《论语别裁》‖君君 臣臣 父父 子子
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？这就是中国哲学了，古中国的哲学是建立在伦常文化的基础上，就是孔子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”这四点。现代的青年看起来，会认为这种书落后到极点，实在应该烧掉。如果我们真了解了，就觉得非常深刻，非常有味道。这八个字上面的君臣父子四字是名词，下面的君臣父子四字是借用来作动词。“君君”就是说做到自己真正是一个，有的道德（就这“君君”两个字，就可以写一部叫“的道德修养及其哲学”的大书，或者作为系或哲学系同学写博士论文的题目）。君是君，就是一个。臣是臣，作干部的有干部的立场，规规矩矩是个好干部，好的宰相，好的辅助人。这个话连起来讲，如果君不君，不是一个，违反了应有的道德，这时臣也不臣了。“父父、子子”，做父亲的是一个父亲，如果父亲作得不合一个父亲的标准，但是却要儿女孝顺，尽儿女的本分，怎么可能呢？所以父母是父母，子女就是子女，这才是所谓的父慈子孝，也就是《易经》上回复的道理。古代的文字很简略，但包括的意义很多。孔子答复了这一点，齐景公非常聪明，他说，好，我懂了。一个自己不站在的本位，越出范围，那么臣也不臣；一个家庭中，父母不像父母，儿女就不像儿女。如果一个国家，、社会的风气到了这个程度的话，国家的财富虽充足，我也用不到了，一定要失败的。这一点就是中国哲学的中心思想。
有人说，社会没有这个“君”，我们研究过——国父思想，关于这个问题都讲过，不用再讲了，是一样的道理。过去是一人万人，现在是万人所有的人。“”政体下每个人都是“君”。所以我对一个美国朋友，谈到美国的情形，我说中国的思想和美国的两样。中国过去是帝王制度，没有自由的口号。而美国坏就坏在“”上，现在“美国式”的很成问题。国际上美国到处去帮忙，而没有一个受到帮忙的国家感谢美国，问题就在“美国式”的。我们过去的思想，尽管是君主制度，据我的研究，中国历史的精神，是以为基础，君主是一个执行的型态。现在“美国式”的，老实说是以君主独裁为基础，而以为型态。美国是什么？所有的，乃至于总统，后面都有老板的。他们被操纵于资本家手中，说穿了，美国的就是这样。我们过去的君主，是真正的精神。譬如在明末崇祯时期，骆养性任大金吾之职。所谓大金吾是沿用汉朝的官名，近似于现代的首都卫戍，清朝的九门提督，权很大。当时熊鱼山、姜如农两位言官——近似现代的监察委员，在历史上称作言官。皇帝在上的错误，言官都要提出来指摘的，这是中国过去监察御史的精神。纵然是皇帝错了，他照样提出来，错了就是错了。这两位御史很了不起，当时对皇帝有所批评。朝中的太监权臣，因为党派的关系，把他们关在刑部大牢——清朝所谓天牢里。到了半夜里，皇帝亲笔下了一个条子，命令大金吾连夜把这两个监察御史提出去杀掉。这位大金吾接到了皇帝这个条子，并不执行，坐下来写一篇奏章。大意说天下言官犯了罪，如果要杀他，因为他是代表全国老百姓讲话的，所以应该明告天下，公布他的罪状，使全国老百姓都知道，然后再规定时间杀他。现在凭你这张条子，而且偷偷摸摸地半夜里叫小太监送来，要我夜里去杀他，我是不敢执行的。换言之，无形中是说皇帝没有经过行政程序，是错误的，不可以这样做的。第二天他就把皇帝下的条子同奏本，一并送给皇帝，结果皇帝看了他的奏本反而笑了，这件事也就算了，这两个人命也保住了（至于骆养性的晚节好不好，是另处一回事，在此不加讨论）。
事实上中国历史上并不止这一件事，类似的很多。不过现在我们读的历史太少了，只靠学校的历史课本、中国史大纲，就认为懂了中国历史。我觉得很好玩。中国历史中有很多宝贵的东西，可惜一般人都没有好好注意它。尤其说到哲学，还是我们中国文化中儒家、道家的这许多原则是对的。为政到底在人，并不一定在法。立法、制度固然重要，但执法的还是在人，立法的也是人，所以还是人政重要。
◎ 本文摘录自东方出版社（简体）：南公怀瑾先生著《论语别裁》。本平台只作转载，版权归先生子女所有。
父为子隐，子为父隐
电视剧《大江大河》场景四：雷东宝恋爱归来，却在村口被村民拦住，被告知公社正在抓他，村民纷纷让他出村去躲一躲。最后，在一片吵闹声中终于搞明白，原来是“老猢狲”去公社举报他“分田到户”和“私分大队砖窑”。
还记得，我儿子大概三、四岁的时候，我和几个年龄差不多的朋友喝酒聊天，有个朋友问我：“如果有一天你儿子违法了，你会怎么办？”
我不假思索地回答：“我就帮他躲起来，或者帮他逃跑。”
当爹以前，我不能深刻理解父母对子女的爱；为人父母后，突然理解了父母曾经给我们的无条件的爱。这种爱就是人性，就是人伦。
再后来，发现原来圣人也是这样认为的。《论语·子路》里面有一段对话：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”
子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”
翻译过来就是：叶公对孔子说：“我们村里有一个正直的人，他父亲偷了羊，他去告发父亲。”孔子说：“我们村里的人对正直的理解与你们村不同：父亲要为儿子的错作隐瞒，儿子也要为父亲隐瞒。这样的父子才算作正直的人。”
这就是中国古代“亲亲相隐”的立法原则的由来，自汉朝始，我们都有相应的刑律来体现这一原则。亲属之间有罪应当互相隐瞒，不告发和不作证的不论罪，反之要论罪。
我们曾经历过一段历史，父母子女互相举报，夫妻兄弟检举揭发，那是一个悲剧时代。
最近，网络上流传了不少关于学生告发老师的新闻，我感到非常惊诧。曾几何时，我们是一个尊师重教的国家，“一日为师，终生为父”是条古训，儿子告发父亲真的好吗？
《水浒传》的一百单八将被称作好汉，为什么呢？因为他们讲义气。什么是义气？就是有难同当，有福同享，有错互相包庇。显然，中国的老百姓很认同这些民间规则。到了当代，法治被提到了一个相当的高度，法治是为了更好地保护老百姓，法律面前人人平等是不是包含了亲人们互相揭发？这个有待法学家讨论决定，我不敢妄言。但是，我凭直觉不能接受此类告发，我不认同学生对老师的告发，也不认同诸如此类的举报行为。
我认为亲戚、朋友和师生间的举报不是个好东西。
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