在古代，还有一种序，它是惜别赠言的文字，被称作“赠序”，其内容大多是对所赠亲友的赞许、推重或者勉励之辞，是具有临别赠言性质的文体。以下是我为大家整理的《兰亭集序》原文及翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《兰亭集序》原文：
永和九年，时在癸丑年，暮春之初，众人在会稽山北面的兰亭聚会，举行祓禊活动。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在一起。这里有高耸的山峰，茂密的树林，修长的竹子；又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，把水引来作为飘传酒杯的环形渠水，人们在它旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，抬头纵观广阔的天空，低头观察繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
人与人相互交往，很快便度过一生，有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，快乐而自足，竟不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触。何况寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。””岂不痛哉!(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)
每当看到古人引发感慨的缘由，（就觉得）像符契那样契合，没有不面对文章叹息哀伤的，心里又不明白为什么会这样。（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也像今人看待古人一样。可悲啊！所以我一一记下当时与会的人，抄录下他们所作的诗赋，即使时代不同情况不同，但触发人们情怀的原因，大概是一样的。后世的读者，也将对这篇文章有所感慨吧。
《兰亭集序》翻译：
永和九年，这一年是癸丑年，三月上旬，我们在会稽郡山阴城的兰亭集会，是为了做禊事。众多贤才都汇聚于此，年龄大的和年龄小的都聚集在了一起。兰亭这个地方有高峻的山峰，有茂盛的树林，还有高高的竹子。有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁，虽没有演奏音乐的盛况，然而喝点酒，作点诗，也足以畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首能观览到宇宙的浩大，俯看可观察大地上众多的万物，以此舒展眼力，开阔胸怀，足以极尽视听的欢娱，实在很快乐。
人与人相互交往，很快便度过一生，有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负，有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，放纵无羁地生活，虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对所得到或喜爱的东西感到厌倦，感情会随着事物的变化而改变，感慨便会随之产生。过去喜欢的东西，转眼间，已然成为旧迹，尚且不能不因其引发心中的感触。况且寿命长短，听凭造化，最终归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎能不让人悲痛呢?
每当看到前人发出感慨的原因，其缘由如同符契一般契合，总会在阅读前人文章时叹息哀伤，内心无法明白，本来清楚把生死等同的说法不真实，把长寿和短命等同的说法是妄造的，后人看待今人，就如同今人看待前人，这是多么可悲啊，因此逐个记下当时与会的人，记录下他们所作的诗篇。即使时代发生了变化，事情也不一样了，然而触发人们情怀的缘由，他们的思想情趣却是相同的。后世的读者，也会对这次集会的诗文有所感触。
《兰亭集序》注释：
永和是东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，时间跨度从公元345年至356年，共计12年。在永和九年的上巳节，王羲之与谢安、孙绰等41人举行了禊礼，之后饮酒赋诗。事后他们把作品结为一集，还由王羲之写了这篇序来总述这件事 。
暮春：阴历三月。暮，晚。
会：集会。
会稽(kuài jī)：郡名，今浙江绍兴。
山阴：今绍兴越城区。
这是为了做禊礼这件事，属于古代习俗，在阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们会群聚于水滨嬉戏洗濯，目的是祓除不祥并求福，实际上这是古人的一种游春活动。
群贤，意思是诸多贤士能人，这里指的是谢安等三十二位社会名流，其中，贤是形容词做名词 。
毕至：全到。毕，全、都。
比如王羲之的儿子王凝之、王徽之属于年少的一辈，谢安、王羲之等属于年长的一辈 。
咸：都。
崇山峻岭：高峻的山岭。
修竹：高高的竹子。修，高高的样子。
激湍：流势很急的水。
映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。
用漆制的酒杯盛酒，将其放入弯曲的水道中，任酒杯飘流，当杯停在某人面前时，某人便引杯饮酒，这是古人一种劝酒取乐的方式，其中“流”是使动用法，曲水是指引水环曲为渠，用来流酒杯 。
列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。
一觞一咏：喝着酒作着诗。
幽情：幽深内藏的感情。
是日也：这一天。
惠风：和风。
和畅，缓和。
品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。
所以：用来。
骋：使······奔驰。
极：穷尽。
信：实在。
人与人相交往，时间短暂，很快便度过一生 。其中，“夫”为句首发语词，可不译 。“相与”意为相处、相交往 。“俯仰”表示时间短暂 。
取诸：取之于，从······中取得。
悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。
依随着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活，这就是“因寄所托，放浪形骸之外”。其中，“因”是依、随着的意思，“寄”是寄托的意思，“所托”是所爱好的事物，“放浪”是放纵、无拘束的意思，“形骸”是身体、形体的意思 。
取舍各不相同，各有各的爱好，取舍就是爱好，“趣”通“取”，千差万别 。
静躁：安静与躁动。
暂：短暂，一时。
快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。
不知道衰老将要到来，语出《论语·述而》，原文为“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，有一本在句前加了“曾”字 。
所喜爱或得到的事物，已经让人感到厌倦 ，之，意思是往、到达 。
情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。
感慨系之：感慨随着产生。系，附着。
向：过去、以前。
陈迹：旧迹。
因它而引发心中的感触，这就是“以之兴怀”，其中“以”意为“因”，“之”指代“向之所欣……以为陈迹”，“兴”表示“发生、引起” 。
修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。
期：至，及。
死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。
契是符契，它是古代的一种信物，会在符契上刻字，然后将其剖成两半，人们各拿一半，以此作为凭证。
临文嗟(jiē)悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
喻：明白。
本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的，本来、当然就是“固”的意思，把……看作一样就是“一”的意思，把……看作相等就是“齐”的意思，这里“一”和“齐”都用作动词，虚妄荒诞的话就是“虚诞”，未成年死去的人就是“殇”，妄造、胡说就是“妄作”，把死和生等同起来，把长寿和短命等同起来，这些都是庄子的看法，出自《齐物论》 。
列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
录其所述：录下他们作的诗。
其致一也：人们的思想情趣是一样的。
后之览者：后世的读者。
斯文：这次集会的诗文
创作背景
晋穆帝永和九年，也就是公元353年，农历三月初三这一天，王羲之“初渡浙江有终焉之志”，他在会稽山阴的兰亭，也就是如今绍兴城外的兰渚山下，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行了风雅集会。与会者临流赋诗，各自抒发怀抱，之后抄录成集，大家共同推举此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一篇序文，用来记录这次雅集，这便是《兰亭集序》。
作品赏析
文章描绘了兰亭的景致，展现了王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常的感叹，以及“修短随化，终期于尽”的感慨。作者情绪时喜时悲，喜到极点转为悲，文章也随着其感情变化，从平静变得激荡，又由激荡回归平静，尽显波澜起伏、抑扬顿挫之美，故而《兰亭集序》成为名篇佳作。全文总共三段。
文章首段记叙兰亭聚会的盛大情形，写出了与会者的深切感受。先点明聚会的时间、地点以及缘由，后介绍与会人数众多，范围广泛，可谓“群贤毕至，少长咸集”。接着描绘兰亭周围优美的环境。先写高远处的景象：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处的情况：“清流激湍”；然后进行总括：“映带左右”。用语简洁，富有诗情画意。在写景之后，顺势引出临流赋诗，点明盛会的内容是“一觞一咏”“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”是反面衬托之笔，用来强化表达赏心悦目之情。最后说明盛会之日正遇爽心宜人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”“俯察”创造了有利条件，“惠风和畅”又与“暮春之初”相互呼应。此时此地有着美好的时光和景色，能让“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全摆脱世俗的苦恼，尽情享受自然美景，抒发自己的胸臆，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面，笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。
文章第二段，阐明了作者对人生的看法，感慨人生短暂，盛事不常，它紧承上文的“乐”字，引发出了种种感慨。作者先用两个“或”字，从正反对比的角度分别评说了“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一种表现是“取诸怀抱，晤言一室之内”，另一种表现是“因寄所托，放浪形骸之外”。接着，作者指出这两种表现尽管不同，然而心情却是一样的。那就是，当人们对所遇到的事物感到欣喜时，都会感到畅快惬意，甚至不知道衰老即将到来。这种感受，是针对正文里“游目骋怀，足以极视听之娱”所描述的聚会之乐而发的，侧重于写出乐而忘悲的状态。接着，由“欣于其所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，写出乐而生忧的情况，进而发出“修短随化，终期于尽”的慨叹。文章至此，推进到了生死的大问题。最后引用孔子所说的“死生亦大矣”这句话，以此来总结全段，这句话道出了作者心中“痛”之所在 。
最后一段阐述作序的缘由 。文章承接上文“死生亦大矣”展开议论 ，从自身感受说起 ，指出常常发觉“昔人兴感之由”与自己的兴感之由毫无二致 ，故而“未尝不临文嗟悼” ，然而却道不明其中缘由 。随后将笔锋转向对老庄“一生死”“齐彭殇”观点的批判 ，认定其全然是“虚诞”与“妄作” 。东晋时代，文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无主义的清谈，庄子觉得自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），还将长寿的彭祖和夭折的儿童同等看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，作者却能与时风相悖。对老庄这种思想进行大胆否定，这是难能可贵的。然后作者从从古至今的事实中做了进一步推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留存下来供后人阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀，其致一也”。这样就从理论上说明了编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，能引起后人的感怀 。其文字收束得直截了当 ，然而所引发的情思却绵绵不绝 。
这篇序言疏朗简洁且韵味悠长，显著地展现了王羲之的散文风格，其用词精巧，读起来朗朗上口，是古代骈文的佳作。《兰亭集序》在骈文的多个方面都有优点，在句法上，对仗工整，句意连贯，像“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇宙之大” 。“俯察品类之盛” ，“或取诸怀抱，晤言一室之内” ，“或因寄所托，放浪形骸之外” ，两两相对 ，音韵和谐 ，没有斧凿的痕迹 ，语言清新 ，朴素自然 。属于议论部分的文字非常简洁 ，富有表现力 ，在用典上只用 “齐彭殇” 和 “修楔事” 这样浅显易懂的典故 ，这样朴素的行文与东晋时代雕章琢句 ，华而不实的文风形成鲜明对照 。
这篇文章展现出王羲之积极入世的人生观，这种人生观与老庄学说所主张的无为形成了鲜明的对比。
作者简介
王羲之是汉族人，出生于303年，去世于361年，他字逸少，号澹斋，原本籍贯是琅琊临沂，如今属于山东临沂，后来迁居到山阴，也就是现在的浙江绍兴，因为王羲之曾担任右将军，所以世人称他为“王右军”，也称他为“王会稽”。王兼善隶书、草书、楷书、行书各体，他精研字体的形势，用心临摹，广泛吸收各家的长处，精通各种字体，将其融会贯通，摆脱了汉魏的笔风，自成一派，影响非常深远，创造出了“天质自然，丰神盖代”的行书，其代表作品有楷书《乐毅论》《黄庭经》，草书《十七帖》，行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《丧乱帖》，行楷书《兰亭集序》等 。他是东晋时期的书法家，其被后人尊崇为“书圣”，他还与儿子王献之合称为“二王”。
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