念佛“六信”
信自者
信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
信他者
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
信因者
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。
信果者
信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
信事者
信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
信理者
信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
印光法师文钞：念佛三昧摸象记
文出《印光法师文钞》，了余法师原稿，略为笔削。以佛学丛报检错数句，故录原文。
岁在丙午（1906年），予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师，讲《弥陀疏钞》于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦。不离当处，常参讲筵。从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。
一日，有客诣关而问曰：“念佛一法，吾已修持二十余年。于生信发愿修行，非不真切。而业深障重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，只合带业往生。虽念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，与所得之相，师其为我言之。”
予曰：“三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说。”
客固请不已。予曰：“若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。语于门外汉，遭谤定无疑。”
又问：“人于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头是道乎？”
答：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万象。须知万象如幻，生灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘不恶，还同正觉。心境一如，有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。以故器界毛尘，云台宝网。咸宣性海，悉演真乘。竖穷三际，横遍十方。觅一毛头许不是道者，亦不可得。则法法头头，无非大寂灭场。心心念念，悉契萨婆若海。唯心妙境，唯境妙心。离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉。”
上来所说，如盲摸象。虽未离象，恐非全象。笔以记之，以质诸亲见之者。
——《印光法师文钞》
念佛三昧是否就是安住一念心性
念佛三昧是否就是安住一念心性？
问：请师父开示，念佛三昧是否就是安住一念心性？净界法师答：念佛三昧得看他有没有理观。如果他没有理观，念佛三昧那可能就是事修，可能就是一种禅定。如果你今天没有理观，那就是纯粹的禅定。
真如三昧是有理观的，那是定中有慧的。定中有慧那个定，它不容易破坏。如果你只是通过"心于佛号专一安住，心于佛号相续安住"，你没有理观，这种完全纯禅定创造出来的三昧，它很容易破坏的。你事情一多、工作一忙，你没有时间念佛，它就破坏了，它很脆弱的。或者有人跟你吵一架，你去念佛，你就不好念了。
所以，没有理观的人，你晚年必须要很小心保护你的善根。因为你的善根很脆弱，你的心完全靠禅定专注来摄心的。那如果有理观的人，就算别人跟你吵一架，你理观生起来，本来就没有这些吵不吵架的问题。你只要把心带回家，从一念心性的角度，这些都是如梦如幻的影像，你马上跟它脱离。
所以理观的智慧就是，它处理事情容易跳脱过去。你如果没有理观，临命终万一你儿子跟你哭一下，你怎么办？你女儿跟你哭一下，或者你想到什么事，你说我赶快提佛号，恐怕未必过得了关。有理观的人看事情，他会把心拉到一种最安全的地方来看。
今天所有的事情，你说它很严重它就很严重，你认为它本来就没有它本来就是没有，这个本来就是"诸法无自性，一切从缘起"。所以佛陀今天就告诉我们一个安全的位置，就是说，人生要站在什么角度去看它对你是最有利的：就是安住一念心性。你不站在这个角度，你只能落入因缘所生法，那就不好处理了。
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