《红楼梦》：第二回致知格物悟玄道，成者为王败则寇
女娲补天弃石得灵性，僧道游历凡间扔红尘。
石头城中灵石生富家，贾雨村点化悟道参玄。
话说雨村说了“致知格物，悟道参玄”之后，子兴来了兴致，他说，在下也和贾家来往非止一日了。我本经营古董珠宝，自是希望各个家族永久繁荣昌盛。
今听贤弟一言，均切中要害。故我愿将弟之金言说与政老爹一听，或许贾府的谋划里面，会检视德善，也未为不可。
贤弟且说与我细听，我借花献佛，成全他人功德。
雨村本有才学，他日的一句“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”让甄士隐甄老爷认为他抱负不浅，为他捐了赴考的盘缠。
今儿在旧友面前，少不得卖弄几句，说不定于日后自己的仕途也是有益无害的。
雨村自述其端，“天地生人，除大仁大恶两种，馀者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。”
子兴仰慕，“贤弟详解，何为应运？何为应劫？”
雨村正言，“运生世治，运劫世危。就是在吉祥和顺的年代生人，会得天地的庇护，会救于水深火热之中。比如尧舜禹，孔孟董，程张朱等。”
子兴闻之，频频点头。
雨村再言，“而在大灾大厄中生人，一般指出生时的星象不好，或险遭厄逆，均为应劫而生。这类人会将社会带于混乱之中，使本就难过的日子，更加难过。如纣王始皇，曹操王莽，秦桧奸藏。”
雨村停顿，子兴接话，“传闻含玉而生者，本是冬天，却响孤雷。他娘大出血险些难产。当时人心惶惶，后见其口中有玉而出，家人才转惊为喜。玉者，财也。”
雨村脸色如常，本就不是本家叔伯，他不会为了这样一个屁孩而难过担心。这几年，他游名山大川，访高僧大德，体会眼界异于常人。
他继续说，大仁者，修治天下。大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也。残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。
今国运兴隆，皇位传世稳固，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。
若男女秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上。其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。
若生于公侯富贵之家，则为情痴情种。若生于诗书清贫之族，则为逸士高人。纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。”
雨村欲再举例，被子兴打断，“贤弟之言，为兄明了。韩墨诗书之族，若不能出仁人志士，实为一大恨事也。与我所言的百足之虫，死而不僵，其意互通矣！”
彼时，贾宝玉的真言再次响在二人的脑际，“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽。见了男子，便觉浊臭逼人。”
成者为王，败者为寇！
周五市场出现了踩踏行为，目前情绪交易过度的影响市场的走势，面对市场的非理性下跌，市场的资金也集中于两种表现，一种是止损盘，爆仓盘的被动交易，一种是护盘资金的抄底稳盘行为，多数散户资金也是跟随这两股力量做出不同的交易。
看空的表现为极致惶恐，看多的表现为极度的兴奋，谁对谁错其实是不可置否的。有一句话“成者为王败者为寇”，最终是要看股价的最终方向和走势。
进一步跌了：抄底的人失败的，但止损盘也不是多么开心，至少也是铩羽而归。涨了：抄底的人是开心的，买在最低点，但止损的更加不开心，卖在最低点。无论结果如何，受伤的似乎更多的是卖出的！
从目前的位置上看，似乎卖出是不理智的，无论从空间和时间上看，目前的位置应该更应该是一个“观察”的位置。
周五市场的激烈焦灼，可以用“神仙打架”行为不为过，因为从近期的市场情绪看，散户多是的“躺平”的，而周五集中出逃的资金应该更多是“配资盘，质押盘和基金止损”，而买入的则是“神秘资金的护盘里力量”。因此周五市场资金成交集中在这些大的资金博弈上。
近期市场讨论的“风险因素”比较多，也是希望高层去管理一下，不至于出现进一步的下跌乃至出现系统性风险，其实对于这些抛压我们也可以从另外一个角度去思考，这些“风险因素”如何释放了，是不是市场真的也就没有什么大的集中抛压了呢？这就要看“高层”如何看到这个事情了，是否容忍股价上的再次剧烈波动。
周五尾盘的拉升看，“高层”还是希望股价的稳定。周末存量也就出了一点消息，再融通的交易规则变更，但实施还要到节后了，似乎更多的也是对市场情绪的安慰，起不到实质性的作用，因此市场还是要看最后的博弈结果。
下周是春节前最后一个交易日，节前效应应该更加明显，归结到盘面技术结构上可能会走出到一个持续收敛的技术结构中，为节后的走势做准备，面对这样的市场局面我们应该做几件事情：
1、神仙打架，多看少动，资金的博弈，只是博弈的大盘指数的结构走势，难以给出市场主线的结论，这种状态下的参与机会，面对的更多不确定性，容易失误，所以空仓的投资者最好是不参与市场的交易。而对持仓的则可以选择高抛低吸，当然是在活跃板块中去做。
2、多去观察资金集中度高的方向，如果资金持续的堆积，那么可能是节后出现行情的板块，毕竟资金的投入度越高，拉升的欲望越大，出货空间也需要越大，对于这些板块和个股加以持续的观察，等待市场企稳之后的参与。
3、技术结构上，周五的下影线虽然比较长，但整体结构上不是止跌，且下影线的发生是尾盘，这种技术结构不稳定，容易进一步的下探，形成衰竭结构，技术上明天可能会出现再次的下探，这就要看神秘资金护盘所带来再次的做T机会
为什么你总觉得别人反复无常、看不透？因为你不懂这一点
作为一个中国人，性格好坏，不必怪别人，要反省自己：我为什么会变成这个样子？
「曾仕强每日箴言」
｜全文共3000字，深度阅读需9分钟，受益终生｜
自古以来，中国人一直在变，但是变来变去，只有一点没有变，那就是中国人的民族性格。
看不懂中国人的性格，你就不了解别人，也不能真正了解自己，为人处事难免碰壁。
那么，中国人的性格有哪些特点呢？今天我们一起分析一下。
1
喜欢说两句矛盾的话
中国人常说：“跟你讲两句话好不好？”然后说上两三个钟头，何止两句话，简直说个不停。
但是，中国人确实常说“两句话”，不过是两句矛盾的话。
语言学家认为语言和民族性有密切的关系，中国人的矛盾性格，是不是和喜欢说矛盾的两句话有关呢？
我们刚刚说完“事无不可对人言”，既然敢做，就没有必要隐瞒；一切坦诚以对，就没有什么不能说的。
马上会说“逢人只说三分话”，而且这三分还是比较不要紧的部分，说了简直等于没有说。
哪一句话对？都对。有时候事无不可对人言才合理，这时候必须完全坦白，有话就说，大家才会欣然接受。
然而有时候却逢人只说三分话才合理，这时候必须轻描淡写，避重就轻，简单而模糊地支吾过去，大家才觉得安心。两句话都对，只是相当矛盾。
“人同此心，心同此理”“人心不同，各如其面”；
“好心有好报” “好心遭雷击”；
“不以成败论英雄”“成者为王，败者为寇”；
“天下无难事，只怕有心人”“谋事在人，成事在天”；
“英雄造时势”“时势造英雄”；
“识时务者为俊杰”“中流砥柱”；
“管闲事，落不是”“路见不平，拔刀相助”……
例子多得很，不胜枚举。
所以，我们每听见一句话，最好马上想一想有哪一句相反的话。
把这两句矛盾的话结合在一起，兼顾并重，才不致只听一句话就信以为真，形成不圆满的断章取义。
2
两句话是品管上下限
品质管制的观念，好像现在才有，其实不然。
中国人常说的两句矛盾话，实在就是品管的上下限。
从这个角度来看，中国人应该很早就具有品管意识，品质良好的成君子，品质不良的为小人。
例如说话，我们以“逢人只说三分话”为下限，而以“事无不可对人言”为上限。
例如张三和此事无关，以不提为上策，如果问起，仅能三言两语交代过去，免得背后议论，惹人反感。
李四也和此事无关，但他是我的同学，关系比张三密切，不妨避重就轻，说四分话。
王五和此事有关，但弄不清楚他的立场，所以五分五分，一半一半，看他如何反应，再作定夺。
龚六向来有事就和我商量，不同他说容易引起误会，和他说又怕惹出是非，既经问起，告诉他六分，保留四分，以便随时应变。
杨七是我兄弟，说出来彼此有个商量，先说七分。
刘八和我合伙，不说不行，当然要说八分。
姚九是我的参谋，只能稍有保留，至于什么时候才有必要全盘托出，到时再说。
见人说人话，见鬼说鬼话。如果拿品质管制的概念来衡量，是不是相当合理？
中国人有时候很坦诚，有时候又吞吞吐吐，欲言又止。
逼得凶了，可能会扯谎；签了名，也可能反悔，是不是也属于品管的应用呢？
一般人只知道把品质管制应用在物料的处理上面，中国人很早就把品管的意识妥善地运用在说话上面了。
一句上限，另一句下限。凡是过与不及的，都属于不良的表达。
3
在规范内自由选择
中国人喜欢自由自在，就算皇帝的威权很大，照样觉得：“帝力于我何有哉！”但是自由自在要能不逾规矩，真是谈何容易！
孔子那样的圣人，都要等到七十岁，而且要通过不断地自我修治，才办得到。一般人要自由自在却不逾矩，必须借助于一定的规范。
先贤把这种必需的规范，叫作“经”，含有“经常要遵守”，不可随意变更的意思。
“经”是规范，给大家一个范围，也就是品质管制的上下限，在限度内，人人有自由裁量的权利。
至于裁量得合理与否，那是个人的修养功夫。
最起码已经不逾矩，可以称为“规矩人”，如果功夫好，判断力强，就可以成为“合理人”，而心安理得，问心无愧。
自由选择，称为权宜应变，简称为“权”。权宜应变要在规范内进行，叫作“持经达权”，或者称为“持经达变”，也就是常说的“以不变应万变”。
“不变”的“经”，是必须遵守的原则，“万变”的“权”，要因应实际的变化，做因时因地因人因事制宜。
拿不变的原则来因应万变的情况，可见中国人是有原则的，变来变去，万变不离其宗。
“宗”也就是“一以贯之”的根本原则。
中国人的性格，“不一定”当中有一些“一定”的原则，“变易”中有“不易”，看清楚了也相当“简易”。
一定，一定，很可能变成不一定；不一定，不一定，同样可能变成一定。
只要变得合理，便合乎自由选择的规范。变得不合理，大家就不能接受，认为岂有此理了。
4
看似自由却需要自律
几千年来全世界的文明古国，只有一个中国能够维持一脉相承的历史文化。真正的原因，就在“持经达变”。
古代中国看似闭关自守，如果确实是这样，老早就因为缺乏新的刺激而死亡了。
历代以来，中国都在不断吸收外来文化而进行着融合的工作。
钱穆先生说“持续中有变化，变化中有持续”，正是这个意思。
个人也是一样，中国人最自由，自由到不知道“自由”的意义和价值。
然而，中国人也最不自由，因为“经”的地位崇高，大家都不能够违背它。
经常法则，维持中国法统，种种规范，使中国文化得以持续不变。
各人自由，让大家随机应变，因时制宜，使中国文化能够适时变化。
中国人最需要的是“自律”，也就是“自己管理自己”。
儒家倡导“修己”，希望大家各自不断地用心修治自己。日新又新，但不能忘本。
今天中国人只记得日新又新，却不经意间忘了本。要自律却不重视根本，势必越变越新，变得不像中国人。
唯有自律的人，能够得到较大的自由。
修己功夫做得好的人，不会觉得中国礼教“吃人”。修己做的不好的人，必定觉得中国社会传统包袱太重。
自律很难，儒家重视“慎独”，便是要我们从独处时做起，而不是表面上做给人家看。
要求自由，必先自律。不喜欢被人家管，最好先把自己管好。
这是中国人十分重视修己的根本原因，儒、道、释、法、墨各家，一致主张修己，可见其重要性。
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自己决定自己的性格
一般民族性的形成，“他力”比较大，由环境和英雄来决定，强制施行。
中国民族性，则“自力”比较大。
自古以来，英雄只想当皇帝，而皇帝只管自己的丰功伟业，很少管老百姓的生死。加上中国人自由养成习惯了，想管也管不了。
孔子认为“人性是可塑的”。提倡“修己”，就是针对中国人喜欢“自己决定自己性格”的特性。
他只是提醒大家，既然自己要决定自己的性格，必须摒除“只要我喜欢，有什么不可以”的观念，改成“应该怎样才合理”的思考方式。
中庸之道就是“合理主义”，一切求合理，便可以自己决定。若是单凭喜欢，就要受到强有力的限制。
中国民族性，就是自己决定自己的性格，所以一样米养千样人，果真“人心不同，各如其面”。
然而，古圣先贤不具英雄性，不去当皇帝，却处心积虑地建立一些规范，称为“经”。
透过父母的“念经”（说教），老师的“解经”（上课），经过自己的“诵经”（有口无心），逐渐能够“读经”（理解其中含义），再来“传经”（渗入自己的见解），使整个社会，异中有同，而中国人也得以人同此心，心同此理。
作为一个中国人，性格好坏，不必怪别人，要反省自己：我为什么会变成这个样子？
中国人虽然不太相信人是上帝造的，但是很明白为什么猴子会进化为人。
我们比较相信：人是自己造出来的，至于把自己造成什么样子，是自己的权力，也是自己的责任。
综上可见，中国人的性格有自己的独特性。
虽然矛盾，实则充满变化，但是我们也知道持经达变，通过规则自律来实现个人自由。
集矛盾的性格于一身，而又安排得动定咸宜，这是中国人的拿手好戏，也是我们的高明之处。
而且自古以来，我们就相信“我欲仁，斯仁至矣”。
一切都是自己造成的，中国人最要紧的是“修己”，你想成为自己样的人，都可以通过自己的努力实现。
本文内容：曾教授著述汇编
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