团花是宋代壁画的特点之一。窟顶西披及西壁的壁画大部分已剥落，露出开凿后的岩壁，可以了解当时开凿的情况。从窟顶四角凹进的部分及剥落后的壁面可以看出，该窟的壁画有重层的现象。

第257窟、北魏，九色鹿本生。前部人字披顶，后部平棋顶，有中心塔柱。柱东向面开一大龛，内塑倚坐佛说法像，外存一天王像；南北向面均上开阙形龛，塑菩萨像，下南开双树龛，北开圆券龛，均塑禅定佛像；西向面上下开圆券龛，内塑禅定佛像。窟顶人字披椽间绘莲花供养菩萨，后平棋顶有莲花童子，飞天及忍冬图案。

此窟的亮点在于壁画。壁画的故事情节感人，人物造型生动，画面构图继承了汉画像石的横卷式，紧凑而有装饰性，大概是“连环画”的先驱。

南壁后部绘沙弥守戒自杀故事，讲的是小沙弥为了遵守戒律，拒绝长者之女的诱惑，不惜刎颈自杀。画面按故事发生、发展的先后顺序进行排列，自东向西由7个主要情节组成。

《鹿王本生故事图》以连环画式本生故事画，线条刚劲有力，中心突出，层次分明，堪称北魏的经典作品。窟壁绘画分三段，上画天宫伎乐十六身，中画千佛，趺坐佛说法图一铺，下南起画九色鹿王本生一铺、须摩提女因缘（前半部）。图下画边饰一条，下药叉一排（模糊）。九色鹿本生故事画为横卷式连环画，绘八个情节，由左右两端开始，中间结束。

为突出“九色鹿陈述”这一情节，两侧画面都向中间倾斜。无论人物、车马还是山水背景包括九色鹿本身的动作，都引导观者将目光集中在“九色鹿陈述”这个中心区域上。不得不说，这种布局在当时来说很有创意，也符合现代平面设计的规律。

九色鹿的造型准确优美，线条流畅，在色彩的运用上，画师仅仅用了有限的几种颜色，却营造出了绚丽斑斓的色彩效果。最突出的是九色鹿。虽名为九色，但画家却用白色作为鹿的主色，再用石绿、赭石在鹿身上点彩。虽然只有寥寥几笔，但在红色的背景色上显得格外耀眼，起到了以少胜多、突出主体的作用。画中的人物具有浓郁的印度风情，再加上“凹凸法”的使用，彰显了早期敦煌壁画对印度美术学习的痕迹。

人身上的白点，表示告密者遭报应生疮了但画中河流山川、建筑车马，又和魏晋时期的绘画作品风格一致（于山，建筑和画像砖上的一致），充分体现出我国本土特色。如此结合，让《九色鹿经图》成为了北魏洞窟的代表作，被誉为敦煌莫高窟最优美的壁画之一。

第259窟、来自北凉，距今已有1500余年历史，也是最早开放的洞窟。窟顶是前部的人字披，后部为平棋顶。西壁突出半塔，中镌一龛，内塑释迦多宝二佛并坐，呈游戏坐姿态。同样塑造的是《法华经》里，释迦与多宝并坐说法的场景，这也是莫高窟彩塑中最早的二佛并坐图。这二尊佛像呈现了强烈的犍陀罗风格，厚重的袈裟细密贴在佛的周身，凸起的衣纹线随着身体的起伏圆转曲回。

北壁东侧的禅定佛像，是莫高窟塑像中的代表作之一。这尊佛像，慈眉善目，和蔼可亲，表情沉静，仿佛精神已经进入幸福世界。那沉静、那聪慧、那幸福、那美丽，已然深得佛法，超凡出世，坦荡无忧，无怪乎有人把它叫做“东方的蒙娜丽莎”。禅定佛嘴角若有似无的那缕微笑，神秘而迷人，好像有某种震慑人心的力量。

很多西方游客认为这尊佛像可以跟蒙娜丽莎的微笑相媲美。但是并不恰如其分。首先从时间上来说，在达芬奇绘制蒙娜丽莎像的时候，这尊塑像已经在莫高窟微笑了一千多年。其次，他嘴角的微笑呈现的不是欧洲美女的美丽、性感、开放，而是受中国儒家传统文化影响所形成的乐而不淫、哀而不伤的含蓄、中庸之美，这是莫高窟中笑得最美的一尊佛像。

这尊坐佛的微笑表达的是怎样的意境呢？原来北魏时期，北重禅定，坐禅是北方僧人主要的修行方式，这尊禅定佛正是坐禅者的一个典范。一个真正的禅修者，当他坐禅达到一定境界时，为自然而然由内心生出一种喜悦的感受，这种感受被称之为“禅悦”。这尊坐佛像正是在表达进入禅悦的状态，佛的嘴角微微上翘，浮现出一种含蓄的发自内心的满足的微笑。

第260窟、北魏。中心塔柱南向龛中心柱的南面，上层阙形龛内塑思惟菩萨，两侧塑菩萨立像。券龛内塑释迦禅定像，龛外塑供养菩萨，柱壁上贴影塑（浮塑）供养菩萨，是莫高窟现存影塑最多的石窟之一。

中心塔柱南向龛外几位菩萨塑像，均戴三珠宝冠，脸形长圆，有的披天衣，两手持花蕾；有的穿袒右肩袈裟，双手合十。上层阙形龛内塑思惟菩萨，两侧塑菩萨立像。下层圆券龛内塑释迦禅定像，龛外塑供养菩萨，柱壁上贴影塑供养菩萨，是莫高窟现存影塑最多的石窟之一。

东向面圆券龛内，塑倚坐说法佛一身，佛在鹿野苑说法，宝盖上有两身飞天，一身捧花盘，一身散花，表示欢庆。醒目流利的白色长线勾画出长长的裙裾和飘带，同时也可看出晕染的痕迹。色彩深浅搭配，显得丰富多彩。龛外两侧各塑一菩萨。南向面可见上层龛内交脚菩萨和龛外胁侍菩萨、供养菩萨等。东向面倚坐佛缺失了手部，中心柱上的影塑供养菩萨缺失七身。

平基图案中，井心莲花如，四角绘火焰纹，宝盖上有两身飞天，一身捧花盘，一身散花，表示欢度。醒目流利的白色长线勾画出长长的裙裾和飘带，同时也可看出晕染的痕迹。色彩深浅搭配，显得丰富多彩。飞天有头光，长裙，巾带的颜色深浅间隔搭配，增加动感。

第261窟，五代。菩萨束高髻，面形丰圆，细眉长眼，口鼻小巧，配项饰胸饰，披天衣，游戏坐于须弥座上。身后浮塑莲瓣式头光，衣纹简练，溜肩细腰的造型呈现出女性的体态特征，是所存不多的五代造像中难得的佳作。

第263窟、北魏。此窟建于北魏，宋代对全窟壁画进行重绘，20世纪以后，绘于表层的宋代壁画，有部分脱落而露出底层北魏原作，这一铺说法图即是其中之一。菩萨裸上身，着长裙，头戴三面宝冠，项饰缨珞，天衣沿两肩下垂在腹前相交，另有飘带从头冠后面沿两肩绕手臂向两侧下垂。采用铁线描法，肌肤部分以朱砂等色调和白色，由浅入深进行晕染，形成立体感。这正是传自西域的晕染法，在画史上称凹凸法。裙子以石青色为主，与背景的土红色相映衬，具有明朗而强烈的效果。

从绘画技法方面来说，它就是西域式晕染法的实物标本。但从人物造型方面来看，菩萨身体修长，飘带及裙角都表现为尖角形，已受到传自中原秀骨清像风格的影响。撰文：赵声良，摄影：孙志军，来源：敦煌服饰文化研究暨创新设计中心

北壁前部上层释迦牟尼头生肉髻，着通肩袈裟，作禅定印，结跏趺坐（两腿残损）。其面部刻画，与河南洛阳北魏石窟造像极其相似。以肉红色表现肌肤，红色渲染袈裟，石青色描绘头发和袈裟边缘。西夏重修时曾将此龛封于壁内，1943年剥出，因此色彩仍鲜艳如新。

北壁千佛用不同颜色在头光、身光、袈裟上繁复交替填涂，形成光光相接，庄严神圣的宗教气氛。这组千佛，下部色彩如新，近似北魏原貌，而不再画面之内的上部则明显变色。北壁西侧释迦佛交脚端坐于宝池莲花座上，右袒袈裟，作说法印，左侧为天王，右侧为弟子，组合形式特殊。华盖两侧的飞天，秀劲飘逸，翱翔自如。此图是将外层西夏壁画剥去后显露的北魏原作，形象完整，线描精致。

北壁绘在宝盖两侧的飞天，面相椭圆，宽额高鼻，长身细腰，围羊肠群，裙摆圆形裹腿。画面是从西夏壁画下剥出的北魏原画，虽因剥离稍显模糊，但颜色鲜丽如新，勾线完整清晰，墨线定形，白线装饰，结合晕染，人物形象鲜活生动。

说法图中宝盖上的两身飞天，装束似梳着高髻的少女。姿态舒展，妩媚秀美。肌肤的色彩表现真实。东壁北侧千佛用不同颜色在头光、身光、袈裟上繁复交替填涂，形成光光相接，庄严神圣的宗教气氛。这组千佛，下部色彩如新，近似北魏原貌，而不再画面之内的上部则明显变色。南壁龛顶在蓝色火焰纹的背光上方，绘大莲花和飞天，飞天面相丰圆，大眼大鼻，配饰大耳环，细腰束裙，粗犷生动。

南壁西侧三佛袒右肩着袈裟，右手施无畏印，左手执衣缘立于莲花座上。中尊较大，上有树形和帷幔，左右二佛上悬华盖。此三尊佛为表现过去、现在、未来的三世佛，胁持菩萨，姿态妩媚，生动自然。

第268窟、北凉。该窟经隋代重修，位于南区崖面中段三层，洞窟形式属毗诃罗窟，又称禅窟，是主要用于坐禅修行的洞窟。此窟为一纵长方形平顶主室，西壁开一圆券形小龛，南北壁各开二对称仅容一人方形平顶小禅室，所附四个小禅室，法良禅师在乐僔窟的旁边建造了自己的禅室，现在禅窟都找不到了，今天存于莫高窟最早的窟是三个，分别是第268窟、第272窟、第275窟，通常被称为“北凉三窟”。

主室两侧的四个禅室，内部空间狭小，仅可容一人坐于其中，最初仅以白色粉刷，专用于坐禅，隋代重修时绘制千佛与说法图。龛外绘供养菩萨，龛柱绘希腊爱奥尼亚式柱头，龛下壁面绘男女供养人，着汉装和胡汉混合装。

主室南北壁绘有飞天、千佛、药叉等。平顶部分采用浮塑技法，并彩绘莲花、飞天、化生、火焰纹等纹样。壁画以土红色为底色，使用西域的凹凸表现技法，风格朴拙浑厚，手法简炼概括。在公元421年北凉攻占敦煌之时，敦煌曾遭屠城之祸。正龛下部的供养人，似乎借助了佛教特有的升天方式，从莲花中化生到佛的两侧，又继续成为飞天直至在以大莲花为背景的窟顶佛教天国中自由翱翔。

窟中隋代所绘的千佛，仍以土红色为底色，与北凉原作的色调一致，而无突兀之感。因天长日久，表面隋代千佛壁画部分剥落，底层又隐约透出北凉时期原来绘制的护法神形象。西壁龛内塑佛像一身，交脚而坐，内着僧祗支，身着右袒袈裟，左肩以片衣覆之。佛像头部经后代重修，带有明显的希腊化特征，身体部分为原貌，袈裟紧贴躯体，有薄纱透体之感。

第272窟、建于十六国时期，是莫高窟开凿最早的三个洞窟之一。主室长方形，覆斗顶，西壁开圆拱形龛，龛内塑倚坐佛像一身。窟顶近似穹隆形，中心浮塑斗四藻井。壁画分三段布局，上段周壁绘天宫伎乐个飞天；中段正壁两侧绘供养菩萨，两侧壁绘小说法图和千佛，前壁绘千佛；下段周壁绘三角垂帐纹。窟外两侧崖壁上各凿一个圆券形小龛，内各塑一身禅僧像。正壁正龛组成彩塑和壁画相结合的大型说法场面。

主室南北壁画千佛和说法图，西壁龛内外画供养菩萨，姿态各异，扭腰屈腿颇具印度风格。东壁门两侧画千佛。晚唐发生地震时曾使前壁大部崩塌，五代在窟中部建一土墙才将此窟分出前室、后室，并对局部进行重绘。甬道两壁五代重修，画观音变。

此窟顶藻井浮塑莲花火焰飞天图案，四坡绘有千佛和飞天等。千佛以白、青、绿等冷色调绘制，五组交替出现，形成极具装饰性的道道色光，表现了佛教的“佛佛相次，光光相接”的意境。飞天双腿伸展、衣裙飞扬，极具动感。在四壁和窟顶连接处，绘穹窿宫楼，内有天宫伎乐在演奏横笛、琵琶、腰鼓和海螺等乐器。

西壁佛龛两侧的供养菩萨是这一洞窟最大的看点，其布局为佛龛两侧各画四排小菩萨，每排有五身。姿态主要有坐、跪、胡跪三种；手中经常持有花或供器，也有双手合十的；还有的供养菩萨画成舞蹈或奏乐的状态。

西壁南侧-供养菩萨此窟供养菩萨的姿态有持花、徒手或坐或跪于莲台之上，并都作舞蹈状，以表示听佛说法时产生的欢欣鼓舞的热烈场面。其特点是40个小菩萨的舞姿竟无一雷同，从而保留下来了古代的四十个舞蹈动作。

由于日久年深，人物身上的晕染、线条都发生了变色反应，使其更显得粗犷豪放。这些阿娜多姿的供养菩萨引起了普遍的猜测：多数人认为她们是在表演印度的舞蹈；一些人认为她们是在炼气功，被称为敦煌脐密功；还有人认为她们的招式更像武术，所描绘的是一本印度武功密笈。众说纷纭，她们到底代表什么，仍是一个谜。

第275窟、北凉。甬道接主室，主室纵长方形，盝顶。西壁塑交脚弥勒菩萨一身。南北壁上部各开两个阙形龛和一个双树龛，龛内分别塑交脚弥勒和思惟菩萨；塑像体魄强健，比例适度，神态自然，恬静超俗。

西壁围绕塑像绘有胁侍菩萨和供养菩萨；南壁中部画太子出游四门，看到世间生老病死，决心出家修道等佛传故事，壁下部画供养菩萨及垂幔；北壁中部画佛本生故事，有“毗楞竭梨王身钉千钉”、“虔阇尼婆梨王剜身燃千灯”、“尸毗王割肉贸鸽”、“月光王施头”、“快目王施眼”等情节；画面突出主要人物，构图简洁紧凑，壁下部画男供养人；东壁门两侧画观音变及女供养人，门上画说法图；窟顶四坡为宋画飞天和千佛。北宋年间窟中加一墙，将窟分为前、后两室，二十世纪九十年代初将此墙搬移。

交脚弥勒菩萨像是此窟主尊，位于西壁，保存基本完好，唯头部略有重妆，双手残损。此塑像高3.34米，头戴化佛三珠宝冠，发披两肩，右手置膝作与愿印，左手已残，颈饰贴花镶宝的项圈及璎珞，上身袒裸，胸挂璎珞，肩披大巾，腰束翻边羊肠大裙，衣褶贴泥条隆起，加阴刻衣纹线。菩萨面相浑圆而略长，隆鼻直通额际，眉长圆眼，上唇较厚，下唇作半圆状，肩宽胸平，体态健硕，双足相交，身靠三角形靠背，端坐在比较高大的方形双狮座上，神情庄重凝静，威严肃穆，造型概括稳定，比例均称，色彩明快单纯，手法简朴。其造型风格及坐具、服饰均表现出西域佛教艺术的影响，具有十六国时期造像的显著特点。

南北两壁上部的阙形龛是中国传统建筑的象征。阙常见于中国古代标志性建筑群前两侧，所谓“阙者缺也，南壁上部的双树圆拱龛，则来源于西域或印度，仍是表现菩萨在树下静思的情景。此处颜色经宋代重涂，但人物整体形象仍突显原貌，带有较为浓厚的西域风骨。龛侧对称两树，树干塑的较为真实，有树木纹理，而上部的处理又较为图案化，看起来枝繁叶茂，又不显得纷乱。

树下菩萨，坐于高座，左脚着地，右腿曲置左膝之上，左手抚右脚。右臂残损，但仍可看出原应是拄头思惟之状。菩萨面部浑圆，神态自然，似已陷入沉思不能自拔，颈部与胸前的璎珞厚重，带有西域王者的装饰特征。佛教早期的菩萨装多取自西域和印度的王族衣着装饰，于此可见。

壁画中太子遇老人与出家人两情节保存较好，均是太子骑马从城门中出，前有伎乐弹箜篌、琵琶引导，下有侍从百姓礼拜，上有飞天散花相迎。图中右侧情节为遇老人，老人发、眉、须皆白，面容憔悴，弯腰弓背，老态龙钟，仅着短裤，似正在向太子行礼。左侧为遇僧人之情节，僧人着右袒袈裟，面容饱满，姿态自然潇洒，左手握袈裟，其健康超脱与老人形成鲜明对比。

北壁绘佛本生故事，是释迦牟尼成佛前，前生累世行善的故事。此窟的这类故事很有代表性，主人公都是佛祖释迦牟尼的前世，体现了他过去为求法而不惜施舍眼睛、头颅、身体甚至生命的自我精神。此图仍采用横卷式连环画形式，自西向东排列。

毗楞竭梨王身钉千钉的壁画略有残损，国王端坐，上有飞天散花，前有一人正在剜凿国王的身体，坐下一人正恐惧的看着眼前发生的一切。画面左侧，国王右手握绿色的鸽子，一刽子手正在割国王腿上的肉；右侧一人提一杆大称，称的一头是小小的鸽子，另一头是双手合十而坐的国王。

月光王施头的故事也由两个画面组成，左侧月光王端坐于束帛座上，用左手指自己的头，面前有一侍者跪捧托盘，盘上有三人头，表示月光王在前世已经布施过很多次头颅了。右侧月光王以发系于树上，身后一刽子手举斧欲砍，表示任劳度叉砍头的情节。

快目王施眼的故事壁画损坏较为严重，仅能隐约看见王者端坐，面前有一人刺国王的眼睛。南北两壁下部的供养人，具有鲜明的时代特征。画中男供养人头戴幅巾，上身穿的就是交领窄袖褶衣。左衽是北方少数民族和西域胡人的衣服款式，与汉族传统以右衽为习尚不同。此窟供养人被民族学家认为具有匈奴族的特征。

第276窟，隋代。东西进深3米，南北宽3.2米。此窟壁画以精美的“疏体画”而闻名，南壁通壁画阿弥陀佛说法图，北壁通壁画弥勒菩萨说法图，西壁龛外两侧画维摩诘经变，南侧为文殊菩萨，北侧为维摩诘，东壁门两侧各画一位天王（南侧已毁）。

文殊菩萨与同窟的维摩诘像都是白画颜面，文殊菩萨身后环境，树木、山石，均描绘得比较写实。位于西壁佛龛外两侧为维摩诘经变“方便品”情节之一。经文的本意是说维摩诘以其“方便”，“现身有疾”，藉以向问疾的人宣讲佛理，但此画却省去病榻，以山石花树为衬景，着力于人物内心世界的刻画。

维摩诘头戴儒巾，手挥麈尾，微风飘拂美髯，嘴角笑容可掬，候立菩提树下，双目凝视远方，似乎在热切等待分别多年的挚友光临。维摩诘画像的前方有一方用土红色墨书写的两行文字：“戒香、定香、惠香、解脱香、解脱知见香。光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭，一切众生亦如是。”

此处树木，刻画得十分写实。树枝曲折有力，树叶下垂，原本应为绿色，现多已变黑。观音头戴宝冠，宝冠正中有一尊阿弥陀佛小像。一手持杨柳枝，一手拈净瓶。值得注意的是，此画里的观音，留有胡子（早期的观音，多为男相）。弟子迦叶，一手拈花，一手托钵，身形瘦削，骨骼嶙峋；身后树木崚嶒，下部生有莲荷（这些景物，映衬出迦叶的苦行僧特点）。

北壁，弥勒菩萨说法图弥勒菩萨善跏趺坐（即倚坐）于须弥座上，双手结印说法。两旁胁侍菩萨头戴三珠冠，饰耳环，佩璎珞，站姿略弯曲，皮肤涂白粉，微加点染，各持柄香炉和莲花、净瓶供养。身后的山岩，已见石分三面，双树表现生动。

胁侍菩萨头戴三珠冠，饰耳环，佩璎珞，站姿略弯曲，皮肤涂白粉，微加点染，一手托莲花、一手提净瓶。身后的山岩，已见石分三面，双树表现生动。菩萨身后（墙壁转角处），绘有峥嵘山岩，上有岩洞；山岩一侧的枯树上长出新枝。岩石通过线描勾勒，体现出山石的质感。

窟顶西北角有反弹箜篌伎乐飞天画，飞天头束双髻，背身弹箜篌，动作很写实，亦不多见。两者呈对称排列。飘带飞扬，形成大环，形象洒脱。旁有天花、祥云。反弹琵琶伎乐飞天（窟顶西南角）此位飞天有胡须，束发髻，长巾呈花瓣状，背身演奏琵琶，姿势自如。

第278窟、隋代。此窟人字披顶画千佛，西壁开一龛，龛外两侧上部分别画乘象入胎和逾城出家，均以土红色为地。北侧画大象足阳莲花，菩萨结迦跏趺坐象背上，前后伎乐天演奏箜篌、琵琶等伴送，姿态优美。南侧画白马驰跃，四力士乘云托举马蹄，后有童子飞天跟随，这是达拏多太子（释迎牟尼）夜半乘马逾城出家的情景。

西壁龛外两侧佛传故事画乘象入胎、逾城出家的下方，各画菩萨一身。北侧菩萨左手持插垂柳枝的净瓶于胸前，右手下垂执披巾。南侧菩萨右手托莲花于胸前，左手下垂提净瓶。二像肃立，仪态宁静沉稳。西壁内外层室内塑一佛二弟子二菩萨(弟子皆残)。

龛内两侧内外层各画二弟子。其中北侧外层龛口内北壁二身弟子，一老年弟子左手托香炉，右手提净瓶；另一青年弟子手持莲花，悟道沉思。线描简练，但准确有力。内层龛口外沿画龛柱、龛梁、龛楣。外层龛口外沿画联珠纹。窟室南北两壁上段画飞天及天宫栏墙，中段画说法图，下段为五代画供养人。东壁门上画七佛(三身已残)，门南、北两侧备画天王一身。

第280窟、建造于隋代晚期，此窟前部平顶，后部人字披顶，西壁塑像。西壁左侧（南侧）上方，画一比丘坐在六边形须弥座上，双手展经，念诵经文，前面地上跪着一身比丘，左手持长柄香炉，右手在香炉的上方，似作添香状。说法比丘身后，坐着8身笼袖听法比丘，上方画二身飞天。

西壁南上角，画释迦为弟子授经说法，释迦在须弥座上结跏趺坐，双手展开经卷，面对跪在莲花上手执香炉的比丘授经，身后有跪坐听法的弟子八身，上空有散花飞天，流云天花如雨。

比丘诵经图中的高座比丘有可能是妙光，而后面的八位听法比丘则可能是日月灯明佛的八子。按常理，八王子应该位于高座的前方听法，以此则无法画出八王子正面。本图将八王子画在高座比丘的身后，于是可以看出八王子笼袖听经的淡定神态，也体现了八王子随从妙光之意。

第281窟、隋。供养人是出资建造洞窟的人。在敦煌石窟中，每一个洞窟都由不同的供养人出资营造，所以往往会在窟内适当的位置画出供养人的形象。早期的洞窟中，供养人的形象非常小，仅仅是象征性地画出人物的形象，尤其是供养人较多的洞窟里，供养人像往往排成一行，千人一面，很难看出个性特征。

隋唐以后，有的洞窟供养人像画得较大，描绘较仔细，从中可看出这一时期肖像画的一些特点。此幅供养人像题名：大都督王文通。供养人头戴幞头，身着圆领袍，腰系革带，双手持香炉，双眉微蹙，表情严肃，作供养之态。画家对人物的眼神、手势、胡须都作了细腻的刻画。是一幅难得的隋代人物画佳作。

第284窟，隋。说法图中的胁侍弟子立于菩萨树下，足踏莲花，供养。人物画法简洁，树干树枝主次分明，树叶浓淡相间，意在显示空间感。

第285窟、西魏。走进此窟，仅用震撼是不能形容的，举目四望，满窟满壁，密密壁画，不留一点空隙。称其大窟不为过。这是一个内容极为丰富、经典、壮观的大型窟，西魏时期的代表洞窟，建筑形式为覆斗顶方形禅窟，窟顶是“斗四藻井”，四面坡面上画的是日天（伏羲）、月天（女蜗）、雷神、飞廉、飞天，还有成排的岩穴间的苦修者。

岩穴外面，有各种动物游憩于林下溪滨。窟顶的这些动物描写的真实自然而又富于感情。窟的四壁，是成组的一佛与二胁侍菩萨。窟壁最上方，有飞天乘风飘荡，最下方有勇猛健壮的力士。南壁中部是《五百强盗故事图》。内有西魏大统四、五年，造像题记，是莫高窟最早的一个有记年的洞窟。

南壁禅窟上面绘有《五百强盗在佛因缘》故事，画面非常写实，每个环节都作出细致的描绘，这则故事对今人同样教育意义，只要迷途知返，悬崖勒马，还为时不晚。

壁画可以代表在传统的基础上发展起来的宗教美术的新形式，例如菩萨和供养人的清癯瘦削的脸型，厚重多褶纹的汉族的长袍，在气流中飘动的衣带、花枝。建筑物的欹斜状态，树木如唐代张彦远所说的“刷脉镂叶，多栖梧菀柳”。

第288窟、西魏。为中心柱窟，前室顶部为人字坡，后部是平綦。龛楣画有莲花化生童子，双手高擎一朵大莲花盘，莲花大如伞盖，左右两侧各有五位天人，胡跪，手持莲花，作供养状。运用的色彩主要是石青，辅以黑褐、紫灰，十分清雅。龛楣上部画有千佛，龛内、龛外两侧均画有供养菩萨；龛外两侧各塑有一位胁侍菩萨，龛两端的柱头是束帛状，龛下画有几条边饰，边饰下绘有一排药叉。

北壁说法图由于人字坡东西面积不均匀，故此说法图构图是东部略宽于西部，画面上也相应使人物间距略大于西侧。南壁说法图佛像的绘制是西域赋彩法。由于人字坡东西面积不均匀，故此说法图构图是东部略宽于西部，画面上也相应使人物间距略大于西侧。

人字坡两坡椽间绘制花鸟、异兽、飞天等；后室平綦顶部一周绘制平綦图案，每一方平綦内部都是两重或三重四方套叠，中心绘莲花图案。人字坡分为前坡、后坡，中脊画有圆盘形莲花。人字坡纹样以莲荷忍冬、摩尼宝、禽鸟纹组成单元图案，充满灵动自然的生趣，表现天堂的美妙与和谐。

前坡面长，椽间画两组；后坡面短，椽间画一组，纹饰繁冗，色彩鲜亮。方井中心为一圆形大莲花，边饰丰富，包括忍冬纹、几何纹、云气纹等，外层四角分别绘有飞天和摩尼宝火焰纹，有的飞天双手合十，有的则挥巾散花。平綦边饰多种多样，包括忍冬纹、几何纹、云气纹等，外层四角分别绘有飞天和摩尼宝火焰纹，有的飞天双手合十，有的则挥巾散花。

第290窟、北周。中心塔柱窟。塔柱四面开单层龛，其上部为多身影塑（现已不存，仅留痕迹）。东、南、北三龛均塑一佛二菩萨，佛作倚坐式；窟内绘塑均为北周时期原作。西向龛以弥勒菩萨为主尊，左右二胁侍。佛像皆肉髻扁平，肩宽，腿短，膝盖粗壮，为北周典型形象。

窟顶正面画释迦鹿野苑说法图与飞天八身，其余三面画平棋图案。四壁上段画的飞天绕窟一周，中段画千佛11排，下段画供养人及奏乐、舞蹈的力士。中南壁下段的供养人，为首者身穿汉式圆领大衣，形体高大，俨然一王公贵族的形象。

绘制在洞窟窟顶前部东、西两披的佛传画，高3米，总长27.5米，画面分三层，从南向北呈“S”型构图，所依据的主要经典就是《修行本起经》。佛传图从摩耶夫人梦感受胎开始，表现了释迦树下诞生、步步生莲、九龙灌顶、出游四门、夜半逾城、辞别爱马、树下成道等八十多个场面。画面以白色为底，色彩清丽淡雅，它采用长卷横幅构图，每一画面上有榜题一方，无疑是对我国汉晋绘画传统的继承和发展。画面中的人物形象及衣冠服饰已完全汉化，其中的丧车、路祭以及射靶、观耕等场面，是研究我国古代社会生活的生动史料。

内造像完整优美，壁画风格丰富，供养人画像人物众多，可谓北周莫高窟艺术中的“原创性”洞窟之一。壁画色彩鲜艳如新，代表作有：胡人驯马，裸体飞天，佛传，供养人一组，伎乐飞天，人字披上的佛传共86个画面，是早期故事画中情节最丰富者。其中的掷象、相扑、射铜鼓是宝贵的古代体育资料，而交龙车、丧车、路祭等场景则为古代民俗资料。

很多题材在本窟中属于首次出现：诸如多种风格飞天共聚一窟、87个情节的佛传故事画、绘塑结合的弥勒信仰造像、供养人画像列出现的反映当时贵族生活的场景、中心塔柱龛内出现的弟子像。以上这些都是以前未曾出现过的新绘塑因素。

第292窟、此窟是隋代大型洞窟之一。在洞窟的建筑形制上，承袭了北朝洞窟前部人字披顶，后部为平顶，有中心龛柱的窟型，同时也在塑像布局上也出现了新的特点。在窟中心柱东向面和前部人字披下南、北壁各塑高大的一佛二菩萨像，三铺大象组成了三佛的形式。中心柱的南西北向三面各开一浅龛，内塑一禅定佛、二弟子。这些塑像虽经清代重新敷彩，但仍保持隋代风貌，皆头大体壮，肩宽腹圆，面相略方而结实，衣饰华丽。

人字披东披画千佛；西披凿浅龛，内画三世佛，大部分壁画已塌毁，两侧残存的供养菩萨面部贴金。主室四壁上沿画飞天绕窟一周，飞天下有天宫栏墙，中部绘千佛，下部绘药叉力士。上沿的飞天，轻捷快速，飘逸秀美，在飘带和衣裙的烘托下充分表现出飞行疾进的动势，奏乐、散花、礼拜，千姿百态。中部的千佛，以土红为底，佛袈裟以四种颜色为一组，有规律排列，壁面整体呈光带状，使单调的千佛富有变化。

第295窟、隋。窟顶人字坡，释迦右胁卧于灵台上，头高足低，双眼半闭半合，暗示着欠身欲起的动态；画家着意表现的似乎并非“死亡”，而是“重生”、“升华”。佛陀身后排举哀队列，共包括一佛、二菩萨、五比丘、二世俗弟子，以此象征十方诸佛；其中二位世俗弟子“举手拔发”，图中一人俯伏于释迦身光上，双手拉扯自己的头发，异常哀痛。

释迦头前，佛母摩耶夫人坐在束腰莲座上（似为“筌蹄”，一种古代坐具）；身下座前，晕倒卧地者为密迹金刚；释迦脚后二人，穿黑色僧衣者为不忍见释迦涅槃而先行灭度的舍利弗（坐于熊熊火焰中），另一穿红衣蓝边的跪者，为抚佛足说偈的大迦叶。大迦叶后面立于莲花上的老婆罗门为须跋陀罗，他于释迦涅槃时前来求教，遂须发自落而证得阿罗汉果。295窟此幅涅槃图与292窟的涅槃图很相似，可能源于同一粉本。

佛陀两侧上方各有一身飞天，于娑罗双树间散花。也有一说这是“双树神”下图为其中一位飞天；涅槃图与千佛之间，还间隔有忍冬纹边饰。浅底色上绘有波浪形伸展的荷叶莲花，花叶间的摩尼宝珠闪闪发光。

图中世尊曲右臂，右胁而卧，双目微启，淡然宁静，俨然进入“常、乐、我、净”的涅槃境界。其身后立有一佛二菩萨五比丘以及两个世俗弟子。其中世俗弟子奋力拔发，以示哀悼。佛与二菩萨的情态相对镇定。佛首处，是得知释迦涅槃消息后，即从忉利天宫前来奔丧的摩耶夫人。

她坐在束腰莲台上，左手支颐，右手下垂，似乎在哀悼，又好似在沉思佛陀涅槃的奥意。佛首的下方，是一条毒龙和密迹金刚。佛足的下方是须跋陀罗。他头裹覆头衣，身着通肩袈裟，做禅定印，趺坐于熊熊烈火中。他不愿看到世尊的离开而欲先佛陀入灭。佛足处是迦叶。西壁龛外两侧，还绘有侍立菩萨与弟子，下图即为上图左侧的龛外菩萨。

第296窟、北周。此窟是北周的代表窟之一，主室为覆斗型顶，西壁开一圆券形龛，龛内有彩塑五尊，主尊是倚坐说法佛，两侧各一弟子一菩萨，皆经清代重修。北壁上段中部的《福田经变》，是由《佛说诸德福田经》演化而来的经变画，采用上下并列的横卷式构图，绘有“广施七法”中的五件事：

1、起塔建僧房，2、果园施清凉，3、病则医药救，4、桥船渡，5、旷路作好井。还有比丘听聪于道旁立精舍。其中的“桥船渡”描绘了这样一副情景：两支商队在桥头相遇，桥上为中原商贾，乘马赶着满载货物的毛驴，匆匆走上桥头；桥下胡商牵着骆驼等待过桥。商贸内容出现在以宗教为内容的莫高窟壁画里，说明丝路贸易已成为敦煌地区社会生活的基本内容。北壁上段中部《福田经变》，南壁中下段绘制《五百强盗成佛姻缘图》。

第297窟、北周。窟顶有象徵天宫的平台栏墙纹，呈现为凹凸方块状，方块中画有旋转花纹、卷丝状小圆花等，方块侧面还画有S形忍冬纹等，宛若真实的建筑体块。平台栏墙纹之上是环绕窟顶一周的伎乐飞天，在风中飞舞、散花、奏乐。

身后壁面背光是多重火焰纹，里面化现出一圈圈小佛。佛陀头光火焰纹，呈向上熊熊燃烧之势，汇聚到顶端是一朵莲花摩尼宝珠；再上面的龛楣顶端，也绘有一朵莲花摩尼宝珠，奇特之处是龛楣顶端所绘的莲花摩尼宝珠，由左右两条龙托举，二龙为浮塑，张口、擎掌，夭矫的龙身相互交缠，化为龛梁。构思极为新巧。

佛龛右上角的神王，人面，而头竖两角、肩生羽翼，带腕钏、项钏，胸部、腹部画有旋毛（聚生作旋涡状的毛），手有四爪、足有两趾，奋臂凌空飞翔，护卫佛法。龛楣两侧还有所绘的胁侍菩萨。

此窟龛楣中部塑交龙托珠，两侧浮塑羽人，现仅存北侧一身，高五十厘米。据中国古代神话，羽人乃仙人，“臂化为羽”，乘龙升天。从这个洞窟龛楣装饰，反映出佛教思想，与中国傅统神仙思想在当时的相互影响。除了窟顶画有伎乐飞天，此窟下部也有欢快歌舞—在树下站立演奏、跳舞的世俗伎乐，树木的画法很有装饰性。

第299窟，北周(公元557年—581年)，此窟窟顶为覆斗形，四方交错套叠的斗四形。莲花井形，干佛四周环绕藻井周边，垂幔铺于四披。画中左起3个情节，整幅画面的故事从两头开始，画面中心既是故事的高潮，也是故事的结尾。最后一个画面中，死去的睒子神态平和，与盲父母抚尸挥臂的悲痛情态形成了鲜明对比，这时天人从空中飞来撒药救活睒子，给了故事一个皆大欢喜的结局。

龛楣绘有忍冬花丛，花丛里坐着莲花化生童子（莲花化生指的是在莲花中长出的人物），呈游戏坐姿（一种古代坐姿），分别演奏箜篌、琵琶、竖笛、笙等乐器；中间顶端的一位站立者，双臂高举过头，翩翩舞蹈。龛楣两侧花丛里，还绘有一对猴子，伏行于圆圈状的花芯边缘。

伎乐飞天穿袒右肩半袖小襦，戴手镯，束高髻。图中的两位以背身坐姿，边飞行边演奏（乐器分别为笙、琵琶）；与之对的一位伎乐飞天，呈跪姿，抱筝弹奏。临风弹奏，飘然而降。与同时代的其他作品一样，北周的壁画擅长以平实的笔法描绘现实社会的场景，具有浓厚的生活气息，因而使睒子的形象仿佛邻家男孩一样让人倍感亲切。

第301窟、北周。洞窟由主室、甬道、前室三部分构成。主室为方形覆斗顶窟，窟顶藻井画斗四莲花井心，垂幔铺于四披。西披正中画莲花摩尼宝珠，两侧画伎乐飞天各六身，下部接火焰莲花化生龛楣；窟顶南披与东披共同构成画萨埵太子本生故事画，其中南披主要绘萨埵太子辞宫、、憩息等场景；东披画饲虎、起塔等情节，下面画天宫伎乐七身、垂幔。

北披画睒子本生故事，情节包括供养盲父母（西），迦夷王出猎（东），下部画天宫伎乐、飞天共六身。故事画中的人物着汉服，画风承袭了中原传统。主室西壁开一圆券形龛，龛内塑倚坐佛一身，佛身后头光内绘一圈化佛及火焰光佛，佛身后两侧上方各画持乐器飞天二身，下部两侧画宝珠。

龛楣浮塑彩绘火焰化生纹，龛梁塑龙首，龛柱绘莲花。龛外南北两侧画菩萨各二身，塑菩萨二身，塑像仅存莲座，龛下画莲花图案。主室南壁画千佛，千佛绘说法图一铺，下部绘药叉（但仅存二身）；南壁西侧下方绘供养比丘像一身，男供养人十七身，药叉一身，东侧残存女供养人十二身。

此壁清代凿穿洞时壁画毁去部分。主室北壁与南壁对称画千佛，绘说法图一铺（被清代穿洞毁去一半），北壁西侧下部画供养比丘像三身，男供养人残存十四身，药叉一身，东侧下部存比丘像身，供养人八身。主室东壁上方画千佛，下方南侧绘女供养人三身，供养牛车和二身侍从；下部北侧画供养比丘二身，男供养人存六身，下画供养人比丘三身，男供养人存三身。

第302窟、北周。中心柱为须弥山倒塔状，窟顶人字坡两坡绘几组故事画：福田经变、佛本生、晱子本生等。上沿绘飞天与天宫栏墙。中心柱底座北向面下层壁画隐约可见。主室平面长方形，前部人字披顶，后部平棊顶，后部有中心塔柱。

中心塔柱作须弥山形，上部作圆形七级倒塔，各级原贴有影塑千佛，已尽剥落，最下一级塑出仰莲，并有四龙环绕。中心塔柱下部作方形台座，分两层，上层四面开龛，东、南向龛内塑一佛二菩萨，西、北向龛内塑一佛二弟子；下层壁画重层，表层为宋画，底层为隋画供养人及发愿文，其北向面发愿文中可见“开皇四年六月十一日”纪年，由此可知此窟建造的时间。

四壁上沿画伎乐飞天并天宫栏墙（平台）、帷幔一周。东壁帷幔下，门上面说法图一铺，门两侧画千佛。南壁前部画千佛与药师佛一幅，后部画千佛与说法图一铺，中部塑像存一佛一弟子一菩萨。北壁前部画千佛与释迦、多宝佛一幅，后部画千佛与说法图一铺，中部塑一佛二弟子二菩萨（均残）。西壁画千佛，塑一佛二弟子二菩萨（均残）。四壁下部表层为宋画比丘尼与女供养人，多处露出底层隋画残迹。前部人字披顶东西两披均绘故事画，后部画平起棊。图中可见壁上部人字披下山面所绘散花、伎乐飞天与天宫栏墙，及人字披顶故事画，后部平棊可看出是经过后代重绘的。

该窟最大特点就是中心塔柱倒塔造型。圆塔共分七级。上面六级影塑千佛，现多已脱落。最下面一层塑有四条骄龙。塔下是方形台座分两层。上层四面开龛，龛内塑有小型造像（已残）。下层台座的四角都有圆孔，大概是洞窟中有佛事活动时插幡所用。

第303窟、隋代初期修建，五代，清重修。殿堂窟，.修行者礼佛或者讲经说法的场所。此窟主室平面长方形，前部人字披顶，后部平棊顶，后部有中心塔柱，洞窟形制与第302窟相仿。塔柱作须弥山形，上部作圆形七级倒塔，下部作方形两层台座。

上层四面开龛，龛外两侧菩萨塑像较第302窟保存稍好。龛下座沿画水纹，表现水池。下层座身上段画供养比丘、比丘尼和男、女供养人，下段画狮。帷幔以下画千佛，其中南壁前部有立佛一铺，北壁前部有释迦、多宝佛一铺。千佛以下画供养人、马车及山石林泉等。前部窟顶人字披画法华经变，后部窟顶与中心柱圆形倒塔连接处，绘成圆形垂幔。

第305窟、隋代。《帝释天妃（西王母）东巡图》、北披《帝释天（东王公）西巡图》，也是非常有代表性的作品。一个是帝释天妃（西王母），另一个是帝释天（东王公），他们都住在昆仑山上，一个从西往东，一个从东往西，巡视天界一天一夜。

从画面结构上，完全不同于北魏时期的风格，隋代艺术那种飞动的感觉。是两幅对称的构图，对称的造型。车的造型、飞天的造型，特别是两组飘带，呈飞动的流线型，整个处理都是一种飞奔的感觉，有韵律，追求的是一种生命的张力。画面色彩以中国石青为主调，黑白分明，显示了冷色调的艳丽、清新，犹如含苞待放的花蕾，具有生命初期绽放时的活力。

第311窟、隋代。主室为覆斗顶方形窟，西壁开一内外层方口佛龛，内塑一趺坐佛、二弟子、四菩萨（清修）。内层龛顶画火焰佛光、菩提树，龛壁佛光两侧画相对而立的菩萨。外层龛顶画火焰龛楣、六飞天，龛壁画莲花龛柱、忍冬龛梁及二身弟子像，龛外南、北侧画千佛。

龛下部画供器，南北侧各绘一执幢天女，及男供养人五身，供养人像为五代所绘。壁画和塑像经后代补绘和重修现象在莫高窟常见，主要是因一些建窟者，无力出资修建和绘制完整的洞窟，在原有洞窟上抹一层泥巴，在表层重新绘制壁画，以表示对佛的信仰及功德。或因崖壁已无多余空间开凿新窟时，供养者也会选择在原有洞窟内重修，以示功德。

主室窟顶画藻井莲花伎乐井心，四周垂角幔帷铺于四披，四披画千佛。洞窟南壁画千佛，千佛画说法图一铺（东端因凿穿洞毁去一部分），下五代画供养菩萨存十二身。北壁与南壁对应，也是绘制千佛，在千佛画说法图一铺。下部为五代时所绘供养菩萨共十六身。东壁门上部隋代原作千佛图像，门南画千佛，下画五代男供养人，存十五身；门北画千佛，下画五代女供养人存七身。

第313窟、隋代。此窟平面方形，窟顶覆斗形，藻井为隋末期出现的新式样；井心小，置八瓣莲花，井心周沿边框层次多，间色方块内画小花图案。这种形式是唐代藻井的雏形。

藻井外四披画千佛．东壁门上画七佛，这是隋代诸窟中多见的布局。七世佛坐于帐形龛内，造型较千佛有更多姿态上的变化。门北存天王像，右手执乾、左手托莲花火焰宝珠，头戴三珠冠，身着戎装，是当时武士形象的写照。

正、侧三壁以三铺大型壁画说法图来表现三世佛。西壁画释迎说法图，后经晚唐塑一佛二菩萨及清塑二弟子。南壁画弥勒菩萨说法国，北壁画过去佛说法图，壁前残存清塑。说法图均作素白地，以超红为主调，间用少量青绿，色彩简洁，笔力奔放，上方飞天描绘生动。

第314窟、隋代。窟型是较常见的覆斗顶殿堂式洞窟。此窟藻井正中是一朵盛开的莲花，在莲花的四个边角各画有一身化生童子，他们均手持莲花，端坐于莲座之上。画家以细密的线描和重彩涂绘的方法，表现了莲花的美和童子可爱的神态。虽然色彩有点变暗，呈现给我们的却是一种古朴，典雅的色调。

在洞窟的西壁，开有一双层佛龛，双层龛是隋代为适应群塑出现而创新的一种佛龛样式。不仅有序摆放多身塑像，使塑像之间既有整体的统一，又有个体的展示。而且，通过双层递进的关系，增加了整个佛龛的纵深感，并起到了突出主尊的作用，龛楣保存得也比较完整。

龛楣正中是一组化生童子，两侧则是以忍冬纹、莲花纹、火焰纹作为陪衬。画工有意强调了火焰纹的色彩变化，表现出了火焰燃烧的强烈状态。这是古代敦煌画工独到的技法，将自然现象的火变化为装饰性的纹样，描绘的逼真传神。

对忍冬纹，画工们也进行了艺术加工，描绘成缠枝卷叶纵横交错的纹样，为唐代声名显著的卷草图案增添了一幅新样。这些图案中，画家还涂染了浓重的金碧色彩。这些金色，是画工用赤金金箔粘贴上去的。

龛楣两侧的飞天也很引人注目，它们与佛陀背光中的火焰纹交相呼应，相映成趣。龛外两侧绘有《维摩诘经变》。龛外北侧殿堂内画维摩诘，凭几而坐；南侧殿堂内画文殊，倚坐于须弥座上，举手说法。维摩文殊下方还画有一些菩萨，弟子听法。整个画面虽然有点氧化变色，但构图简单，内容清晰，保存完整。

龛外南侧文殊下方，画树下思惟菩萨（无眷属）。龛外北侧维摩诘下方画一菩萨坐树下，为一俗人摩顶授记（无其他眷属）。龛外两侧的思惟菩萨、摩顶授记当与弥勒信仰有关，其中摩顶授记图像，是隋代新出现的一个图像。洞窟南北两壁绘多铺说法图，虽然内容简单，但传递给我们的却是一种热烈的色调。

第319窟、盛唐。阿难、为菩萨与天王图，阿难袖手侍立在佛的右侧，表情漠然。菩萨半跏坐莲座上，高髻危耸，右手似拈枝，左手置于左膝。增长天王叉腰握拳，横眉怒目立药叉身上。

第320窟、盛唐。此窟位于莫高窟南区中部，创建于盛唐（中唐、宋、元重修），是盛唐的代表窟之一。主室为覆斗形顶，西壁开一龛。主室近方形，窟顶藻井画云头牡丹井心，周围方胜纹、半团花、菱形纹、团花、鳞纹、垂角铃幔帷边饰以朱、青、绿敷色叠韵，色彩浓艳厚重，保存犹新，四披千佛。

南壁画千佛释迦说法图一铺（1924年被美国人华尔纳盗劫两方）。西壁龛内塑像仅存浮塑背光、一弟子、二菩萨。龛顶弥勒说法中二弟子、四菩萨、二天王依次而立，天王身着锁子甲、髀裈，为说法图中仅见。

龛壁画八弟子、二菩萨，菩萨服饰华丽；龛外两侧绘观音。北壁画三联式布局之观无量寿经变，中间是“极乐净土”内容，两侧为“未生怨”、“十六观”，形式与阿弥陀经变相类似，此画着力于突出宝池中莲花花生、祥禽瑞鸟与伎乐之描绘，境界优雅，色彩以青、绿、黑为主，色调清淡，为盛唐同类经变题材之一风格。

第321窟、建于武周时期。覆斗形殿堂式洞窟。主室窟顶藻井画团花井心，卷草与半团花垂幔铺于四披，四披画千佛（南披毁一部分）。西壁佛龛除佛像为初唐原作外，弟子、菩萨、力士均为清重修或重塑，龛穹窿顶画重层雕栏，一排菩萨，凭栏俯视人间，其后宇空广阔，有飞天、祥云、天花、梵宫、仙女。

南壁为最初学者定为法华经，后来定为《十轮经变》，可分为四个区域：1、画面正中为主体说法会及其周围画面；2、西侧中部，地藏救苦救难；3、西侧上方，地藏变化身（部分内容在东侧上部），地藏有四十四现身；4、东侧，刹利旃陀罗现智相品（其中象王本生在西侧）。

北壁阿弥陀经变占了整面墙壁，主体部分佛陀说法，两旁众菩萨听法，经变中的建筑形象很特别，水池中建有平台和两侧楼阁，歇山顶的楼阁高二层，深阔都是三间，上下层之间不设腰檐，这种画法只在初唐壁画中才能见到，下层斗拱上挑出朱栏一周，上下层各柱子之间不设门窗墙壁，只在由额上悬挂帘幕，平台地面以花砖铺地，与唐代习俗相同。

东壁门上画说法图一铺，两侧趺坐佛说法图各一铺。门南中画立佛一铺、菩萨二身，下五代画男供养人一排（模糊）。门北中画十一面观音变一铺，下五代画男供养人一排（模糊）。主室北壁下部和东壁下部绘供养人像，大多漫漶模糊，可辨识着是男供养人像，从残存题记的数字看，五代时重修此窟的功德主要有阴氏，还有张氏、令狐氏、曹氏。

甬道盝形顶存五代残画宝盖与供桌一部，南、北披五代画垂幔。前室西壁门南画地狱变（一九六五年剥出），门北五代残画下有初唐画；南壁五代画普贤变（残）；北壁五代画文殊变（残）。

第322窟、建于初唐，五代重修，是一个佛祖涅槃窟，身长六米的佛祖涅槃像法相安详，体态自在、舒展，肌肤柔润，身上袈裟皱褶流畅自然，气韵生动，极富美感。覆斗形殿堂式小型窟。主室西壁开双层龛，内塑一佛、二弟子、二菩萨、二天。

这个窟最值得关注的，是南北两壁的佛教史记画，主要表现的是佛教东传与历史，在众多经变画、本生画中，显得与众不同。上画千佛，中部画佛教史迹画，自西向东依次为：1.汉武帝获得匈奴金人与张骞出使西域；2.释迦浣衣池与晒衣石；3.佛图澄之神异事迹；4.阿育王拜外道尼乾子塔；5.康僧会感应故事，下部画菩萨七身。

北壁西侧上部画张骞出使西域图，共由4组画面组成，呈“凹”字型排列，每个画面旁均有清晰榜题，表现汉武帝获得匈奴金人和张骞出使西域的情景。南北壁的佛教史迹画在其他石窟内很难看到。

第323窟、初唐(公元618年-712年)。表现的是佛教东传与历史，北壁则有一表现佛图澄的壁画。佛图澄是十六国时期西域的名僧，少年出家精通佛法，擅诵禅咒，观面相知人意、治疑难杂病、懂起身回生术等。曾帮助石勒建立了赵国。壁画中表现了佛图澄听铃声辩吉凶、幽州灭火、河边洗肠的故事。

第323、324、325窟、可以算作是一个窟。初唐中型洞窟。此窟分前后两室。前室为平顶，南北壁上各凿一盝形顶小窟，北壁小窟编为第325窟，南壁小窟现编为第324窟。前室表层壁画均西夏时重绘。通后室的窟门为长方形，平顶，表层壁画为西夏时重绘。后室平面呈长方形，顶为覆斗形。后室正壁(西壁)凿一平顶方形敞口龛。龛内有清塑山峦，及改塑塑像一铺共五身。正中为一倚坐佛，南北两侧塑夹侍弟子和菩萨各一身，皆立于莲花座上。

壁敞口龛内绘塑结合，表现佛、弟子、菩萨，龛顶绘弥勒说法图；南壁北壁及东壁上方均为净土变，东壁下方为西夏时期的八身供养菩萨。西壁佛龛内的群像，均为唐代原作，具有很高的艺术价值，是此窟的参观重点。

第328窟、初唐。以精美的塑像艺术而闻名。窟形平面为正方形，窟顶是覆斗形。中心绘交杵莲花藻井图案，四披绘棋格团花图案；西壁敞口龛内绘塑结合，表现佛、弟子、菩萨，龛顶绘弥勒说法图；南壁北壁及东壁上方均为净土变，东壁下方为西夏时期的八身供养菩萨。在莫高窟现存的两千多身彩塑中，各个时代保留的雕塑原作有一百四十余身，其余大都经过后代重绘或重塑。西壁佛龛内的群像，均为唐代原作，具有很高的艺术价值，是此窟的参观重点。

西壁佛龛中，释迦牟尼结跏趺坐于莲花宝座上，身披田相袈裟，右手平举，作施无畏印，左手抚膝。佛像造型丰润，神情威严而端庄，两眼俯视，给人一种亲切感。随着佛陀手臂的动态而改变的衣纹褶皱十分细致，结跏双腿和被包裹的双脚，使袈裟的横向褶纹疏密有致，极富韵律。

在佛像两侧塑的是佛的两位弟子迦叶和阿难。左侧为迦叶，他是释迦牟尼十大弟子之首，因少欲知足被称为“头陀第一”。这身塑像身着水纹田相格袈裟，端严直立，双手合十，双眉紧缩，表现出一位老年高僧庄严虔敬的神情。

此身阿难像身躯微斜，两手笼于袖内，昂首侍立，面貌丰润，双目微睁，似在出神聆听。弟子两侧为两身胁侍菩萨，一腿盘于莲座上，一腿下垂，足踏莲花，作闲适的“游戏座”。发髻高耸，面相丰腴，双手纤巧，胸饰璎珞，腰围锦裙。艺术家对菩萨身形线条的塑造精准而富有质感，栩栩如生。

西龛内南侧-阿难与半跏坐菩萨像西龛内北侧-左胁侍菩萨侧面佛龛外侧为三身供养菩萨，体态修长，璎珞长垂，胡跪于莲台，气质端庄典雅，造型严谨细致。其中龛内南侧的一身供养菩萨，在1924年被美国人华尔纳盗走，现存于美国哈佛大学赛克勒博物馆。

第329窟、初唐，乘象入胎。窟形平面为正方形，窟顶是覆斗形顶，四面斜披内收至中心形成一个方形倒斗，故称覆斗顶。西壁开一敞口龛。龛内塑一佛、二弟子、四菩萨，这些塑像经清代重修，已非唐代塑像原貌。

西壁佛龛龛顶及窟顶藻井，在西壁佛龛龛顶，最引人注目的莫过于两幅生动的释迦平生事迹图—《乘象入胎》与《夜半逾城》，分别表现释迦牟尼出世与成道的情节。

窟中的《乘象入胎》图极其生动，前方有一乘龙天人导引开路，手中拿一朵莲花，上身回转，拽紧迎风飞舞的飘带，敬仰地注目着身后的菩萨；菩萨游戏坐在白象之上，施无畏印，面容欢喜；两身健硕的力士轻轻托举起踩着莲花的白象，它四蹄两两并立，欢快地奔跑，长鼻里喷出仙气，两只象牙的顶端开出莲花，两身罗汉站在上面亲切地交谈。

后方有打连鼓的雷神和执袋的风神诸天护卫，两身协侍菩萨围绕左右，面部洋溢着佛将诞生的欣悦；前部四身飞天整齐排列，同其他几身飞天萦绕在菩萨的周围，或飘香、或散花、或奏乐，气氛欢跃。诸多人物飘带修长，与漫天五彩的祥云交相辉映，俨然一幅神异欢乐的佛国天界。

其图画面繁复，色彩丰富华丽。画中悉达多太子头戴宝冠，骑白马背上，左手执缰绳，右手掌心向外，其头光上部有蓝绿色华盖，意喻信念坚定，勇往直前。四位天神，为他托住马蹄，奔腾于空中。马前有骑虎的仙人开道，身后有天女、力士保护。悉达多的衣着、面部及四周天花均未敷色，采用了意象性描绘，并以白马踌躇不前的神态与悉达多坚定前行的姿态作对比，突出了悉达多太子的信念。

窟顶是莲花飞天藻井，是莫高窟现存最精美的藻井壁画之一，井心以淡蓝色作地，象徵天空，中心绘一大朵莲花。藻井最外层，是一组伎乐飞天，他们手握琵琶、箜篌、腰鼓等，淡黄的底色，与内层的蓝色相呼应，气氛热烈欢快。在窟内仰看，倍觉富丽堂皇，绚丽多彩。可以说，第329窟的藻井是唐代藻井图案的伟大杰作之一。

第331窟初唐洞窟主室为覆斗形顶的方形窟，窟顶藻井井心为牡丹团花。洞窟前室、甬道均绘制有壁画，前室壁画保存完整，前室西壁门上是五代时期绘制的地藏菩萨、水月观音，门南、北各画天龙八部，门南被美国人华尔纳盗走一方壁画。甬道顶部为盝形顶，顶为五代时期绘制的十一面观音变一铺，南、北披画趺坐佛各六身，甬道顶部及两披壁画保存完好，色泽鲜艳。

西壁龛顶飞天伎乐洞窟主室为覆斗形顶的方形窟，西壁开一斜顶敞口佛龛，龛内初唐塑一趺坐佛、二弟子、二菩萨、二天王（清修），清塑二菩萨。龛顶画趺坐佛九身、飞天二十三身。龛壁塑佛光，两侧各画四弟子、四菩萨。龛沿用团花边作为装饰。龛外南侧画文殊变，下画菩萨一身，龛外北侧画普贤变，下画菩萨一身。窟顶藻井井心为牡丹团花，垂角帷幔铺于四披，四披还画千佛，西、北披有一部分被毁坏了。

华盖的形状保留隋代绘制简单的特点，并根据《无量寿经》加了一些“七宝”生成的璎珞。佛在双树下说法，华盖在佛头顶，形成了华盖与树冠结合。

第332窟、初唐698年前后，又名“圣历窟”、“李克让窟”，是这一时期的经典洞窟之一。洞窟形制为中心塔柱式，西壁开有佛龛；这种形式的洞窟，在莫高窟为数不多，别有特色，既利用了空间也增加了壁画和塑像的内容。塑像以三世佛的形式立于主室。

西壁佛龛内塑像，有卧佛（5.6米）及弟子像。释迦已入涅槃境界，弟子正在哀痛之中。弟子身后绘制的十棵娑罗树，完美无憾地把佛祖涅槃时，弟子举哀的气氛映衬、烘托得更加庄严肃穆、哀伤悲凉。优雅的飞天散香无声；鲜艳的花朵簌簌坠落；美丽的树木纷纷飘零。为了更进一步地配合这一主题，在南壁绘制了一幅出现最早的，表现佛祖涅槃过程的《涅槃经变》。这幅经变画，在前朝单幅画面，单一情节的基础上发展为大幅的多情节经变，人物造型、衣冠服饰也已唐朝化，并且构图灵活、布局自由、气势宏伟、规模宏大，是具有划时代意义的一幅经典作品。

第334窟、初唐，为覆斗顶方形洞窟。主室窟顶藻井画莲花井心，周围连珠、卷草、方格花、花串边饰，四披画千佛。西壁开一龛，龛内塑像为清代重修。龛顶“说法图”画在椭圆形五彩云层之中，弥勒佛居中倚坐，周围菩萨姿态各异，肤色不同，神情和悦，造像优美。龛壁南北侧画维摩诘经变“文殊师利问疾品”与“方便品”，维摩诘（北）、文殊（南）及听法从众相对，均面向龛外，整龛壁画布局、构图形式别具一格。

西壁龛顶，彩云环绕中弥勒佛善跏趺坐说法，众菩萨恭敬地聆听说法。这些菩萨，宝冠黑发素面，面容相似而姿态各异，温柔慈和。背后是菩提树和碧绿的芭蕉，颇有南方园林情调，安宁静谧。

第335窟、武周时期，位于南区崖面北段底层。历时十余年而成。覆斗形顶。窟内有“垂拱二年（686年）五月十七日”题记，为石窟断代提供了确切的依据。

龛内塑像除佛像外均为清修，龛顶绘法华经变，南壁绘巨幅阿弥陀经变。最引人注目的，是北壁维摩诘经变，其规模是初唐现存同一题材八幅经变之冠。

画面主要表现文殊师利率诸菩萨、弟子等前来毗耶离城问疾与维摩诘居士相对辩论，有乘云赴会听法的四众，及辩法中的种种神通变化。下有汉皇夷王听法。画中人、神与山、林自然结合，意境交融，具有鲜明中国特色。

该窟的特色在于，保存有3处明晰的开窟题记。表明该窟成于武周时期，该窟为覆斗形窟，主室西壁开龛，主室窟顶为牡丹团花井心配卷草、垂曼图案。西壁平顶敞口龛内塑坐佛和弟子、菩萨像，龛顶及龛壁绘法华经变。主室南壁绘阿弥陀经变，北壁绘维摩诘经变。

第335、336、337窟，应该看作是一个窟。《维摩诘经变图》，经变相当于连环画。画了维摩诘和文殊菩萨斗法的场面。是连贯而成的。

第338窟、初唐。据佛经记载：弥勒佛作菩萨时曾居住兜率天宫。窟西壁龛顶，在一朵彩云中展现了兜率天宫。一排宫殿，由一殿、两堂、二廊组成“山”字形平面。正中大殿内，穿菩萨装的弥勒菩萨趺坐说法。殿前两颗龙华树，四周花木繁茂。殿前宝台上，众菩萨观瞻七宝，宫殿上空，飞天起舞。环境清雅幽静。

第340窟初唐。该洞窟为初唐时期开凿的洞窟，前室顶残存部分壁画，西壁门上画毗沙门天王赴那吒会，门南、北上各画说法图一铺，下画龙王礼佛图。甬道壁画均为晚唐时期所作，其中，盝形顶，为晚唐时期绘制的佛教史迹画，甬道南、北披分别画瑞像图，南披存七幅，北披存六幅。

窟顶为桃形瓣莲花纹藻井，洞窟主室为覆斗形顶的方形殿堂窟，西壁开一平顶敞口龛，内塑初唐一佛、二弟子、二菩萨（清修）。龛顶画见宝塔品和二飞天，两侧各画四弟子、二项光及从地涌出品。龛顶绘制的内容，是根据《法华经.见宝塔品》而绘制的。在经变画中，只绘出几身半身的菩萨像，代表从地涌出的菩萨。

龛外南北两侧分别画文殊变和普贤变。窟顶藻井井心为初唐画团花，垂幔铺于四披，四披画千佛。南、北壁画千佛，画净土变各一铺。

建筑的主辅关系明显，秩序严谨：正中大殿为四阿顶，居中为弥勒菩萨，趺坐说法。殿前两颗龙华树，四周花木繁茂。正殿左右两侧均有配殿（下图为画面右侧的配殿），配殿内有天人演奏乐器。宫殿上空，飞天起舞；整个天宫，位于团团彩云之上（再往下是西壁龛楣背光，火焰纹呈熊熊上燃之势）。

由于配殿位于东西两侧，因此檐下有向上撑起来的障日板，符合古籍里“佛殿东西障日”的记载。庭院里，花木葱茏，殿前几座宝台上供有七宝，众菩萨三三两两，围绕观瞻。树下还立有几位伎乐菩萨，手持乐器，站立弹奏。

西壁龛顶-弥勒经变天宫建筑三殿，建筑的主辅关系明显，秩序严谨：正中大殿为四阿顶；两侧配殿为三开间，由于配殿位于东西两侧，因此檐下有向上撑起来的障日板，符合古籍里“佛殿东西障日”的记载。东壁门上画初唐时期的十一面观音变一铺。

第341窟、初唐，窟顶为覆斗形，西壁开一龛，龛内塑像经清代重修。龛顶画《法华经》中的见宝塔品。佛龛内侧绘维摩诘经变，南侧画文殊菩萨，北侧画维摩诘。北壁是弥勒经变之净土寺院，及兜率天宫。洞窟南壁通壁画阿弥陀经变，主尊阿弥陀佛居中，坐于莲花座上，手结转手印，为圣众说法，两侧画两胁侍菩萨，及众供养菩萨。画面上端及两侧，画西方浄土世界的建筑，下端画七宝池、八功德水。画面虽已变色，但构图精巧，气势宏伟。

东壁门上有八臂观音，壁画是弥勒经变，上端画弥勒菩萨于兜率天宫为圣众说法的情景，中端画下生成佛后的弥勒佛，及弥勒三会的内容，下端画儴佉王及王妃、大臣、宫女剃度出家的情景。

第358窟，中唐。一人坐胡床上，右手上一鸟展翅欲飞，胡床前的狗正凝视着这只鸟，将鸟欲飞未飞那瞬间的动作，刻划得栩栩如生。

第359窟、吐蕃。供养人画像题记，表明该洞窟为粟特九姓胡人石姓家族营建的功德窟。画像中的胡人，特征明显。从榜题释读，可确知其人出自敦煌粟特人石姓家族，实属不可多得的资料。

第360窟、中唐，藻井中迦陵频伽伎乐。“迦陵频伽”是印度古梵文的音译，意思为妙声鸟或美音鸟，是佛国世界里的一种神鸟。这是今人未上色的重描。从前听神思者海上丝路的“妙音鸟”原来说的就是敦煌壁画里的“迦陵频伽”。是一种无法言语的美

第361窟，中唐。一个历经千年而容颜不改的洞窟，这个洞窟建于9世纪40年代，是敦煌中古时期具代表性的密教洞窟。这时的敦煌虽然保留了不少密教作品，但以密教思想作为中心营建的洞窟少之又少，能够保存这样完整的更是仅此一例。

对于吐蕃佛教前弘期的密教研究来说，此窟也具有重要意义，因为在吐蕃本土，几乎找不到这么早，保存如此完整的密教遗存。361窟就像一把通向敦煌吐蕃时期的钥匙，她所包含的不仅仅是一幅幅精彩的壁画，而是敦煌佛教界在吐蕃时期的理想与追求。

透过此窟，我们看到的是中唐时期修行者对自身的救赎，对彼岸净土的坚定信念。在陷蕃初期的失落与迷茫之后，在众多佛教思想的涌人与冲击下，敦煌的修行者在这一时期终于找到了一条解脱之路，在思想与境界的升华之后，完成了第361窟的营建。

第363窟、为沙州回鹘重绘的洞窟，窟内的行脚僧图与药师单尊像、主尊倚坐弥勒与门上七佛、主尊与两侧执扇弥勒等题材，分别在窟门甬道、东西两壁面、龛内外等处形成了对应。体现了净土信仰同横、竖三世佛观念交融的宗教内涵。在石窟艺术方面，丝路文化交流，为本窟壁画绘制注入了汉、回鹘、契丹等不同民族的特色，是这一时期丝路多元文化在敦煌的相遇与结合的结果。

第365窟、中唐，七佛堂。为覆斗顶形制窟，西壁设一佛坛，塑七世禅定佛，四壁绘“法华经变”、“华严经变”、“药师经变”、“报恩经变”等以及文殊、普贤及千佛诸圣。该窟规模宏大，流光溢彩，气势非凡。

大和六年（832）开凿七佛堂，历二年而成。西壁设一佛坛，坛上塑七世禅定佛，四壁绘“法华经变”、“华严经变”、“药师经变”、“报恩经变”等以及文殊、普贤及千佛诸圣。该窟规模宏大，流光溢彩，气势非凡。

第367窟，窟为西夏时期开凿，还是沿袭唐代、五代的洞窟形制。北壁上部、排箫、风笛佛像为清代重修。西夏洞窟中装饰图案颇具特色，藻井中的团凤以浮塑的形式塑造，凤凰展翅盘旋飞翔状，长长的尾羽环绕成团形，四角浮塑云彩，这是一顶无莲花纹的藻井，新颖而又独特，方井底色为天青色，后变色为灰色。

此窟窟顶团凤图案的独到之处，是在绘制完成之后，再进行浮塑贴金，这样就使凤的躯体凸起，给人以浮雕的立体感。从窟内壁画内容整体观察，团凤图案已超越了象征皇权观念的范围，成为更广泛的寓意吉祥纹样。藻井四周的边饰多至七、八重，边饰的宽窄比例，不同于唐和五代常用的由内向外逐渐增宽、主次分明的方式，而是内外边饰的比例相当，色调清冷，形成一种平缓的静态感。

下部的连珠纹，在藻井组构中，是一种辅助性的装饰纹样，用作分界线的小边饰，画在中心方井的四周，将方井金色团凤衬托得顿时豁亮起来，颇有点睛之妙。

藻井中的“回形纹”是西夏时期的常用图案，通体绿色和透空的几何形与其他纹样和谐统一，显得简约婉转。南北两壁各画《阿弥陀经变》一铺。西夏的《阿弥陀经变》和唐代有所不同，这两幅《阿弥陀经变》中，都画有西方净土世界的“不鼓自鸣”的乐器，其中“铙”，又称铜铙、浮瓯，对击发音，是佛事活动的法器，此乐器可能是随佛教东渐而从西方传来。

画面中的排箫，也是古代的一种编管乐器。也称为箫、参差、比竹、胡直、洞箫等。此洞窟的敷彩以绿色为主色调，着色清淡，营造出一种清新、淡雅氛围。装饰则以金点缀，使整窟显得华丽高贵。

第369窟、中唐，山水。在弥勒经变中的山水，是作为佛说法的背景。两侧画山崖，部分表现较为空灵的高原和台地，山崖间的原野、沟壑等，具有西北地区的自然风景特色。

南壁东侧经变画中，把空出来，表现平缓的原野和丘陵，两侧分别画出山崖，形成平远的景色。这铺经变画的构图形式，虽然在唐前期已经出现了，但本窟对山峰的表现十分突出，画家通过山峰表现出了佛教的气氛，把山水的境界与佛教的境界统一起来。

比起唐前期的山水画来，那种鲜艳的青绿颜色用得较少，大多仅用赭色染出；线描也用极淡的色彩勾出，以致在很多地方如果不仔细看，往往看不出轮廓线。这是唐代后期山水画的一个倾向。

第372窟，初唐，阿弥陀经变。西侧部分，画菩萨群像。立者为阿弥陀佛近侍大势至菩萨，坐者为文殊菩萨及其部众。人物面部与上肢的晕染有立体感，是融合隋代及唐初的多种晕染方法而形成的一种新染法。

中心方井较小，莲花花瓣三层，外层为桃形瓣，中层卷云纹，内层圆叶纹以卷云纹连成环状。方井外有一道缠枝莲花边饰，垂幔为方块鳞形纹和三角纹。藻井的组构比例及莲花造型都已接近盛唐风格。，构图满密、造型壮美，色彩淡雅，是典型的初唐绘画风格.壁画高1.61米，宽2米。东侧部分被用作过道穿洞时挖毁，挖毁面积约0.98平方米。

第373窟、初唐，四大天王。东壁北侧有北方多闻天王与西方广目天王。天王头戴宝珠双翼冠，身披犀甲，腰束战裙。北方多闻天王叉腰托塔，西方广目天王叉腰持戟。天王像分别绘于窟门两侧，保留着隋代余风。

南方增长天王与东方持国天王东壁南侧，天王头戴宝珠双翼冠，身披犀甲，腰束战裙。南方增长天王双手抚劍，东方持国天王双手执矛。上有华盖。色彩虽已褪变而风格爽朗古雅。

第375窟，初唐。南方增长天王与东方持国天王东壁北侧。二天王头戴有翼三珠冠，身著犀甲，腰束战裙，足蹬长靴，身躯强健。南方增长天王一手执戟着地，一手按劍；东方持国天王一手执戟，一手托莲花傲然挺立，以示守卫四隅之意。

第383窟、莲花童子。壁画中，莲花童子或站立于莲花之上，或活蹦乱跳，或戏嬉于七宝池中，给严肃的画面增添了勃勃生机。关于莲花童子的来历，佛经中记载着这样一个故事。很久很久以前，在人世间传播佛法的教主名叫“金光佛”

第384窟，盛唐，但并未完工，中唐续修。西壁龛内塑像为清代重修，但仍保留有唐代风格。洞窟三面开龛，西壁龛内塑有一结跏趺坐佛、二弟子、二菩萨及二天王；北壁龛内塑有一结跏趺坐佛、二菩萨；南壁龛内塑有一身倚坐佛、二菩萨。

这种三面开龛，是继隋代之后表现三世佛即过去、现在、未来的一种题材形式。整个洞窟彩塑，人物造型比例适度，体态自然。衣纹线条洗练，菩萨为唐代“丰肌秀骨”的典型特征。

第386窟、修建于初唐，中唐、五代、清时重修。洞窟形制为覆斗顶形。洞窟分为前后室，前室门南现存五代画天王一铺，南壁存五代画天王鬼卒二身。洞窟的甬道顶部存中唐画一部。南壁是中唐画的如意轮观音变一铺；北壁中唐画不空绢索观音变一铺。

洞窟主室窟顶藻井，有初唐画莲花井心，垂角幔帷、八飞天铺于四披，四披上是初唐画千佛。西壁的佛龛是斜顶敞口龛，塑像是典型的初唐塑像：一趺坐佛、二弟子、四菩萨，塑像的颜色为清代重修过。

佛龛壁佛光两侧，画有弟子各四身，龛沿初唐画莲瓣边饰。龛外南侧上是初唐时画千佛，中间则是中唐时画的菩萨一身；佛龛外北侧，上是五代时画的千佛，中间是中唐时画菩萨一身。龛下的供养比丘是五代时画作。

洞窟南壁上，是初唐时画的千佛，中间是中唐时画的阿弥陀经变一铺，其底层露出了“上元二年”的题记；阿弥陀经变西边是弥勒经变一铺。北壁上初唐、五代画千佛各一部，中西起中唐画药师经变一铺、天请问经变一铺。东壁门上中唐画千手眼观音变一铺。门南上初唐时期绘制的千佛，中间是中唐时画文殊变。

第390窟、开凿于隋末，主室为覆斗形顶，西壁开一敞口龛，平面方形。主室正壁（西壁）龛内，塑一身倚坐菩萨，左手施无畏印，右手抚膝，两侧壁各塑二身胁侍菩萨立像，上述五尊塑像经清代重修。

画塑题材比较奇特，四壁居然绘制了三层说法图，紧密衔接，佛和菩萨的姿态都十分相似，但他们头顶的144顶华盖造像各不相同，无一重复，因此此窟又称“华盖窟”。充分体现了隋代工匠高超的技艺和丰富的想象力，可谓是莫高窟隋代工匠画作的代表之作。据推测，此窟应是由皇家开凿。

第392窟、隋，双龙莲花藻井。藻井井心为绿色，藻井井心都为十二瓣莲花，莲花作收腰状，双龙对称分布于莲花两侧。双龙遒劲有力、生机盎然，中间穿插云气纹烘托气氛，构图动中有静。莫高窟双龙莲花图案受中原装饰风格影响而产生。

第393窟，隋代。此窟非常小，东西进深1.7米，南北宽1.8米，正壁不设龛，这幅西方净土变就绘于西壁。西壁前有宋代的塑像，壁画部分被遮挡。绘有“九品往生”的九扇屏风画，以及一佛二菩萨为王后及五位侍女说法图。

第394窟、隋，此窟平面方形，覆斗形顶，西壁开一双层口龛，龛内塑像一佛二弟子二菩萨。室内画火焰背光、二飞天二菩萨、莲花龛柱及忍冬龛楣。龛口外沿画联珠纹边饰。塞外两侧上段各画二佛并坐像一铺，中段各画菩萨一身。菩萨皆提净瓶，并持柳枝或火焰宝珠，立于莲台上，用笔简练、稳健。龛下男供养人存六身，女供养人存五身。

南北两壁各画说法图二铺，均以西侧一铺保存较好，图中各画坐佛和二弟子二菩萨，构图较疏朗。画面粉白地色上，以土红色线起稿，上敷淡彩，不再加描定稿线。

说法图上半部均画菩提、宝盖，两侧画四伎乐飞天，作对称的格局。飞天体态轻盈，飘带纳长多转折，富有表现力，增强了动势。两壁下段存供养人、比丘、比丘尼一部分。

东壁门上画药师经变一铺，作横卷构图，居中药师佛两侧侍立日光、月光菩萨，十二药叉大将各捧火钵，跪树下供养。与前期同类题材比较，画风简洁，装饰性强，画面形象除图解之外，更着重于抒情的意味。此图以下，门南、北两侧各画天王二身。此窟主室覆斗藻井顶，四披画千佛。藻井画盘茎莲花井心，图案结构和谐统一，装饰纹样趋于简略，这是隋末藻井的一个特点。

第395窟、隋代，后经重修。甬道南北两壁，为五代志公画像和毗沙门天王像。主室南北两壁，为西夏观音经变之救助八难。主尊为阿弥陀佛，.经研究发现，甬道主题是观世音菩萨之三十三种变化身，和主室观世音菩萨救助八难，共同构成一部完整的观世音菩萨普门品变。虽经过五代和西夏两次重修，但洞窟设计理念却保持一致，这可能与西夏时期盛行的法华信仰，与志公和尚信仰密切相关，这一研究也意在揭示重修洞窟研究的重要价值。

第397窟、隋。隋朝虽短，却留下了100多个洞窟，为历代开窟频率之最。此窟有前室、甬道和主室组成。主室为覆斗顶方形窟，西壁开双层佛龛。甬道与前室为宋代重修，现存壁画是宋代重绘。从前室西壁上方两侧的残穴可知该窟原有窟檐。

双层龛口扩大，丰富了空间的层次，龛内的一佛二弟子四菩萨，在清代被重修。内外层龛顶，背光的火焰纹之上，有成群结队的飞天，以土红色做底，飞天的飘带飘动形式与火焰纹一致，飞天姿态各异，分外活跃，动感极强，使画面呈现出十分热烈的气氛。

窟顶是三兔井心的藻井图案，莲花井心中所绘三兔，首尾相连，相互追逐。三兔画三耳，三耳成三角形，每兔仍各有两耳，形成旋转的动感。同时，三耳合成的等边三角形使动感极强的图案十分稳定。

主室的其它各壁及四披均绘千佛，壁面之间用白色连珠纹相连。大乘佛教中有三世三千佛之说，简称千佛。此窟千佛以土红为底，佛的袈裟以红、绿、蓝、白、黄等诸色有规律地交叉配置，形成“但见诸佛，光光相接”的艺术效果，供僧俗信徒礼拜、观像用。

第398窟、隋，化生童子。画面中的内裤，就是我国古代普通劳动者所着的“犊鼻裈”。我国古代的裤子有两大类，一种叫做“袴”或“绔”，是长裤，另一种叫“裈”，是短裤，另有一种更短的连裆短裤，就是“犊鼻裈”—因其形似犊鼻而得名，裈属内衣，少有人会直接把它暴露于外，所以多有文字记载，很少有实物传世，在壁画中，因为褪色的原因，有不少外道、飞天、化生童子图像中，犊鼻裈”赫然暴露于外，让我们清晰地看到古人内裤的真实形象。

第401窟、隋代。此窟为平面方形，覆斗形顶，四披画千佛，南、西、北壁各开一龛。西壁开一双层龛，内塑一佛六菩萨（清重修），内塑一佛二弟子二菩萨，火焰背光两侧各画菩提树与四弟子。外层龛门内两侧壁，各画三菩萨以及莲花化生。内层直口外沿画莲花直柱、火焰摩尼珠宝梁。

外层直顶画火焰莲花摩尼宝珠宝循。桅涂青绿、暗红、黑褐等色，使人有平稳舒适的感觉。交桅上有六飞天，姿态生动，色彩协调；其中四身为散花飞天，两边为飞行比丘持香炉供养。外层龛口外沿画联珠纹边饰与龛梁。龛外两侧壁面画干佛。龛顶绘有众多的飞天，动态活泼、欢快，是隋代龛顶装饰中最常见的形式。

西壁是龛内飞天，东壁北侧—说法图。东壁北侧，画说法图一铺。龛顶的莲花飞天藻井以石绿为底，绘一八瓣大莲花，周围飞天、翼马、凤鸟环绕飞驰。井心外周边饰为禽鸟连珠纹，是这一时期流行的装饰图案。

窟顶藻井画飞天与祥禽瑞兽，此窟下部，绕窟一周绘有各种姿势的供养菩萨，北壁东侧的一身最有代表性。这身菩萨身材修长，头微倾，头戴宝冠、天衣随身，长裙曳地，身姿略呈“S”形。脚踏莲花，巾带飞扬，风吹仙袂，佩环丁当，好似飘飘荡荡地行走在天花乱坠的空间。

只见他右手托玻璃宝珠盘，左手轻轻提起薄纱飘带，双目微和，嘴角含笑，体态轻盈而温情脉脉。画工用熟练的线条，描绘了柔软的腰肢，纤细的手指，甚至连托起轻纱的姿势也极美。

对质地不同、透明度各异的玻璃、薄纱，也描绘的恰如其分，说明画工对生活体察之细微，与绘画造诣之精湛。脚菩萨面部虽已变色和剥蚀，但仍可见丰满健康的面容和俯视垂怜的目光，更显菩萨神态恬淡潇洒。北壁东侧-持钵菩萨南北两壁中部各塑立佛一铺，原为一佛二菩萨，现各存菩萨一身。

第407窟、隋主室覆斗形顶，垂角幔帷铺于四披，窟顶四披绘制千佛。本窟是学术一级洞窟，乃为其顶部的“三兔莲花藻井”，充斥着美感与神秘色彩的一顶藻井。一般不对游客开放。407窟位于第三层，这是一般参观不能进入的地方。

三兔藻井图案，是中国目前发现最早的“等边图形共用”图案，将几何学的美，彰显得淋漓尽致。向东的长安洛阳，向西的柏孜克里克，都能发现类似的图案，但起源就在敦煌的莫高窟。

藻井为四方叠涩交接而成，有八瓣莲花图案，莲花中心是三只追逐奔跑的兔子，共用三只耳朵，整体画面却使人产生出一兔双耳的艺术效果，造型极为优美。莲花四周画八身飞天，姿态各异。藻井整体显得纹样丰富，生动活泼。

“三兔”源于“三阳（羊）开泰”。照《易经》中的卦相，应是“三阳开泰”，不过民间也写作“三羊开泰”，因此羊也被视作一种瑞兽。不用“三羊”的原因很简单，就是避讳。隋朝皇帝姓杨，这是第一个谐音，隋炀帝杨广的“炀”又是第二个谐音，因此隋代开凿的窟不能画羊，否则恐有杀身之祸。

但为什么是兔呢？或许这将是一个永远的谜团。而正是这些没有答案的谜题，让我们对那些古老的故事更加心生神往，为它的神秘所折服，却又不断追寻着谜底。

第409窟、五代，回鹘时期和清代重修过。形制为前部人字披顶，后部平顶，西壁开一内外层方口龛，内塑的一趺坐佛、一菩萨、二天王在清代经过重修，清代还塑了二弟子、一菩萨；龛下南侧塑的乘象普贤一身、北侧塑乘狮文殊一身也是经过清代重修。南、北壁上部画垂幔，中部绘制有千佛。

洞窟东壁门两侧，绘供养人像。南侧为男性，脸型丰满，两颊肥硕，眼睛似柳叶，鼻子高高隆起，嘴小。头戴的小冠后面，耸起一顶端较尖，形似莲花花瓣或称桃形的装饰（桃形装饰已经成为典型的回鹘式头冠），用绶带在颏下系一个结，冠后垂带一直垂至腰间。

身穿圆领窄袖绛红色质地（现已变色为黑色）团龙纹长袍，高至腰部的衣叉露出了绿色的衣里。腰束盘带上佩有短刀、砺石、解结锥、荷包、火石袋等鞢躞。脚蹬白色毡靴，立于地毯上。

手持供养香炉上方烟云袅袅。前面立一少年，衣服与前者相同，只是长袍没有图案，似为王子。后面跟随八身侍从，头戴毡帽，上宽下窄，呈扇面形，用红色丝带系于颏下。身穿圆领窄袖短跑，要结白色带，佩巾，足蹬白色毡靴。分别举着权杖、背盾、张伞盖、执龙纹扇、捧刀、弓、剑、箭、铁爪篱等武器。

东壁有回鹘王及王妃供养像，门北侧的供养像为两身回鹘王妃，“宽发双鬓抱面”，上插花钗、步摇。头上立一桃形冠，并镶嵌绿色宝珠。头后垂红色结绶带飘至地面。双耳佩环垂珠饰。前面立一小儿，裸上身，右手举花束，正回头展望。

东壁门北有回鹘王妃礼佛供养像，头戴回鹘冠，身着回鹘装，尤其是男性供养者身穿团龙纹长袍，并由侍从为其捧着象征权力的重要标志—权杖，举双龙纹扇等，应是回鹘王无疑。

第412窟、隋，释迦佛。释迦牟尼身形敦厚硕壮，继承了北周时期的造像特征。袈裟下缘在佛座前形成弧线，以浅浮雕的手法表现袈裟褶皱。两侧塑阿难、迦叶等十大弟子。

第416窟、隋。洞窟形制为前部人字披顶，后部平棋顶，西壁开一龛。窟顶前部西披存弥勒上生经变一角。后部平顶存斗四说法图平棋图案二方，内各画一佛、二菩萨。西壁圆券龛内隋塑一倚坐佛、二弟子（迦叶头失）、二菩萨。龛内西壁画火焰佛光，南、北壁各画三弟子。龛外两侧、龛下存残画（均模糊）。南壁存天宫栏墙与飞天残痕一部、千佛一角。北壁存残画角。

第417窟、隋。窟室平面长方形。前部人字披顶东披，残存萨埵太子本生故事画，后部平顶画弥勒上生经变与药师变。西壁中部开一内外层方口龛，室内塑一佛二弟子二菩萨，画火焰背光与化佛，两侧各画四弟子；内层塑出实据，饰火焰忍冬，外层塑出龙首龛梁，皆立莲花宪柱。塞外两侧画维摩诘经变，南侧画文殊，北侧画维摩诘；两侧均塑半枷坐思惟菩萨一身。宝下画三等。后部平顶的西部画药师变。居中莲台上结助跌坐为药师琉璃光佛，又称大医王佛，居东方净琉璃世界，发十二大愿，救众生之病源，治无明之疡疾。

两侧各侍立菩萨四身，为药师八大菩萨。佛座前画六层轮式订架，似即七层药师灯，灯轮两侧，手捧燃汀、胡跪供养的，应为药师十二神将。

西壁室外北侧墙角。塑一束腰莲座上半助坐恩惟菩萨。形象清秀淡雅，衣饰简单，形体起伏较少，同第4l6窟塑像一样，代表这一时期造像风格。这身塑像及莲座，不是起于地面，而是在和宝底同等的高度，凌空悬塑而成，这是在莫高窟少见的实例之一。八大菩萨接引药师信仰者，往生西方净土世界的情节，敦煌药师经变中较少绘出，隋代仅此一见。

第419窟、隋代。洞窟平面呈方形，前部为人字披顶，后部为平顶，西壁开一龛。龛内塑一佛二弟子二菩萨，画尼乾子、鹿头梵志，龛外画维摩诘经变。人字披画法华经变、须大拿太子本生、萨埵本生，后部平顶画弥勒上生经变、东王公、西王母，东、南、北壁画千佛，南北壁千佛画说法图。

主尊塑像释迦牟尼，结跏趺坐，身体宽厚扁平，神情庄严肃穆。披双领下垂式袈裟，衣薄贴体，衣纹简洁，随肌肉起伏作深浅疏密的变化。袈裟以土红做底，另用石青、石绿描绘出格状的田相纹，颜色对比强烈，与北朝以来的朴素风格大异其趣。

两侧是弟子迦叶和阿难。迦叶像，身披红色蓝边袈裟，一手捧瓦钵，一手抚胸前，立在佛身旁，皱纹满面，牙齿残缺，鼻翼两侧的肌肉松弛，两眼深陷，生动塑造出一个饱经风霜的苦行僧形象。

阿难像身披绿色袈裟，双手斜捧桃形小钵，恭敬地站在佛身旁。两身菩萨神情庄重恬淡，温婉沉静，颜面光洁，嘴角上翘，露出会心的微笑，给人一种和善俊逸之感。从造像风格来看，虽显比例不大匀称，但已经处于由北朝时期的“秀骨清像”转变为唐代的“丰满圆润”的过渡时期。

龛外南北侧绘维摩诘经变。佛龛南侧画文殊菩萨，手略微举起，北侧为维摩诘，手持麈尾，周围各有若干菩萨、弟子听法，或立或跪。这是表示佛国品。隋代的维摩诘经变规模不大，一般画维摩诘、文殊菩萨及众弟子坐于殿堂内遥相问答。

顶西侧平顶部位画弥勒上生经变。弥勒着菩萨装，交脚坐于大殿上，殿两侧楼阁内天奏乐器，弥勒菩萨居中说法，两侧侍立四菩萨，两天王，楼阁两侧画帝释天和天妃，周围有飞天和人非人，簇相随行，表现诸天神前往兜率天宫赴会的场面，画面充满了欢乐的气氛，帝释天右下角画菩萨为跪在膝前的信士摩顶授记。

西披分上、中、下三段画出法华经变。上段北部院墙之外，列牛、羊、鹿三乘宝车，为长者诱子脱离火宅所设。下段北端画彩棚牛车一乘，珠宝、璎珞装饰齐全，以比喻一佛乘理论。人字披东披上中段为须达拿本生，画面分为上、中、下三层，以‘S’字形构图方式，组成长卷连续画面。故事从上层右端开始，至左端，折入中层左端至右端，折入下层右端，至左端结束。

这幅横卷式连环画，由并列的三段衔接而成，画面以“S”字型方式组成长卷连环画面，构图灵活娴熟，主要情节画面大，而且占主要位置，如太子的种种布施；次要情节画面小，安排在主要画面的周围，如婆罗门骑象、骑马、拉车等，加强故事主题的表现力。画面景色按故事情节和人物活动各种变化，使人物活动处于一定的环境之中，具有浓厚的生活气息。

画面保存完好，现在看到的赭色是色变所致，这竟增添了画面的色彩情趣。绘画上采取工整细密的绘画手法，故事情节之间用高大的楼阁，院墙，树木和山峦作间隔，既保持了画面的独立性，又使各情节紧密相连，均着青绿色。

人与物之间没有空白之处，这种风格深受中原绘画艺术的影响，也就是画史上记载的以展子虔、郑法士为代表的“细密精致而臻丽”的风格，这种画风不仅流行于中原，而且地处边陲的敦煌同样盛行，它反映了敦煌与中原绘画艺术的密切关系。

人与景的比例趋于合理，有一定的写实性，使画面增强了真实感和空间感。所以这幅连环画，无论从内容的丰富，情节的生动，还是构图的精细，都是莫高窟同一题材中最精彩和最富表现力的一幅。从东披下部至西披下部，绘制萨埵本生故事，东披最下段南起，依次画了三个太子向国王、王后辞别出宫游玩及游玩途中的情景。

画面转至西披最下段。北起，画三兄弟山中见饿虎、萨埵太子舍身饲虎、二兄急报父王、收遗骨起塔供养。其中画萨埵太子舍身饲虎后，二兄驰回报信、打马如飞、穿过密林、越过山岭，表现生动。自然景色优美，起了衬托主题的作用。起塔供养以北的一些说法场面，似为上段譬喻品中的情节。

第420窟、隋朝，宋、西夏重绘部分壁画，主室为覆斗形顶，南、西、北壁各开一龛，被称为“三龛窟”。主室窟顶为斗四莲花，主要看隋朝佛像脸大脖子粗以及飞天繁多飘逸的特点。而且千佛的颜色很莫奈很好看。

第423窟、隋，内含大量珍贵文物，包括雕像、壁画等。此窟前部人字披顶，东披画须达那拏太子本生，西披画弥勒上生经变；后部平顶中部画维摩诘经变，两侧画帝释天、帝释天纪及说法图各一铺。

西壁开一圆券形龛，塑一佛二弟子二菩萨，画忍冬火焰背光，龛顶画二飞天。二飞天互相对称，动势很强，堪称佳作。龛楣饰火焰纹，龙首龛梁，莲花龛柱。龛外两侧各画弟子四身、菩萨二身，以下画药叉各一身。四壁上沿绕窟一周画飞天翱翔于天宫拦墙之上，飞行方向由东壁中部出发，沿南北两路朝西壁主尊方向飞去，大多作散花供养，亦有少量伎乐天，演奏筝、排箫和笙等；动态前后呼应，生动活泼，与下部所画大面积的贤劫千佛恰成对比，形成动静对照而又浑然一体。

千佛之中，南、北壁各有说法图一铺。千佛以下除西壁外画供养人，再下画垂帐纹。因为人字披东披，上下不分段，整披描绘须达拏太子本生故事。由北上角开始，表现太子乐善好施，将白象施与敌国婆罗门，遂放逐。情节至南端折转下方，表现太子携妻子儿女沿途施舍，一路艰辛，终至檀特山中；此后为婆罗门乞讨儿女，国王赎孙并迎太子还宫，故事在北下角结束。

画面以白粉为地色，显得素净。作者用青绿、土红和黑色画连绵起伏的山峦，与其说是衬景，不如说是分隔故事情节的栏格。蓝色涂顶的城池或宅院建筑，使画面满而不乱，生动有趣。有一片隋代刻制的墨书题记《莫高窟记》

第427窟、宋。是一个由前后室组成的洞窟，主室为前部人字披，后部平顶中心柱窟。本窟的参观重点是主室的巨型三组佛菩萨塑像；主室四色金彩的千佛图像；前室的天王、力士像和带有宋代题记的木构窟檐。

主室前部的三佛塑像是本窟主题。这三铺塑像均为一佛二菩萨，正面这铺的佛像头微低，仿佛在俯视着尘世的芸芸众生。佛陀面含微笑，庄严中体现着慈祥的神情。他左手平伸作“与愿印”，表示能满足众生的愿望；右手竖掌，手指向上，这是“施无畏印”，表示能解除众生苦难。

单纯而简练的袈裟，古朴而庄重的色调，衬托出内心的深厚与睿智。佛两侧站在莲台上的是胁侍菩萨，比佛像略低。她们面型端庄，含嫣而笑，与佛的衣饰不同，她们衣着华丽。右侧的菩萨头戴花蔓冠，上身着菱形连珠纹短上衣，肩挎红色披帛，浅绿色的飘带和金色的璎珞下垂，下身着菱格花纹锦裙，一手托莲蕾，一手自然下垂；左侧菩萨的头冠已不存，上衣为菱格狮凤纹，华丽的飘带和璎珞自肩垂下，下身也着菱格花锦裙，一手拈花，一手紧靠腿部，具有少女般的矜持神态。菩萨衣着上的纹样有别于中式传统，源于波斯（今伊朗），流行于中亚、西亚一带，这种图案在敦煌石窟中的出现，是中西文化交流的反映。

南北两壁的塑像与正面布局一致，都是一佛、二菩萨，立姿、手势、神态相差无几。这三组形制相同的高大佛像或许寓意过去、现在、未来的佛教时空观念，在这个小小的环境中出现，像一首强烈的回旋曲，不断地强化主题，使人们对它的认识越来越明朗，越来越深沉，从而创造了一个理想的宗教环境。

中心塔柱的南、西、北三面开券形龛，均塑一佛二比丘像。由于保护的需要，主室中部现已设置了木质栏杆，塔柱龛沿画须达拏太子本生。南、西、北三壁画卢舍那佛和说法图，余处画千佛列像。该窟的千佛遍布洞窟四壁四隅，以绿、白、青、褐四色描绘，虽然有相当程度的变色，但从东披保存的几排千佛来看，原本都妆有金彩。

前室为三间四柱的宋代木构屋檐，入口上方的横梁上墨书“……宋乾德八年……”题记一则，可知该窟重修于曹元忠统治敦煌时期。前室南、北壁各塑天王二身，均头戴宝冠铠甲严身，握拳怒目足踏药叉。主室入口两侧塑力士像各一身，他们赤裸上身束战裙，显得威严有力。这些神像均由宋代妆彩，但身形还是隋代的原作。

本窟的艺术作品具有很强的装饰性，构思精美、描绘细腻、色彩豪华的壁画与雄浑、庄美的彩塑完美结合，体现出“细密精致而臻丽”的隋代风格。

第428窟、北周。此窟建于北周，为莫高窟最大的中心塔柱窟。洞窟主室平面呈方形，设中心塔柱，塔柱四面各开一龛。本窟的参观重点是东壁连环画式的佛本生故事—萨埵太子舍身饲虎和须达拏广行布施。东壁门南是《萨埵太子舍身饲虎》本生故事画，全画采用横卷连环画式的构图，情节发展自上而下，呈“S”形走向展开。这是两个关于与奉献的故事，在今天的我们看来或许有点傻，但细细一想，又何尝不是真正的大无畏的慈悲。

第430窟、北周。是一个小型洞窟，入口更小，必须要低头、弯腰、收紧双臂才能进入。窟室形制为：人字形两披殿堂窟，窟室平面约4平方米，人字披顶最高处2.2米，墙壁高约2米。甬道宽0.85米，甬道高1.3米。门框高0.87米，宽0.65米。该洞窟曾被宋代重修，但基本改观不大，北周窟门则仅见于第430窟。

据《敦煌莫高窟内容总录》记载：“前室西壁……门沿宋画卷草纹。甬道顶、南壁、北壁存北周画忍冬图案。”从保存的壁画与甬道口内外窟门门框各构件与墙体衔接的紧密关系看，此窟门是与洞窟的开凿时代同时修建的。

第431窟、在不同资料里，有时被归为西魏，有时被归为北魏，也有标注为“北魏-西魏”。位于莫高窟南区中段第三层，前室为宋修木构窟檐。主室前部为人字披顶，后部为平顶，有中心塔柱，中心塔柱上层东向面开一大龛，其余三面上下均开小龛。龛内塑像，龛外左右塑胁侍菩萨。

主室顶部、四壁及中心塔柱上部均为西魏作品，下部多为初唐和宋代壁画。中心塔柱南侧为上下两层龛，在上龛内塑结跏趺坐佛像一身，龛外两侧各塑一身胁侍菩萨。龛外东西两侧有壁画。

壁面中间是千佛，上方是一排天宫伎乐，窟顶前部是人字坡，窟顶后部是平綦。画在人字坡下的天宫平台栏墙纹，呈棱形凹凸状。下面绘有千佛，呈现出“佛佛相次，光光相接”的壮观景象。绘制手法是：以红、青绿、黑、灰四色，横向连续反复涂饰，形成竖行斜向错格排列，犹如光影，使千佛的形象变化多样、附有节奏感。

壁画中的竖箜篌，近似弓形，七弦，弦距不等。伎乐天右手及臂挟持其器，左手弹奏。行进中的供养天人（绘于千佛下的装饰带），人物各戴宝冠，身着披巾长裙，神态各异。形体、手臂、手指动作皆富于节奏感。画面虽已变色，但人物的动势呈现出丰富的变化，耐人寻味。这些人物绘于千佛下的装饰带。

很多是捧着大花盘做供养礼佛状，前后顾盼，在千佛之下接次行走，在窟内底部，形成一条长长的装饰带。画面虽已变色，但人物的动势呈现出丰富的变化，人物各戴宝冠，身着披巾长裙，形体、手臂、手指动作各异，皆富于节奏感

梦王图像位于中心塔柱南向上龛东侧，现存大象形象为白色，两象牙弧形上曲，象脖装饰二圆形项圈。大象整体作飞驰奔跑之状，象尾随奔跑之势呈卷曲摆动态。一天人作跪姿坐于象背上，一手捻花贴于胸前，另一手持披帛垂于身体下方。天人上身袒裸，仅着披帛，下着裙装；头顶盘发髻向前倾斜，后部披发随风而动。

天人头部上方为二青龙，二龙擎持巨型幡盖，急速向前，使得画面极具动态艺术美感。虽然整体画面并未具体表现渡江情形，但其以隐晦和象征的手法表现出天人乘白象横渡大江的场景。

梦王图于中心塔柱南上部龛西侧，与乾基罗图像对称分布。白马三足驻地，一前足高高抬起；上身着绿色披帛、下着红色裙装的天人赤脚跨坐于马背上，天人头顶似有宝冠，头光上方为幡盖，天空有飞花。

人字坡东坡画忍冬莲花纹，西坡画供养菩萨手持巨大的忍冬莲花。椽身土红色，其间有M形图案，叫“金釭纹”，如商周木结构宫殿椽上的青铜金釭花纹，装饰趣味浓厚。前坡莲花中摩尼宝呈四棱晶体状，光芒四射，表现光芒的线纹已脱落，只存留光的椭圆形轮廓，两侧各有一荷叶形天莲花，摩尼宝向上又伸出一枝莲花，花叶如在水中荡漾，婀娜多姿，生机盎然。纹样勾勒流畅，简洁明快，显示出绘者熟稔的造型能力与高超的艺术表现力。

人字坡椽间各绘一胡跪式天人，手执莲枝供养，莲枝造型相同，莲枝细节相异。莲花花瓣尖长下垂，莲蓬突起，叶纹纤秀，是由内地传入的新花形。天人双手高擎花盘，跪于大朵莲花之下，供养，一心礼佛；天人姿态潇洒，莲枝随风飘荡。

第432窟、西魏。此窟后部屮央有屮心塔柱，塔柱东向面开一大型圆券龛，内塑善跏佛像。佛像身后饰火焰纹背光，两侧画供养菩萨、飞天。龛楣饰忍冬、化生，龛楣两端饰彩塑翼龙，下为缠莲柱。龛外两侧塑胁侍菩萨。

这尊彩塑高一二二厘米，面相略平而丰满，呈国字脸型，头戴三珠宝冠，两耳饰坠，顶配璎珞，长巾自腹前打结，轻轻从胸前搭于肩后，绕过肘、腕后垂于两侧，裙裾合身熨贴，比例匀称自然，菩萨佩戴绿色流苏耳坠，属敦煌两魏彩塑中不多见者。

第435窟、北魏晚期。窟型为中心塔柱窟。由于早年东壁塌毁，晚清王圆录又加以凿穿，东壁与窟门大部被毁，南北两壁人字披下“说法图”亦遭破坏。但存留下来的绘塑，大都颜色鲜亮、形象完整。中心柱东向为一大龛，龛内塑倚坐弥勒说法像，龛外南北各塑金刚力士一身，化生龛楣上方有浮塑。

中心柱东向龛的释迦倚坐像，着凉州式袒右袈裟，垂足倚坐。身后有背光。袈裟纹路如流水，衣纹线在腹部与座前呈现涡纹。倚坐又称为善跏坐，为两腿垂置座前的坐姿，是莫高窟北朝时期主尊造像的主要坐姿。

中心柱东向龛的右侧力士，像高94厘米，立眉怒目，锁骨、胸骨突出，臂上肌肉隆起。披着交叉天衣，脚下穿云头履，站在莲台上。窟顶人字坡之下的天宫伎乐，都身披如印度妇女披的纱丽，其舞姿也颇富印度风韵。尤其是手执花绳而舞的形式，至今仍在新疆民间流传。

天宫伎乐之下的平台栏墙纹，亦真亦幻，学者认为是天界与人间现实建筑形象的融合体，上部的凹凸状栏墙是仿西域石窟壁画，下部的挑梁、莲花、牙子是仿真实建筑雕刻，绘制时都被图案化了。

两位分别站在拱形门洞，和汉式楼阁下，一位专心、用力地吹海螺，一位动作轻松地拍腰鼓。一位俯身低首，一位微微后仰。两者互相呼应。左边这一位，穿着波斯式样或龟兹式样的服装，另一位裸上身。

泥塑椽上画有土红色、星云纹、金釭纹简单地说，就是椽上画的M形图案，椽间画有伎乐飞天，飞行在一朵朵莲荷上面；莲荷以简笔画为蓝黑色小圆圈，莲枝已褪色变淡。

顶部平綦图，方井边饰的纹样丰富，包括各种忍冬纹（如：忍冬单叶波状纹、双叶桃形藤蔓忍冬纹、双叶藤蔓分支回卷忍冬纹等）、几何纹（如菱形纹、方格纹）与散点小花，方井外层四角绘有飞天和摩尼宝火焰纹。

一个方井莲池中，在相对的两角绘有两只白鹅。其中两个方井纹样组合相同，中间一个方井纹样排列正与之相反，这是平棊整体组合中的相间排列法。方井边饰的纹样丰富，包括：各种忍冬纹（如：忍冬单叶波状纹、双叶桃形藤蔓忍冬纹、双叶藤蔓分支回卷忍冬纹等）、几何纹（如菱形纹、方格纹）与散点小花。

第437窟，宋。该窟为开凿于北魏的中心柱窟，窟檐上并无题记，不过甬道南壁，留有宋代供养人归义军节度使西平王曹元忠之名，与第427窟相同，一般认为两窟檐建于同时，即北宋开宝三年(970)。也有学者对各檐断代均表示质疑，认为437窟、427窟窟檐分别为初唐、隋末之遗物。

第438窟、北周。洞窟平面呈方形，前部凿出人字坡天井，后部开设中心方柱，方柱四面开龛。塑像的色彩鲜艳，很明显经过了后代重新妆彩，但是在造型上却基本保留了北周时代的原状。

四面龛内外的塑像大致相同，以东向龛内外的塑像为例，龛内塑结跏趺坐如来像，龛外以树木枝条为骨架塑出双树，表示释迦牟尼于菩提树下成就佛道。释迦牟尼像身披通肩袈裟，胸襟广开，僧祇支自左肩斜披右肋，无系带。

最大的特点是，袈裟的末端不似早期如来像抛向左肩（身后），而是搭在左前臂上。这是传自中原地区的一种新的造像形式。龛内两侧塑阿难、迦叶二弟子立像，皆内穿僧祗支外着袈裟。龛外树下塑菩萨立像，均头戴宝冠，上身赤裸，肩披天衣，下身着裙，趺足立于莲台之上。

第444窟、盛唐。阿弥陀佛结跏趺坐须弥座上，手作来迎印。两侧莲台上观音菩萨手持净水瓶，大势至菩萨手持莲花。佛座前设供器，下有莲池，上有宝盖，身后茂林修竹。外饰六角龟背纹边框，富有装饰效果。

门头上方是一幅二佛并坐说法图，二佛并坐体量较大，占据了窟门上方整个空间，“观世音经”内容则分布两侧，并且单个画面体量较小。经变画绘制了观音供养多宝塔的情节，因此，窟门上方的二佛并坐塔可能表现的是《法华经》其他的内容。

第445窟、盛唐的经典洞窟之一。北壁的《弥勒经变》保存完好，是莫高窟经变画中的上乘之作。这幅《弥勒经变》，主要描绘了弥勒菩萨下生成佛时，弥勒世界的美好景象。画面中，弥勒佛端座于莲座上，周围簇拥著众多的听法菩萨和天人。平台楼阁屹立其间，平台下方绿水荡漾、莲花盛开。下方剃度图中，比丘尼或立或跪、或交头接耳、或窃窃私语、或含首凝思、或翘张望，画家把那种紧张的神情，复杂的心态刻画得惟妙惟肖。

北壁东侧，农民辛勤的播种、耕作，和收获的画面极富生活气息。其中出现了曲辕犁的形象。曲辕犁是农用工具的一大改进，可减轻阻力，便于掌握深耕浅种，大大减轻了劳动力的负担。为研究古代农具提供了不可多得的图像资料。整幅画面规模宏大、构图严谨、用色适中、层次分明，充分体现了盛唐时期的富丽堂皇的色彩和精质细腻的线描。

第449、建于中唐，于宋代重修，主室覆斗形顶，西壁开龛，窟内壁画大都为宋重修时所绘，位于门北的父母恩重经变，上部是说法场面，下部绘父母恩德。同壁门南绘报恩经变，将这两铺经变在门两侧相对而绘，说明佛教与中国传统的儒家思想不断融合。东壁门南宋画《报恩经变》一铺(上残)，下面画男供养人四身：门北宋画《报父母恩重经变》一铺（上残），下面供养比丘六身。

第454窟、宋。该窟甬道南壁。画曹议金祖孙三代男供养人及侍从十身，其中第五身题名窟主曹延恭……经考证，此窟是瓜、沙统治者曹氏家族所建。中心佛坛上是清塑假山及送子娘娘一铺十二身（现已毁），俗称此窟为“娘娘殿”。

在假山和土墙挡住的南、西、北三壁绘楞伽、劳度叉斗圣、佛顶尊胜陀罗尼、梵网经等经变九幅，下部是供养人像等。此窟壁画虽被烟火熏黑，但其内容却是宋代经变画的代表作。甬道顶部绘佛教史迹画，于阗牛头山的故事，同一题材壁画中以此幅场面大，内容多而具代表性。

第456窟，宋。天空中朵朵浮云上，各坐一佛二菩萨，一坐佛或菩萨，或飞天托盘穿梭其间，由远而近飞翔而来。这都是来自天宫的赴会神众。

第461窟，北周。位于北区人们难以攀登之处。壁画除东壁已殘之外，余皆色彩如新。南北两壁为千佛，西壁绘“二佛并坐”像龛。两侧绘十大弟子和四大菩萨，龛楣为睒子本生。十六国以降，凡龛皆雕凿而成，“画龛”尚属少见，龛楣画本生故事，更是绝无仅有。

释迦多宝并坐图壁画代表作之一。位于主室西壁。北周绘制。画二佛坐于龛内，“龛体”系彩绘而成。由于透视处理恰到好处，立体感很强，因而乍看犹如彩塑。二佛色彩如新，线，描清晰，脸部晕染，虽承袭西魏遗风，但凉颊染成专形红色，人物脸形方圆，形成了北周“面短而艳”的新风。

第464窟、原被定为西夏窟，其实当在北凉，原为禅窟，至元代才被改造为礼佛窟。位处莫高窟最北端，左与第465窟，右与第463窟相毗邻，其规模在莫高窟属于中等，有前后二室。前室平顶，略有尖脊，顶部地仗大部分脱落，仅存东南角的千佛十余身。南北壁中部绘屏风式方格连环画善财五十三参变，画面受人为损毁严重，多处被切割、刻划。

通往后室的西壁甬道口南北二角元代加砌坯墙，向东延长甬道，于西北角和西南角，各封堵成独立的两个小方室。其中，西北角尚存半截坯墙，而西南角已荡然无存，唯地面尚存墙迹。后室绘观音三十二应化现变。

该窟形制较为反常，前室大，而作为主室的后室反而小，有违常制。由前室通往后室的甬道两壁各存汉风菩萨两身，其中南壁右侧4行文字。讲述的是五地菩萨之容貌，左侧4行文字，讲述的则是四地菩萨，北壁左侧9行文字讲述的则是十地菩萨之装饰，右侧的当为九地菩萨。

第465窟、位于莫高窟最北端，建造年代尚有争议，可能是吐蕃时期建造，西夏重绘壁画。此窟是莫高窟唯一的藏传密教洞窟，窟内有题记把此窟称为“秘密寺”。此窟更是因为其藏密男女“双修”壁画而广为人知。

这是一座藏传密教无上瑜伽密石室。窟顶金刚界五方佛。中心画大目如来，东披画阿閦如来，南披画宝生如来，西披画无量寿如来，北披画不空成就如来。东壁门上画护法王身等。南壁、西壁、北壁分别画有双身曼茶罗，其中有大幻金刚与佛空行母，金刚与金刚亥母，喜金刚与明妃金刚无我母等。四壁下方画八十四大成就像。八十四位成就者是印度密宗、龙树、提婆等八十四位大乘佛教大师。

第468窟、飞天为菩萨装束，头戴宝冠，披红绿条纹飘带，一手托莲花，一手拈花蕾，仰卧在彩云中飞舞，整体工整细致。如意轮观首位于经变，有眷属十三身，有金刚灯、金刚花、日光、月光菩萨、末持竹杖的婆薮仙、末端花盘的功德天、二天王、二龙王等。

468以后的洞窟，都在莫高窟的最底层，例如487、488窟，与北凉、北魏窟在同一垂直面上，低于现在的地面五米左右，洞窟地面与当时的大泉河床底面平行，因其无法解除洪水和积冰给其带来的危害，故这些洞窟被废弃。487窟前室西壁有地栿孔的遗迹，是曾经的栈道，显然即使是最低的这一层洞窟曾经也是悬空的。

第489窟、北魏开凿，唐代废弃，在53-55窟地面以下，实际上还有489窟，现在看不到了，其窟底距离现在地面6.4米。这里是唐代的地面，也是莫高窟位置最低的洞窟，地面继续下挖，到距离现在地表以下14米，才能见到河床的鹅卵石，可见开凿洞窟之前的地面，至少在目前地面以下14米处。

第491窟、唐开凿西夏封堵。有两尊塑像，世俗打扮，不多见。1962年对崖面进行加固工程，前期先进行了窟前清理发掘工作，491窟就是这次清理过程中发现的一个小洞窟，位于321窟下方，称为女供养人，

第492窟、，位于54窟南侧，是非常小的一龛，推测里面有一些9cm高的模制小佛像，属于穷人开的小龛。491和492也是莫高窟编号最大的两个窟了。

莫高窟735个洞窟中，除461-465位于北区外，其余487个在南区。剩下的243个洞窟，都在北区，编号是以B开头。也就是说，事实上，现在莫高窟能供游人参观的，只有492个窟，而且，它们的洞窟内都有壁画。

画龙点睛，虽然我查到的，只是其中少部分，但这一部分，却是莫高窟的精华，能代表其最高水平。可以这样说，莫高窟，每一尊塑像都有着一段美丽的传说，每一幅绘画，都有着一段感人的故事，每一段传说和故事，都包含了意蕴高深的佛教哲理。在这样的氛围中，先民们男耕女织、冶炼铸造，宴饮歌舞、衣食住行。莫高窟，你是一首内涵丰富的宗教诗篇，又是一幅形象完美的历史画卷。

•(12) end •

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