惨不忍睹的意思-惨不忍睹的意思和造句

艺术院系毕业展何以成了鸡肋？

近年来，毕业展已成为艺术院系毕业季的特色。

学位是神圣的，是一个人专业水平的标志，代表所在专业领域到达的高度。然而，专业水平和学位不相称的问题历来为人所诟病。为此，不少人对教育发难。

问题不是孤立的，原因也不是单方面的。

就教育部和学校来说，扩招让艺术院系越办越多，艺术院系的学生越来越多，少则数百，多则数千，而专业教师却不见增加，师生比例严重失衡。

此外，一些真正热爱艺术的学生可能因为多种条件的限制被拒之门外。与之同时，文化分越降越低，致使艺术院系招收学生的文化修养越来越差。 没有文化修养，何谈艺术创造？

按理说，对于本科生，毕业论文的重要性应高过毕业（作品）创作，因为毕业论文的写作教人如何发现问题并尝试解决，它培养的是一种基本的思维。然而，现实却让跌眼镜，“重实践，轻理论”“技术崇拜”的培养方式在艺术院系表现得尤为突出，甚至成为一种社会风气，艺术院系俨然变为技术学校。加上家庭教育的缺失和社会风气的每况愈下，“读书无用论”不仅甚嚣尘上，而且在学生中引起了广泛共鸣。

艺术院系数以百计或千计的毕业生，每人要完成一篇毕业论文和一件毕业创作，且“要求原创”，毕业创作还要在毕业前夕以作品展的形式对外展示。这可以说是对学校（教育）软件设施和硬件设施的双重检验。

就软件设施来讲，一位指导老师要指导多人完成毕业论文和毕业创作，毕业论文的写作自然流为形式。艺术院系实践专业的毕业论文绝大部分不过是创作杂感，根本不能算是规范的学术论文。就毕业创作而言，一位极具创造力的指导老师可能会指导出极富创造性的学生作品，但对于那些没有丝毫创造力的指导老师，人们显然得打一个大大的问号。指导老师有创造力，也要看学生对待毕业创作的态度与其自身的创造力。倘若指导老师没有创造力，学生又不认真对待，那结果便可以用“惨不忍睹”来形容。

就硬件设施来讲，成百上千毕业作品的展出需要足够大的空间。这对于老牌的艺术院校不是问题，因为它们有足够的展馆，但对于很多综合性大学的艺术院系，简直愁煞人也。即便费尽九牛二虎之力办成毕业展，有没有观众参观也还是问题。

常有人抱怨艺术院系毕业作品的整体观感是幼稚、肤浅、保守、无病呻吟、故作深沉……总之一句话，缺乏创造性。当然，也不乏出色的作品，但是太少。“撞画”“抄袭”最为人所不耻。

然而，“撞画”“抄袭”现象为何屡见不鲜呢？虽说其体现的是学生创造力的集体缺失，但学生创造力集体缺失的根源何在？社会“急功近利”？知识产权保护不力？

我曾在《不依靠传统，依靠创造力》一文中写道：“我并不认为一个国家的教育会决定其国民的创造力——创造力是无法培养的，只能激发。但有一点是确定无疑的，糟糕的教育通常会扼杀国民的创造力或限制其发挥。”

我的意思是学校（教育）应营造一种自由的氛围，以便每位学生的创造力都得到绽放。九年义务教育加上高中三年，再加上本科四年和硕士研究生三年，再加上博士研究生三年，最快拿到博士学位也要22年。如果一个人5岁读一年级，那他不出30岁可以拿到博士学位。倘若直接读到顶——拿到博士学位，别说“服务社会”和“创造价值”，他极有可能“生活不能自理”。历经考试和在题海中长大的孩子会有什么创造力？不能融于社会而选择出家、自杀的硕士、博士还少吗？

学习、从事自然科学的人一直待在学校或实验室姑且可以理解。但对于学习、从事社会科学和人文学科的人来说，将自己禁闭于“象牙塔”中是绝对不行的。你能接受一个没有结过婚的人制定的《婚姻法》吗？你能指望一个对人生、生活、社会缺乏起码认识的人去“改变社会”“造福人类”吗？

人们对77、78级大学生印象深刻，然而77、78级大学生之所以能在学生时代就有“惊人的创造”那是因为他们在进入大学前已积累了丰富的人生、生活阅历。

古代的“籍”和“贯”，你知道指的是什么吗？与现代籍贯大不相同

人口普查是一个国家掌握国民情况的最基本登记制度，人类发展自私有制的出现，人本身也成为了私有财产被收入统治者囊中。

我国从殷商时代开始，就开始有意识地对人口进行登记把握，只是还不够健全，形式也比较粗糙。

到了周朝，国家开始有专属的部门从事这一事务，信息搜集也开始系统化，内容也开始变得更加细致明确。

籍贯作为一直以来的惯例被官府登记入册，但是你知道吗，古代的籍贯信息量却比现在的要丰富得多。古人过问一句你的籍贯，基本就可以把你的家底查得八九不离十。

古代的“籍”和“贯”是分开解读的。籍，原本指的是家庭单位，后经过户役制度的推行，分别指的是户籍和役籍，代表家族的社会等级和祖辈从事的行业；

在字典中官有原籍的意思，旧贯，即原居住地，所以，贯才是指的居住地。

所以籍贯二字，重点在籍，很多关于家族的重要社会属性信息更多体现在这里，下面我们就来分析一下。

封建社会，阶级森严，人分三六九等，高低贵贱，户籍是身份识别的有形载体，在人群中做出明确归类。

一类为贵籍，也就是社会的最顶端阶层，不用讲，这个户籍的人群非富即贵，不仅身份尊贵，而且家庭富裕无疑。

二类为良籍，一般则为普通人家，至少有人身自由，几代人基本没什么大的污点，从清苦的农耕人家到儒雅的书香门第，虽说不是富贵缠身，起码算得上是温饱自足，算是小康一类的人家。

三类为商籍，即商贾人家。因为古代重农抑商的背景，导致其户籍比普通人家要再低等一级，商籍人家的好处是通过经营可以拥有大量的私有财产，但是参政的权力在一定程度上被剥夺，比如不能参加科考。

第四类为奴籍，顾名思义，主要为家丁奴仆一类人群，这类人群被特定的贵族人家私有，最明显的特点就是没有人身自由，一但签订卖身契，终身为奴籍，至死都是主人家的财产。

家族的户籍一般都是经过几代人的传承定位下来，但也可通过一些特殊途径进行更改，比如嫁娶，这也就是在古代中为什么会有“攀龙附凤”，成为人上人之说。

又比如捐款，向当地官府申请等等，然而第五类人群明显就很不幸，就算通过自身各种努力也难以翻身。

五类就是我们电视里经常听的贱籍，为社会最底层人员，从事的行业大多抛头露面，比如娼妓，戏子等，除了让人瞧不起。

最可怕的是一旦贱籍性质被确立，永世不得翻身，这样的身份甚至会跟随着子孙后代无限延承。除非遇到天下大赦或者特殊赏赐才有可能改籍，但是这样的几率微乎其微。

所以古代婚娶讲究门当户对，户即有户口户籍的意思，一旦入错了籍，不仅对本人，对后代也会造成重大影响。

社会阶层的明显分界线，让不同阶级的人，在历史的发展中造成许多不可调和的矛盾，甚至发生过许多惨不忍睹的时代悲剧。终于在清朝雍正时期，这一分类标准才被彻底废除。

古代社会里，平民皆为最高统治者所有，除了奴隶，所谓的平民百姓拥有的自由也不过是相对的自由。百姓所从事的职业在一定程度上受到国家的管制，工作的分配表现为服徭役。

我们常常听到古代百姓服军役，是国家为了行军打仗守卫领土的需求，但是一个国家的正常运行远远不止这些，所以朝廷号召的徭役不仅仅只有保家卫国的，还包括参与国家基础建设的匠人，发展国家经济的商人等等。

而又因为服徭役在每个朝代基本都是“世皆永充”，也就是终身制服役，这也就让一个家族的行业识别度被定位了下来，变成了户籍里的专有属性。

户役就是指朝廷按照一定比例以每户为单位，抽取一定比例人数为朝廷效力。而役籍也就是在这个基础上，根据从事的职业分类进行的定义。

役籍一般强调的是家族行业工种的分类，而和从事的职业等级高低无关。比如被朝廷征用为，则为军籍，无论是首屈一指的打还是默默无闻的小兵；

分配的时候从医，则立为医籍，不管是朝廷医官还是跟随其间的小随从；被朝廷指派从事商业建设，则为商籍……以此类推。

所以，根据对方的役籍分类，可以推断出对方的家世背景，专业技能，活跃的行业范围等等。

随着朝代的变更，具体的分类有所区别，大体围绕士、农、工、商四大类，但是有的行业归国家所有，比如盐业，造币，兵器等，从从事的行业中可以看出这个家族的在某些方面的绝对实力。

古代的籍贯随着时代的变迁及当代的使用方法涵盖的内容有所不同，在当代使用中籍贯有时候指的就是指祖辈出生地，而有的时候则是对全局的概括了解。

如今我们的户口本登记里面仍然会保留籍贯一项，但是由于如今是平等社会，任何人之间没有了等级隔阂，自然没有社会层级之说。

加上现代社会的职业多样化，更是没有高低贵贱之分，自然没有了户籍和役籍之别，籍的功能被废弃掉了，所以最终沿用下来的用法只保留下来识别地区的作用。

功能和信息量虽然被简化了，但是籍贯在现代社会中依旧有重要的作用。

现代的籍贯大多指的是先辈的居住地，中国人讲究落叶归根，提起籍贯可表明一个人非无根之木，多少有不忘家乡的人文情怀。

从生物学上来说可以识别个人的地区属性，是追溯个人基因的一大标志。

籍贯在社交中也发挥着重要的作用，它是除姓氏以外第二大传承标志，姓氏可以从族谱中追悼历代和英雄人物，增加个人自豪感，而籍贯则可以和当地人迅速建立沟通桥梁，快速增加亲切感。