孔子何以因材施教？能识人者方能育人，唯忠信者行路通达
你想过这样一个问题吗？孔子到底厉害在什么地方？
孔子厉害在不仅自己的思想见解深刻，而且有很敏锐的识人能力，只有真正识人的人，才能称得上是一个真正的智者。
一个好老师，除了业务能力强、对知识的掌握扎实之外，对学生的了解，对不同的人的性格的把握，可能更为关键。
因材施教是孔子教育理念最显著的特点之一，一次，冉求问孔子说：“夫子，如果听到一件事，这件事是应做的事，那是不是应该立马就行动起来呢”？孔子回答：“是的，马上做”。又有一次，子路问孔子说：“夫子，应该做的事要听了就马上去做吗？”孔子回答说：“不是的，父亲和兄长在，怎么能听到就行动呢？”这话的意思其实是说，要跟其他人商量之后再去做。
孔子针对不同学生的同一问题，给出了截然不同的答案，这件事被弟子子华知道了，他觉得很不解，就问老师：“夫子，为何一个问题有两种答案呢？”孔子告诉他：“是的，是有两种答案，因为冉求的性格是做事畏缩多虑，行动力差，所以我要激励他；子路做事胆量过人，孔武有力，所以我要抑制他，这就是为什么一个问题两个答案的原因。”
孔子的回答带给我们的启发在于，世界上从来没有一陈不变的答案，也没有一陈不变的方法，一个人既要在专业知识、技能上站得住脚，又要在识人、察人、引导人上做到精准和恰如其分。在这则故事里，孔子的身份是一个老师，然而这仅仅是一则如何教育学生的故事吗？
其实在我们的人际交往中，包括与包括家人在内的亲密关系相处中，“因材施教”可以说是无处不在。我们与家人之间，不可谓不熟悉，不可谓不亲密，但是你懂他/她的性格吗？你愿意倾听他/她的内心吗？你走进过他/她的精神世界吗？
所以，教育的本质，一方面是传授知识，另一方面是识人，然后在识人的基础上，研究如何更好地传授知识。而这种把关注点往识人方面倾斜的做法，在普通的人际交往和相处中，亦有很大的启发性。
春秋时期的韩非子在《说难》中曾有这样的观点：劝诫一个君王，何其难也，但不是难在我的观点不深刻，也不是难在我的口才不好，也不是难在我不敢说，而是难在如何去了解到一个君王的心理，然后用言辞去适应他的心理，进而引导他。这其实也可以看成是一种“因材施说”。
孔子是一个思考很深刻的人，更是一个目光跟锐利的人，他看懂的是人性、人情和人的内心世界，这是他最厉害的地方，他一生研究的都是“人”的学问，怎么识人，怎么和人相处，怎么和社会相处，怎么修持自己，怎么在人群中立足。
孔子是把为师之道、为学之道、为官之道、为人之道结合起来看的，这几个方面其实都是相同的，比如为师之道要因材施教、要诲人不倦、要教学相长，为学之道要学而不厌、敏而好学、学思结合、发愤忘食、乐以忘忧，为官之道要谨言慎行、少说多做、以身作则、持久不怠，为人之道要忠信仁爱、中和礼智。
一个人在社会上，最主要的是如何行得通，得到他人的认可，而关于这一点，孔子的回答非常简单：“说话忠诚信实，行为真诚恭敬，即使在蛮荒之地与蛮夷之人交往，也行得通，反过来讲，一个人若说话没有诚信，待人的行为没有恭敬，傲慢失礼，即使与乡邻相处，恐怕也是行不通的，也是得不到别人喜爱的。常将忠信笃敬四字存于心间，时时谨记，这样才能行得通”。
不管是孔子的因材施教，还是后面谈到的为人之道，其实我们看孔子的观点和做法，他的侧重点在于对人的关注。如果说世界由两个因素构成：事和人，那么只有关注到人，从人的因素着手，才能取得更好的效果，不管是教与学，还是人际相处，人，总是最关键的方面，而事情，其实是为人服务的。
好老师是怎样炼成的？——我们来聊聊“因材施教”的出处与来源
从董仲舒确立“独尊儒术”的传统以来，中国以后的发展历史再某种意义上可以算作是一部关于学习的历史。儒学在此之后成为了中华民族的精神食粮，也因为如此，此后的中国，上至达官贵人，下到庶民小儿，不管他识不识字，都认准了一个理儿：“万般皆下品，唯有读书高。”这实际上算是“学而优则仕”的延申，学习也因此成为了古代阶级流通的一个渠道。
万般皆下品，唯有读书高
学者众，那教者也肯定不少，古人在长期的教育实践中也发展出了不少的教育方法与教育理念，“因材施教”就是其中为人所熟知的一种。
通常意义上人们认为“因材施教”是从孔子那里来的，这说法没错，但最直接的出处应是清人郑观应所著《盛世危言》卷十三“女教”篇：“别类分门，因材施教。”小编但在查阅过程中，在可知范围内，出现相关词语最早的文献应是明嘉靖四十四年（1565年）浩然斋刻三子通义本的《庄子通义》，此书为明学者朱得之所著，其文曰：“圣人因材施教，循循善诱者也……”其余皆是清代文献。
《中庸》有言：”“天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”意思就是上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。这算作是因材施教的思想的直接体现了。
但一般意义上来说，这个成语与《论语》有关，其典故出自《论语·先进篇》：
子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸?”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
其蕴含的意思也就是说要根据学生的性格、年龄等差异分别予以不同的教育方式，以便达到好的教学效果。
孔子，名丘，字仲尼
另外，在《论语·雍也篇》里，也有类似的记述：“子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”张敬夫注曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以人，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
总之，“因材施教”确确实实是孔子的教育方法之一，这一点是有佐证的，《论语·先进篇》写道：子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”程颐在其中评论孔子的教学方法时也说道：“孔子教人，各因其才。有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。”这也一定程度上体现了“因材施教”的教育方法。所以，当个老师不容易，当个好老师更不容易。
因材施教？一句正确的废话，有几个父母老师明白它真正的含义？
我在写文章推广我的“肯定式教养”理念时，经常会在评论里看到这么一种言论：什么教育方法都是因人而异的，只有因材施教才是最正确的。大体意思就是这么个意思，就是反驳你的教育理念，说你的理念是有问题的，只有因材施教才是正确的。
今天这篇文章我就想跟大家聊聊因材施教。
因材施教不能说不对，应该说很对，但却是一句正确无比的废话。
我为什么说因材施教是一句正确无比的废话呢？
首先，我们必须肯定“因材施教”是正确的
不用说教育孩子，就算是做任何事，都应该因人而异的，采用不同的方法。所以你可以用因材施教来反驳任何教育方法，都可以说它的教育方法有问题，教育应该是因材施教。
无论多么伟大的教育家，他也不可能反驳你这句话，因为这句话本身没有任何问题，绝对正确，是不可能存在错误的。
但是，这种正确是无用的正确，因为任何人都在“因材施教”
你走在大街上，随便拉一个妈妈，然后问她教育孩子，有没有“因材施教”。我相信，回答几乎100%都会说自己的教育是遵循了“因材施教”的 。
那请“因材施教”理论崇拜者来回答：这些妈妈们的教育都做得对吗？都没有问题吗？毕竟她们都遵循的“因材施教”理念。
这些“因材施教”理论崇拜者就没有想明白一个问题：因材施教，到底“因的什么才，施的什么教”。
因材施教不是毫无规则，没有理念遵循的，它必然是遵循某些教育理念的。你能拿训练猪的方式来训练人，然后美其名曰“因材施教”？你能拿炼钢的方法来对待孩子，然后美其名曰“因材施教”？……这肯定是不可以的。如果因材施教毫无理念逻辑可言的话，那我们研究什么理论？天天瞎扯淡就是。
我们因材施教必然是建立在某个教育理念下的，不可能没有章法依据的，不然你凭什么断定你的教育方法是恰当的呢?只有在某个教育理念下，我们才能针对孩子调整自己的教育方法，尽量做到因材施教。
因材施教都是一样的，但是因材施教遵循的教育理念是不一样的，是有高低之分，正确之分的。否则你遵循任何理论采取的因材施教都是正确的，都是最棒的，你觉得可能吗？
所以我说“因材施教”是一句正确无比的废话，说不说根本就没区别，决定我们因材施教能否成功的，还是我们遵循的教育理念。
同一个问题，教育理念越先进，你就采取的因材施教方法就越可能正确，教育孩子也就越可能成功。这就好比治病，现在的病理理论肯定更先进，那你遵循现在的理论采取的治病方法当然可能就更有效。
我一直说，当前父母在使用“否定式教育”理念，就是父母更多的关注孩子的缺点不足，然后通过批评否定等方式纠正孩子的缺点，从而达到让孩子变得优秀。
比如说父母看到孩子吃饭少，就批评孩子不吃饭，要求孩子多吃饭；父母看到孩子考试成绩差，就批评孩子学习不努力，要求孩子努力；父母看到孩子早上磨叽起不来，就批评孩子懒，要求孩子早起……你是不是也是在这么教育孩子？这是不是关注孩子的缺点问题，然后通过各种教育方式来纠正孩子的这些问题？
那我为什么说这种教育离你那是错误的、低级的呢？很简单，因为这样的教育理念是注定不能赢得孩子配合的。
我们的教育对象是孩子，目标是改变孩子，那最理想的状态就是父母说什么孩子就做什么，让孩子改正什么缺点，孩子就改正什么缺点。那在父母这样的教育下，孩子很快就能变成父母眼中理想的孩子的样子，这也就意味着父母实现了自己的教育目标。
这也就意味着，孩子越是配合父母，父母就越容易教育孩子。但是“否定式教育”从根本上就决定了它不能赢得孩子的配合，必然会引起孩子反抗。
因为“否定”是一种强烈的控制，是在剥夺孩子的自由
人人都喜欢自由，想掌控自我的命运，不希望自己被别人所控制。但是“否定式教育”的成功是通过关注孩子的缺点问题，然后否定来让孩子变得优秀的，你说孩子能喜欢这种被别人否定、被别人控制的感觉吗？不用说孩子，就说你，你喜欢被别人否定，说自己这做到不行，那做得不好，然后要求你按照别人的意愿做事吗？没有人喜欢的。因此这就注定了“否定式教育”理念是不能赢得孩子配合的。
那孩子不配合，父母又想纠正孩子，就只能通过增加控制力度强制孩子改变了，于是生气发火、批评打骂等强力控制手段就必然出现了，因为不这样做孩子就不改。孩子小的时候，无法反抗父母这些强力控制手段，因此他们也就被逼的乖乖听话。但即使他们乖乖听话，他们也是被逼的，他们的叛逆反抗只是被压抑了。随着他们年龄的增长，终有一天会爆发的。
明明应该赢得孩子配合，但采用的方法却偏偏是逼着孩子跟自己做对，你说这种教育理念低不低级？建立在这样理念框架下的因材施教，你能高明到哪里去？这就好比给你一把菜刀，你水平再高，玩出的花样再多，有人家拿枪的厉害吗？理论框架已经限制了你的高度。
与“否定式教育”理念不同，我们“肯定式教养”天然的就能更好地赢得孩子配合。
我们肯定式教养不关注孩子的缺点不足，相反，因为我们肯定式教养相信孩子的积极性，相信孩子是优秀的，是具备自我完善能力的，因此我们更多的是关注孩子的优点，通过肯定表扬的方式来激发孩子上进心，从而让孩子自发的去变得更优秀。
在教育理念下，我们更多的是顺应孩子，肯定表扬孩子，因此更容易获得孩子配合。
比如说孩子写作业拖拉，我们想改正孩子的这个问题。按照否定式教育理念的做法，父母可能就会批评否定孩子的拖拉，要求孩子不要拖拉。如果在“因材施教”下，有的可能会揍孩子，因为父母认为孩子不打不长记性。
但是我们肯定式教养理念不同，我们更多地关注孩子写作业中表现出来的优点，比如说认真、字迹工整等，然后肯定表扬孩子，让孩子从作业中获得成就感、价值感，从而激发了孩子写作业的上进心，那孩子自然就会写作业更加积极了。孩子写作业积极了，那作业拖拉的毛病不就解决了吗？
对比这两种教育理念，你说哪种教育理念更先进？你说在哪种教育理念指导下，因材施教更可能成功？
当然，“肯定式教养”没有我说的那么简单，感兴趣的朋友可以关注我的专栏和同名公号。
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