拔十失五,拔十失五造句

汉末三国灾难频发，人口锐减，给时人带来什么样的记忆？

通过汉桓帝永寿三年与晋武帝太康元年的人口来看，可知汉末三国的人口锐减。百年间，少了将近八成的人口数，而只剩约两成左右的在籍资料。而令人好奇的是，汉末三国时期如此大量的死亡，究竟带给时人什么样的记忆？

回顾史书，可发现汉末三国时人或以"丧乱"指称当时的情况。"丧乱"一词，语出《诗经》的〈大雅·云汉〉；该诗用"天降丧乱，饥馑荐臻"描述旱灾的惨况，可见丧乱与天灾有着密切的关连，此后才逐渐引申来形容局势动荡。

《丧乱帖》 王羲之

若参考曹操于建安八年（203）所发布的〈修学令〉所言："丧乱已来，十有五年"，便可推知曹操视中平六年（189）为丧乱之始。回顾中平六年，不仅外有黄巾一众于各地蠢动，在内则有灵帝驾崩、何进败亡、尽诛宦官、董卓进京、废少帝、立献帝……等，政局可说是相当不稳，而当时的情景或许正如〈刘镇南碑〉所述："俄而汉室大乱，祸起萧墙；贼臣专政，豪雄虎争；县邑闾里，奸仇烟发；州县残破，天下土崩，四海大坏。"

黄巾

而我们还可以注意到〈刘镇南碑〉又说了这样几句话："于时诸州或失土流播，或水潦没害。死丧，百遗二三。"

可见时人确实认为汉末三国的丧乱，除了政局的问题，亦有天灾的因素。简言之，汉末三国──在自然方面，正逐渐趋入寒冷期，不仅气温普遍降低，更引起各式的连环灾变；在人文方面，由于政局腐败，上则争权夺利、画地割据，下则相食抢夺、民变频传。

自然与人文的关连乃是环环相扣，互相引发。每当天灾降临，人们必有所应对。应对得当，固然能减少天灾的威胁；应对不当，便可能加深天灾的影响。相对的，当时的各种人事或因天灾所引爆、或因天灾而越演越烈。因此，可能进而导致当时各式各样的社会问题，例如盗墓盛行；此外，亦有不少失学的情形："丧乱以来，六籍墯废"、"丧乱历纪，学业衰废"，进而导致"后生者不见仁义礼让之风"；而长期的动乱，或许也让当时社会蕴含了残杀复仇的风气。

古代墓地

我们尚可从其他方面推敲当时丧乱的情况，或可先以孔融的言论为例。

相传，孔融曾说过两段惊世骇俗的话："父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻中，出则离矣。""若遭饥馑，而父不肖，宁赡活余人。"

这般言论即使放到今天也显得颇违常情，那就更不论标举儒家、孝道的汉末三国了。是以曹操便将之视为孔融"违天反道，败伦乱理"的证据，进而将他处死。

孔融让梨

针对孔融这两段话，以往或认为是曹操一方为了定罪而捏造，或认为是孔融为了抨击当时僵化的儒学而发出的悖论，解读多从政局方面着手，但我们或许也可以针对汉末三国当时丧乱的背景去做些思考。

例如，在当时充满战乱及烧杀掳掠的环境下，可能有不少妇女为求生存或遭受逼迫而遭强暴蹂躏，因而或许有不少孩童的出生是知其母而不知其父。因此，父母亲子之间并无甚恩义，仅是情欲与生理的产物。此后，顺着父母无亲的思路去解释"若遭饥馑，而父不肖，宁赡活余人"，既然父母亲子无甚恩义，父不父、子不子，那么饥荒之时，又何必将父亲摆在救助的第一顺位呢？

然而，承前所述，饥荒实是受到汉末三国气候变迁所引发的连环祸害之一。当时有着不少饥荒，且有人相食的场景，而成为汉末三国丧乱印象中的一环。因此，若我们理性思考，在粮食有限的情况下，粮食或许更应该保留给存活率较高的人。

那么，所谓"若父不肖"，究竟父亲有何"不肖"呢？

或许是父亲年迈而不再年轻？或许是父亲未来对家国的贡献不如以往？既然如此，何不选择"赡活余人"？比起单就情感面或面的救助亲人，利用有限粮食救助更有生命力、更有未来贡献的他人或许会是经过理性考虑后的选择。所以说，孔融对于饥荒时的粮食分配之思考，亦刻划出当时的丧乱及时人的难题。

曹操 《短歌行》 "周公吐哺天下归心"

此外，尚可注意到曹操的求贤令，其脉络也或许与当时的丧乱有关。曹操在先后三次的求贤令中一再标举出"唯才是举"的政策主轴。他表示：

"若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨，又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？"或认为"士有偏短"，因此"有行之士，未必能进取，进取之士，未必能有行也"。而曹操不仅屡举陈平、苏秦为代表，强化他注重才能的一面，他甚至更进一步的选用显得有些激烈的话术告诉大家，他想要的就是"高才异质，堪为将守；负污辱之名，见笑之行，不仁不孝而有用兵之术者"。据此，以往或认为曹操用人唯才的主张，乃欲打破当时僵化的儒家式、家族化的人才选用传统，然而，若考虑到汉末三国的气候异变背景，或许将有不同的想法。

受灾百姓

盖汉末三国当时天灾与人事彼此环环相扣、互相引发，进而形成一个无限循环，终而造成大量的死亡。是以史书留下这样的纪录："况今丧乱之后，至少"、"民人失所"、"吏民流散飢穷，户口损耗"。

说明当时的迁移流离、以至于死亡，使得人口于百余年间大幅锐减。可以想象的是，当时极高的死亡率以及锐减的人口数即意味着可用的人才相对减少。而纵有杰出异能者，不论身分地位，也不一定能逃离死亡的威胁，是以戏志才、曹冲、王弼……等人亦皆早卒。是以刘廙便指出当时确实有着人才稀少的情形：

"况乱弊之后，百姓凋尽，士之存者，盖亦无几。股肱大职，及州郡督司，边方重任，虽备其官，亦未得人也。此非选者之不用意，盖才匮使之然耳。"

月旦评 汉代人才的举荐渠道

此外，透过《三国志·庞统传》亦能看出这般情况。据说庞统亦善于品评人物，但时人却认为庞统的品评似乎有些言过其实，而庞统的理由即是："当今天下大乱，雅道陵迟，善人少而恶人多。"

换言之，在因大量死亡而导致可选用的人才相对较少的时局里，希求人才必须"德才双全"或许是种奢求，因而选才的策略势必得有所调整。是故，庞统便于人物品评时给予略高的评价，认为即使"拔十失五"，亦尚能得其半；曹操则提出"唯才是举"增加选才的弹性，进而成功选用不少人才。

据此，我们还可以回过头看看陈矫的往事。据说陈矫本姓刘，虽出嗣舅氏而改姓陈，但他仍娶了刘姓的妻子，也因此屡屡遭人非议。而曹操基于陈矫有着不错的才干，便想帮他排去非议，于是便下令："丧乱以来，风教彫薄，谤议之言，难用褒贬。自建安五年已前，一切勿论。其以断前诽议者，以其罪罪之。"

在这个里，曹操确实又体现"用人唯才"的政策。因此，当陈矫因同姓婚姻而遭到非议之时，曹操便为了他的才干而设法为他解套。而值得注意的是，曹操在令中所提到的"丧乱"。汉末三国的丧乱固然衍生出当时许多社会问题，是以曹操用"丧乱以来，风教彫薄"来做为替陈矫解套的口实。然而，若换个角度去思考"太祖惜矫才"，或可想见当时因各式天灾人祸而造成大量死亡、人口锐减，进而导致人才短缺的情形，那么陈矫这般杰出的治臣固然有保留的必要。

综言之，汉末三国时人对于当时有着"丧乱"的印象，而丧乱的引爆则与当时天灾、人事的交互引发脱离不了关系。丧乱不仅带来各式各样的社会问题，进而造成大量的死亡，使得百年来人口大幅锐减，而人们更透过诗歌描绘出这般情景："出门无所见，白骨蔽平原"、"白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠"、"丧乱悠悠过纪，白骨从横万里"。

参考文献：

《三国志集解》

《全上古三代秦汉三国六朝文·全三国文》

《孝道与情欲──论孔融的儒教观》

《汉魏六朝的思想和文学》

《先秦汉魏晋南北朝诗》

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典故

每所称述，多过其才，时人怪而问之，统答曰：“当今天下大乱，雅道陵迟，善人少而恶人多。方欲兴风俗，长道业，不美其谭即声名不足慕企，不足慕企而为善者少矣。今拔十失五，犹得其半，而可以崇迈世教，使有志者自劢，不亦可乎？”

——《三国志·蜀书·庞统传》

庞统，字士元，襄阳人。他小时候性格纯朴而显得愚钝，当时没人觉得他有什么才华。颍川有个司马徽，以知人之智而闻名。庞统二十岁时去拜访司马徽。他到的时候，司马徽正在桑树上采桑，让庞统先坐在树下。等司马徽忙完，俩人就在桑树下交谈，从早到晚谈了一天。司马徽非常惊讶，称赞庞统的才华在南州士子中数一数二，从此，庞统的名声就传扬开了。

后来庞统在本郡担任了功曹之职，辅佐郡守，协助处理选拔人才的事务。庞统当时非常注重人伦道德，特别在赡养老人、抚育孩子方面特别上心。

只不过，他当时评价别人时，全是溢美之词，经常会言过其实，当时就有人觉得很奇怪，问他为什么要这样做。

庞统回答说：“如今天下大乱，道德沦丧，好人少，坏人多。想要振兴教化、宣扬道德的话，如果不把那些值得称赞的人夸得更好，就不足以让他们成为，也就没法让人学习他们的行为，那么做好事的人就更少了。现在选拔十个，即便有五个不能用，还有一半是可用之才。同时还可以向社会宣传教化，让有志之士受到鼓励，这样不也挺好吗？”

庞统后来与许多名人士子结下深厚友谊。他的才能也在遇到刘备后得到充分施展，和诸葛亮一起担任军师中郎将，辅佐刘备共创大业。

释义

拔：选拔，推荐。指选拔人才而失其半数。

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发稿：烦烦

校对：兰花

审稿：陶云韫

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