你不知道的佛教天部护法：广目天王 天眼黑科技 守护三千大千世界
有一个时刻观察守护三千大千世界的佛教天眼，你知道吗？
文案&编辑：7大人
策划：叁大人
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大家好，我是7大人，今天给大家带来的分享是你不知道的佛教天部护法系列之广目天王。喜欢就点点关注，感谢支持！欢迎大家转发评论留言，共同学习探讨。
广目天王是佛教中著名的“四大天王”之一，其名“广目”意为“能以净天眼随时观察世界，护持”。他是西方的护法神祇，负责守护西牛货洲，身为红色，穿甲胄，是那伽龙族，并以那伽、富单那为部众眷属。
据中国大乘佛教僧众所传，广目天王拥有净天眼，能够随时观察三千大千世界并护持众生，因此被尊称为广目尊天王。
其普天身护法像在中国大乘寺庙中被广泛崇拜，通常为身穿红色甲胄，手持螭龙或赤索的形象。在佛教典籍中，广目天王的形象有多种描述，如《陀罗尼集经》中记录的，他左手持矟，右手执赤索，并与持国天王大致相同。而在《般若守护十六善神王形体》中的描述则是，广目天王身着红色铠甲，手持赤索和捉龙之物，他是金翅鸟所化，有驾驭自然之力，能够镇伏龙王并调节风雨。他的形象在佛教和民间信仰中得到了广泛的崇拜和传承，人们希望广目天王的护佑和力量能够庇佑自己和家人，守护平安和幸福。
综上所述，广目天王在佛教中是一位重要的护法神祇，他通过拥有净天眼和掌握自然之力的方式，护持世间众生和平和幸福，是人们信仰和崇拜的对象。
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揭秘：印度经文中的清凉山，原来和这位高僧有关（上）
大历十一年(776),大严寺又来了一位高僧，他就是学贯中西，博学多才，会通诸宗的澄观。澄观为今浙江绍兴人，俗姓夏侯，字大休，生于开元二十六年738,身材魁梧高大，自小聪明过人，1岁在宝应寺出家，14岁剃度。据说他博学强记，过目不忘，20岁受具足戒后，即外出参学。先后拜访了润州栖霞寺醴律师，越州昙一，金陵玄壁，淮南法藏，钱塘法诜，成都慧量，剡溪湛然，牛头山慧忠，径山道钦，洛阳无名(后入五台山佛光寺)及慧云等师。深入研习了律宗、三论宗禅宗、华严宗、天台宗，对经、传、子、史、小学、苍、雅、天竺《悉昙》、诸都异执、《四围》、《五明》《秘咒》、《仪轨》也一并博览，是一个有雄厚学识且通达佛教哲理的名僧。其中他的五台山之行，可说奠定了他生成功的基石。
澄观与五台山的因缘，起自于他阅读五台山的强烈欲望。原来，早在大历三年(768),代宗李豫召澄观至长安，在大兴善寺译场同不空译经(担任润文)期间，不空在五台山的一系列活动，无疑对澄观产生了强大的吸引力。澄观法师每当他翻开《菩萨住处品》时，一种特殊的情缘往往在心中升腾："审文殊随事，观照五顶",便似乎成了他的宗教追求。于是，澄观在辞谢代宗译场事后，40岁时(780)来到五台 山，住在了大华严寺中，他开始礼拜文殊菩萨，巡礼考察山中圣迹，日夜钻研《华严经》。因每观《华严》旧疏，总觉得未尽经旨，便立下了摄心造疏的大愿，期间，他为此还专门去普陀山参访，瞻礼了普贤圣迹。其时，大华严寺的寺主贤林，对这位诸学兼通的博学名僧，自是非常推崇，他恭请澄观，为僧人们讲学《华严》等经论，博得了大家好评。贤林因见澄观一心造疏，便努力为他创造条件，让他搬入幽静的般若院(今显通寺无量殿处),又专为他建了一座造疏阁。当时在寺中的无著，还为造疏阁的梁上书写了字迹，众人见那一手流利俊秀的王羲之字，大为赞赏，在华严寺一时传为佳话。
且说澄观在阁上注疏时，每当下笔之前，总要在文殊像前祈祷番，先求吉祥瑞应，使心灵进入腾踔万象的境界。据说一次他梦见当阳山峙，有金光徐徐涌出，便用手捧咽，以沐面门，以为获得光明遍照之兆。他还梦见自身化成了一条巨龙，翘首南台，尾蟠北台在虚空中旋转腾跃，然后化成千百条小青龙，向四方飞去。这些宗教式的神幻意象，无疑对激活他的知识积累，起了微妙的作用。在五台山陆续住的20年中，澄观常在佛国山水中行走，来往五顶40余次，遍观佛地气象，熟透了这里的一草一木。那一年夏天，澄观在山中往复审视，山顶白雪如银，山下柳绿桃红。眼前的灵鹫峰，东边伸开一道山脉，西边也伸开一道山脉，像一只展翅的大鹫，遂感叹文殊宝宅，实乃天造，于是他礼拜一番。待拾起头来再看时，忽见巍然五峰，白云凝岫，如盘如髻，心中怦然一动，顿然想起《五字瑜伽观门》所说：无生门，即菩萨顶上东边一髻之象也；无垢门，即菩萨顶上南边一髻之象也；无第一义谛门，菩萨顶上西边一之象也；诸法无行门，菩萨顶上北边一髻之象也；诸法无性相离语言文字门，菩萨顶上中方一髻之象也。故文殊菩萨，顶分五髻，山出五峰。这一发现，直惊得澄观热泪盈眶，阴阳五行的星云，随之在心中翻腾。于是他走一阵，看一阵，走走停停，直到夕阳西落，才走回般若院，慌忙上得阁楼，立即展纸提笔写道：
清凉山，即代州雁门郡五台山，于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎署，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之誓，运五乘之要，清五浊之灾矣。
这就是澄观用了四年时间，在般若院阁楼写成四十卷《大方广佛华严经疏》中，关于清凉山文殊住处的一段描述。在这里，澄观首次将气候清凉地兼五顶的五台山，和印度经文中的清凉山，划上了一个等号。他吸取了中国传统文化中的五行"说，将五台山的五顶，比附为文殊的五髻，象征佛教中的五智(大圆镜智、妙观察智平等性智、成所作智、法界体性智)、五眼(凡夫肉眼、天人天眼、声闻慧眼、菩萨法眼、如来佛眼),五佛(东方阿阕佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中方毗卢遮那佛)、五乘(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)等等，以此清除恶世五浊(命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊)。这样，澄观就从理论的高度，对颇具地域特色的五顶奇迹，进行了观照，以五台之“形”,寓合文殊般若智慧之“神”,将文殊住处和文殊哲学思想融通为一体，这就是他在五台山的最大贡献。自此，清凉山文殊道场，不仅成了可感可触可摸的真境，而且成了文殊般若大智的代名词，文殊信仰传遍宇内外。
浅析唐卡壁画中的四大天王形象
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唐卡，系藏语，即锦缎镶边的布轴画或丝绣。两者无论是内容还是表现技法都十分类似。壁画与唐卡的题材十分广泛，有历史、人物传记、宗教教义、西藏风土、民间传说、神话故事等等，涉及、经济、历史、宗教、文艺、社会生活各个方面，堪称是形象的百科全书。这些精湛的艺术品是藏族文明的史诗。按绘画所表现的内容分，最多的是宗教画，有佛、菩萨、天王、度母、天女、密宗本尊和护法神等。大昭寺、扎什伦布寺都有一组廊院专门绘制千佛，气势宏大。宗教画中还有辨经、跳神、弘法、传经等宗教活动和表现宗教世界观的“坛城”画（金科）、“须弥山”图、“六道轮回”图。
唐卡壁画起源于松赞干布时期，大多是画在布或丝绸上的彩色卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，题材多以佛教为主，也有一些民俗类的主题，凝聚着藏族的信仰和智慧，记载着西藏的文明、历史和发展，历来被藏族视为珍宝。唐卡的绘制极为复杂，用料极其考究，颜料全为天然矿植物原料，色泽艳丽，经久不退，具有浓郁的西域风格。这种艺术也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。
四大天王
一、四幅壁画的绘画特征
《多闻天王》：多闻天王镇守北方，是佛教中的护法天神。多闻是说他福德传播四方，象征着有福有德的意思。多闻天王名为毗沙门，他也是四大天王中最特殊的，除了有护法功能以外，还有“财神”的称誉，而这里介绍的唐卡壁画中的毗沙门，主要为多闻天王形象出现。
《广目天王》：广目天王镇守西方，又称为“西方天”。之所以成为广目，是因为他常常以天眼观察浮提众生，掌握处罚恶人的大权，使得造恶之人一心向佛，因此他也是佛教中的护法善神。也有一种说法是广目天王为大龙王，统领诸龙的领袖镇守西方。
《持国天王》：持国天王镇守东方，“持国”意为慈悲为怀，他的职责主要是护持国土、保护众生。持国天王左手持有宝刀，象征着阻挡灾难与障碍；右手掌中有宝物发光，象征着恩惠民间的众生。
《增长天王》：增长天王镇守南方，南方为阎罗王所在之地，因此他也率领着鬼神众部。以佛教说法他能够降服邪恶，令人增长智慧和善根，手中所持宝剑能断烦恼，增智慧。壁画中的增长天王为蓝色身躯，面带怒相，瞠目而视，象征着佛教不畏艰难，降服障碍。他左手持有宝剑，代表能独断一切的愚痴与邪恶，也是最为常见的标志之一；右手举着一面镜子，那是佛教中最常用的八瑞物之一，能够准确无误地映照万物，寓意佛法真理无偏无错，圆满无缺。
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