《论语》：工欲善其事，必先利其器
本文继续品读《论语》第十五篇“ 卫灵公篇”，本篇记述的内容比较广泛，且重点论述了君子的人格要求。
在上文品读了“”，文中先是提到孔子评价史鱼的做事风格。
史鱼是卫国的大夫，孔子说他是特别刚直的人。
因为史鱼做事太过直率，无论国家是有道有秩序，还是国家混乱，君王昏乱，他都照样像箭一样直射过去处理事情。
这是孔子对史鱼的这种做法相当反对。
相反，孔子对蘧伯玉的作风就比较赞赏。
因为如果国家有道，就出来当官，为国家做事；而国家一旦混乱，就卷而怀之，回家归隐去。
这种作法是孔子认为的弹性能力，要成大事前，先要懂得保护自己，而不胡乱出来添麻烦，最后帮不上忙的话，可能还葬送了自己的生命。
后文提到孔子谈论沟通的重要性，告诉人们在适当的场合讲适当的话；适当的人面前说适当的话。
根据实际情况做好判断，不胡乱说话，该说时说，不该说的时候不说，这样既能不给自己带来麻烦，也可以给他人带来好处。
继续下章:
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
原文解析：
孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可自己的性命来成全仁的。”
有感解读：
本章孔子再次提到“仁”的重要性，甚至超越了生命。
世界上真的有比生命更高贵的东西吗？我相信一定是有的。
“仁”是孔子学说的核心，“成仁”是孔子追求的最高境界。
而实际上，孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”。
无论是“杀身成仁”，还是“舍生取义”，在某种程度上都是道德和正义的胜利。
这点上，在苏格拉底身上就展现得淋漓尽致。
苏格拉底用生命来换取人们的觉悟，在苏格拉底看来，既然他整个人生的目标是希望教育更多的人，或许死亡本身也是教育的一部分。
这也就是一种“杀身以成仁”的精神。
在今天这个“莺歌燕舞庆升平”的和平年代，我们不用再为求自由和解放而放弃自己的生命。
但是在平时生活中，我们还是应该把做人的原则和人类最基本的道德放在首位。
继续下章:
子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
原文解析：
子贡问怎样实行仁德。
孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
有感解读：
本章谈到子贡来问如何实施仁德。
这章与之前“颜渊问仁”，“子张问仁”有所不同。
“子贡问为仁”，“为仁”的意思是如何培养仁徳。子贡问的重点不是仁的含义，而是达到仁的方法。
孔子说“工欲善其事，必先利其器”。这句话大多数人都很熟悉了，几乎所有人都听说过。
孔子先告诉子贡，若想将一件事情做好，首先得把做成这件事情的工具准备好。
而这个“工具”指的是自己所处的环境和结交的朋友。
“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”，说得就是你住的这个国家里，就要懂得跟随这个国家里的贤人志士，学着他们做事。
所谓“良禽择佳木而栖”，就是要去找那些好的人，为他们工作。
同时呢，又要选择跟那些比自己更好的人交往，当你有了贤者和仁者的帮助，你才能够将仁发扬光大。
选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，自己的思想境界和品德修养就会在无形中得到提高。
从另一个角度来说，便是“近朱者赤，近墨者黑”。我们在平时交友时，是否也注意到了这一点呢？
我们周围的环境是个大染缸，它直接对我们的气质谈吐甚至人生轨迹产生一定的影响。
我们要想成功，首先要在平时给自己多一些磨砺，为自己的成功增加一些砝码，“机遇总是偏向有所准备的人”；其次就是要多接近贤能的人，远离小人，受到好的熏陶和影响。
《论语》｜工欲善其事，必先利其器，做好准备让人生快速起飞
子贡问孔子，怎样才能成就仁德，孔子说，意思是工匠要想做好工，必须先把工具打磨锋利，所谓“磨刀不误砍柴工”。
孔子的这句话成为千古名言，这是一句话富有哲理的话，它揭示了一个简单而深刻的道理，无论做什么事情，首先要做好充分的准备。没有事先的准备，就不会取得成功，起码不能顺利地取得成功。
事前的准备工作是多方面的。
首先个人要有扎实的基本功。成就事业必备的两个条件，一是品德，德是立身之本；一是才能，才是做事的本领，二者缺一不可。
有德之人把才干用到正经的事上，能处处行善，赢得人们的支持，事业就长久发展；一个人的如果没有品德，凭借才干作恶，无恶不作，这样的人本事越大，危害性就越大。作恶多端，必然遭到人们的反对，他可能会有一时的强势，但不可能长久。
德行如果与自己的位置不匹配，必定会遭到灾祸。德行不好而位置尊贵，能力小而谋略大，力量弱小而负担很重，都是不行的。
商朝末代君主帝辛也是一个能力很强的人，东征西讨，立下了赫赫战功，但是他荒淫无道，重用奸臣，残害忠良，实施暴政，不得人心，众叛亲离，被周部乘机打败，送了个“纣”王的谥号。
所以，在孔子的眼里，德是第一位的。他告诉子贡，要培养好的德行，就要向有德的人学习，要结交那些贤能的大夫，与仁德的人交朋友，互相切磋，来提高自己的德行。
在这里，孔子只是强调的德的重要性，没有说才的必要性。孔子并不否定人的才能，他说，不要担心得不到职位，而应该担心的是自己凭什么得到这个职位，有了这个职位，自己能不能胜任这个职位，能不能把工作做好。
只有准备工作做好了，基础打好了，事情才能得到顺利解决。
清代名臣曾曾国藩做事之所以能够成功，是因为他有扎实的死功夫，把工作做在平时，日积月累，便没有人能超越他。
曾国藩自小不是一个聪明的人，一篇文章连续读几十遍才勉强成诵，连躲在床底下的小偷都忍不住钻出来替他背了一遍。但他读书用笨功夫，不读懂上句绝不会读下一句，直到弄通弄懂为止。
曾国藩认为，做事要脚踏实地，纵是跌倒了，也不会摔得太重。他做任何事情都不投机取巧，打仗从没有用过锦囊妙计，而是信奉“结硬寨，打呆仗”，天天不断的垒墙、挖沟、筹备火炮，绝不主动出击，把太平军层层围困起来，弄得人心惶惶，士气全无，然后再慢慢攻城，最终用4场胜战彻底打败了太平天国。
“工欲善其事，必先利其器”，孔子的这句话提出了一个方法论的问题，就是想要做好一件事情，首先要有做好谋划。孔子说，“人无远虑，必有近忧。”
做准备工作，首先就要理清自己的思路，对事情进行周密计划，从长远着眼，谋虑深远，就会办事周详，及时预防流弊，否则，眼前就会发生困难。
做准备工作还要心中有数，知道自己运用什么方法解决问题。不但要提出任务，而且要解决完成任务的方法问题。任务就像过河，如果没有桥或者没有船，就过不了河。如果没有解决问题的方法，任务就没有办法完成。
做准备工作就是一个制定计划，想出办法的过程，而做事就是采用措施把计划落实的过程，事情做得有没有成效，要看计划是否周密，措施是否得力，还要看办事的能力是否强，组织者是否有号召力。而这一切是准备工作所必须的。
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我读《论语》之《卫灵公篇》：
【原文】子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】子贡问怎样成就仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把工具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”
【原文】子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
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