中国哲学基础概念：得意忘言、大衍义、反本
得意忘言 三国魏王弼用语。亦为魏晋玄学家关于“言意之辩”的一个重要论点。指一旦获得事物之理，即可抛却语言文字。嵇康认为：“吾谓能反三隅者，得意而忘言。”（《声无哀乐论》）“言不尽意”论的主要代表人物王弼认为，卦象是反映事物所包含之意义的；语言（指卦辞）是说明卦象含义的。因此，“可寻言以观象”，“可寻象以观意”（《周易略例》）。“存言”，是因为“未得象”；“存象”，是因为“未得意”。一旦“得象”，即可弃言；一旦“得意”，即可忘象。“犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”（同上）。语言只是得意的一种工具，旨在得意。意既得，也就毋须乎工具。此说旨在论证“言不尽意”说。对“意”的重视，直接影响了后来“意象”论的诞生。
大衍义 三国魏王弼用语。对《易·系辞上》中“大衍之数五十，其用四十有九”一语的解释和发挥。原意指演卦的方法。王弼则释为：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”（韩康伯《易·系辞》注引）用“一”象征世界本体“无”，用“四十有九”象征天地万物，以此发挥“以无为体，以无为用”的思想。
反本 复归于本源或根本。语出《礼记·礼器》：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”指人的本性。三国魏王弼主张“以无为本”，把本释为“无”，认为“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。”（《周易注·复卦》）
怎么理解王弼的“得象而忘言，得意而忘象”
怎么理解王弼的“得象而忘言，得意而忘象”
人生就像《易经》做人做事就是玄而又玄，众妙之门，为什么这么讲，就像《易经》我们卦，也知道爻词和注释，但是就是不会用。
比如乾卦、坤卦、蒙卦、屯卦，事物有利有弊，能量守恒，当你觉得是男人就得自强不息，女人得厚德载物，光记住这些不够用，你得把这种精神，贯穿在自己灵魂深处，雌雄同体，并不是只有男人自强不息，女人也可以，厚德载物道理也是一样。
太执着具体是什么，那么就容易局限，道得美丽，不仅因为具体，而是因为不具体，情感、命运、造化、爱情都不具体，因为不具体，所以才神奇，才好奇，才愿意花更多的精力和时间去经历。去寻找，去守护，去供养。
人就是这样，见识到一点就沾沾自喜，就炫耀，利用虚荣和优越感满足自己，知识也好，文化也好，都是没有尽头的。
很多人想熊掌和鱼兼得，意、象、形，一个混沌体系的形成，二维的看不到三维，三维的看不到3.1维。所以，更高维度的智慧一定不是逻辑和理性，科学和知识认知的，而是，升华之后的感觉，一种不可描述的神奇体验，顿悟就是这个道理。
当你忘记意、象、形，你才能感受到真谛，就像《射雕英雄传》，张三丰给张无忌教学太极八卦掌，以及太极剑，让张无忌学习。
演习了三次问记住了多少，张无忌说7成5成和3成，事实上，张三丰的意思，忘记才是学到的关键，无招胜有招，无形才是有形，水、气、能量都一样，你看不见，摸不着，但是它有作用，太极剑意也好，八卦掌法也对，道韵在一呼一吸，一张一弛之内循环，才能生生不息。
假如，大家都知道打人犯法，但是有人知道如何打人不犯法，不仅不犯法还合理，不仅合理还师出有名，名正言顺。
不是我们不知道道理、套路、话术和商业模型，是因为我们落不到实处，我们不会用，格物致知知行合一，实事求是，顺势而为，真能做到人不多，事事能做到，一如既往，和往常一样更是不容易。
假如有一个成熟的商业模式，可以复制，可以连锁，别人也只是知道，自己也不会去做，就像很多人知乎里面咨询，或者百度检索，大概率是看一看，看完就完了，真正理论联系实际，真正能把美食做起来，吃到肚子里，毕竟是少数。
昨天一个羊伯伯，说自己奶羊，每天产六斤奶，一斤奶7元，一只奶羊贡献40元利润，一只奶羊挤奶能挤压30-40天，这只奶羊的资本贡献1200-1600元，如果有人专门去做，每个小区一只羊，销售5-6斤，电动车上门现挤，一定科学合理，健康美味。
而为一奶难求，只供应孩子，不供应老人，这样的项目也是可以做的。（但是，即便知道这样赚钱，大部分人也不会去做，嫌脏嫌累，嫌这嫌那）。
只可意会 不可言传。
言语道断，一说即错。
学习就是，不是你记着什么，而是忘记，你记住的是数据，想起来是记忆，只有本能做出的才是智慧。你越执着于说，就说明你不懂，你执着于具体是什么，也是一种执念，一种相。
很多人就是这样浮于表面，看事情看到的是表现形式，但是给别人阐述，也是，拿着道理讲道理，拿着书讲道理，用文字和语言，逻辑和科学，试图证明这一切，凡有所相皆是虚妄。
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