“下雨天留客，天留我不留”这个成语大家都很熟悉，但之所以会产生歧义，关键在于断句不明确。实际上，我国古代文人撰写文章时，很少进行断句。正如韩愈在《师说》中所言：“对于句子的读法不清楚，对于疑惑不能解开，有的人向老师请教，有的人则不然，我从未见过他们明白其中的道理。”自然，韩愈对那种只知句读却不知其意的行为进行了批判，然而我们亦能从中再次确认：古人在撰写文章时往往不刻意分段，而读者在阅读时需自行进行断句。这种断句并非任意为之，而是遵循着一定的规则，否则，同一篇文章可能会被不同的读者解读出多种含义，甚至可能激怒作者。
先来一段玩玩呗：
刘邦曾闲暇时与韩信谈论各位将领的能力，各有高低。刘邦问道：“像我这样的将领，能统领多少士兵？”韩信回答：“陛下不过能指挥十万士兵。”刘邦又问：“那与你相比如何？”韩信说：“我呢，士兵越多越好。”刘邦笑着问：“越多越好，那为何会被我擒获？”韩信回答：“陛下不擅长亲自指挥军队，却擅长指挥将领。这正是我被陛下擒获的原因。”
还真不是很容易玩，还是学点儿方法吧。
文言断句方法概述：
1、通文意2、抓标志3、懂常识4、知语法5、明修辞
一、读全文，通文意，定文体。
撰写叙述性文章时，需透彻理解故事的核心内容，包括人物身份、行为举止、采取的手段、事件结局等；若存在人物对话，还需明确对话双方的身份以及具体对话内容。
撰写论述性文章时，需明确阐述的内容、所表达的观点，通过筛选关键词汇，构建语句。
在撰写议论文时，首先需明确作者的核心论点，同时要梳理其论述的逻辑脉络。
在深入阅读全文、准确把握文章核心内容和逻辑脉络之后，进行断句和标点符号的设置，并随后进行仔细的复查和校对。
二、据文意，抓标志，定句读。
（1） 找名词（或代词），定句读。
名词或代词通常担任句子的主语和宾语角色，故而通过识别文章中频繁出现的名词或代词，我们可以准确判断句子的停顿点。特别要留意的是，在文言文中，人物的名字首次出现时通常会使用完整的称呼，而后续提及则仅用名字，不再提及姓氏。比如在《赤壁之战》这篇文章里，“起初，鲁肃听闻刘表去世”，首次提到名字时用了全称，而在“肃径迎之”“肃宣权旨”等后续表述中，就不再提及姓氏了。
1. 为下列文段断句。
雕刻技艺，鼻端以宽为佳，眼角以窄为妙。鼻若过大，则难以精细，过小则不易放大。眼角若小，则可放大，若大则不宜缩小。从事物处理亦同理，若能事先考虑周全，日后可重复操作，则事情成功率将大大提高。
名词有：道、鼻、目、鼻、目、举、事
代词有：然
雕刻技艺中，鼻子的形状以宽为佳，而眼睛则以细为妙；鼻子若宽则可适当缩小，但缩小后便无法再放大；眼睛若细则可适当放宽，但放宽后便无法再缩小。行事亦应如此，要考虑到后续是否能够重复进行，这样才能减少失败的可能性。
雕刻技艺讲究，鼻子的最佳形态是适中，而眼睛的最佳形态则是小巧。（这是因为）鼻型过大可通过雕刻缩小，而一旦过小，便无法再放大。眼睛若过小，可通过雕刻使其变大，但若已过大，则无法再缩小。在处理事务时，也应遵循此原则，因为（众多）事务一旦错过便无法重做。若能把握住这一点，那么事情成功的几率便会大大增加。
（2） 找虚词，定句读。
古人在撰写文章时，并未采纳标点符号的使用，他们凭借敏锐的句读能力，使得虚词变得尤为关键。特别是那些语气词与连词所处的位置，往往便是划分句子的界线。
夫、惟、凡、窃、请、敬、其、盖、盍、且夫、若夫等句首语气词，均可单独成句。
诸如“嗟夫”“嗟乎”“呜呼”等，这类常置于句首的独立叹词，其前后均可进行断句。
在句末使用语气词“乎”、“也”、“矣”、“欤”、“焉”、“耶”、“哉”、“乎”、“兮”、“耳”、“而已”等时，可以在此处进行断句。
在句首使用诸如“苟”、“纵”、“是故”、“于是”、“向使”、“然而”、“无论”、“至若”、“是以”、“既而”、“纵使”、“然则”等关联词时，通常可以在其前进行断句。
在句首加入时间状语“不久前”、“先前”、“不久”、“不久后”、“片刻之后”、“随后”、“不久之后”等，同样能够起到分割句子的作用。
2. 为下列文段断句。
于是，我有所感慨，古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察，往往能深入思考，无所不至。那些平坦近处的景观，游客众多；而险峻遥远的地方，到访者寥寥。世间那些奇特、雄伟、瑰丽、怪异之景，往往隐藏在险峻遥远之地，正因为人迹罕至，所以，不是有志者难以到达。
观察加点的虚词，我们可以发现，位于句尾的有：焉、也、焉、也、夫；而位于句首的则有：以、则、则、而、而、故。在这段文字中，若不计顿号，共计有12个标点符号，其中10个可以根据上述虚词来划分。在“游者众”之后的分号，可以依据文言文的句式规律来断开。至于“非常之观”，之所以有停顿，是因为主语部分较长。
于是我不禁感慨：古人在观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽时，常常有所收获，这源于他们深入思考，无物不包罗其中。平坦之地易于到达，因此游客众多；险峻之地则路途遥远，到访者寥寥。然而，那些奇特、壮丽、非凡的景象，往往隐藏在险峻遥远之地，正因为人迹罕至，所以非有志之士难以抵达。纵然有志向，若不随波逐流而止步，但若力量不足，同样无法到达。
（3） 找顶真，定句读
顶真是古汉语中的一种表达方式。此类句子往往前后连贯，前文所提及的宾语，在后续句子中又转变为陈述的主语。比如：“沛公被告知，沛公因此感到惊讶。”
3. 为下列文段断句。
秦王在章台上端坐，见到相如后，相如手持玉璧向秦王献上。秦王十分高兴，便将玉璧传示给身边的嫔妃和侍从。众人齐声欢呼，高呼万岁。
可能是顶真之处：相如相如、秦王秦王、左右左右
秦王在章台上接待了相如，相如手持玉璧向秦王呈献，秦王十分高兴，便将玉璧传示给身边的宫女和侍从，众人齐声高呼万岁。
依据这一特性，我们能够在文本中识别出紧密相邻的相似词汇，并据此采用顶真句式来推断句子的划分。
（4） 据排偶，定句读
排比、对偶、对称，这些修辞手法在文言文中屡见不鲜，其句式之规整，四言六言之频繁，亦为文言文所独有。此特点，亦使得我们在断句时更为得心应手。
《庖丁解牛》中描述的“手触及之处，肩靠之处，足踏之地，膝碰之点”等，以及“向上吞食尘土，向下饮饮黄泉”的景象，“越是供奉越多，侵犯就越急迫”的比喻。又如：“不积累小的步伐，就无法走到千里之外；不汇聚细流，就无法形成江河大海。骏马一跃，也难走十步；劣马走十次，成功在于坚持不懈。雕刻时若放弃，朽木也不会折断；若坚持雕刻，金石也能被雕刻成形。”
4. 为下列文段断句。
秦孝公凭借崤函的险固地势，占据雍州，君臣齐心协力，意图觊觎周室，怀有统一天下、囊括四海的雄心，以及吞并八荒的壮志。那时，商鞅辅佐他，在内制定法度，致力于农业和纺织业的发展，加强防守和作战的准备；在外，则通过连横策略与各国诸侯争斗。于是，秦人轻松地夺取了西河之外的领土。
这段文字中，“依据崤函的坚固，拥有雍州的广大”构成了对仗；“横扫天下，囊括宇宙，统御四海”形成了排比；“内”与“外”形成了对比。基于这些语言特色，断句的工作也就变得相对简单了。
（5） 依总分，定句读
在文言文篇章中，常见有总分或分总的结构模式，据此，我们自然能够进行恰当的断句处理。
5. 为下列文段断句。
因此，取胜之道有五：能辨明何时可战何时不宜战者胜，能掌握兵力运用之道的胜，能令上下齐心协力者胜，能以备不时之需应对意外情况者胜，能发挥将才而君主不过度干预者胜。
依据五种不同情形，战争胜利可期：明了何时可战何时不宜战者能得胜；谙熟如何运用大部队与小部队者能得胜；全军上下一心，同心协力者能得胜；能充分利用我方充分准备之条件，耐心等待敌方疏忽时机者能得胜；将领有卓越指挥之才，君主又能避免干预牵制者能得胜。这五点即为预知胜利之途径。
又如：
无妻之老称为鳏夫，无夫之老称为寡妇，无子之老称为孤身，幼而无父者则称为孤儿，这四种人，在世间属于最为困苦且无处求助的群体。
年迈失偶者称鳏夫，年迈丧偶者称寡妇，年迈无子者称孤身，幼年丧父者称孤儿，这四种人，乃是世间最为困苦且无人援助的百姓。
在断句过程中，如果抓住了总分关系，问题也就迎刃而解了。
（6） 对话、引文定句读
文言文中的交流、引用，常用“曰”“云”等字眼作为标识。若为两人之间的对话，通常在首次问答时提及人名，此后便仅以“曰”字标记，主语则予以省略。在阅读对话时，需依据上下文内容来推断对话的双方，进而确定标点的使用。
6. 为下列文段断句。
有客人向齐王献上绘画技艺，齐王便询问：“在绘画中，哪一种最难？”客人回答：“犬马最难。”齐王又问：“那么哪一种最容易？”客人答道：“鬼魅最容易。”因为犬马是人们所熟知的，日夜都在眼前，无法模仿，所以难画。而鬼魅没有固定的形象，不会出现在眼前，因此容易描绘。
有位画师为齐王作画，齐王询问：“在绘画中，哪一种最难画？”画师回答：“犬马最难。”齐王又问：“那么哪一种最容易？”画师答道：“鬼魅最容易。”画师进一步解释说：“因为犬马是人们所熟知的，它们每天都出现在我们面前，无法虚构，所以难画。而鬼魅是没有形体的，不会出现在我们面前，所以容易画。”
（7） 察反复，定句读
文言文中，反复修辞尤为多见，尤其是间隔反复。以《邹忌讽齐王纳谏》为例，“我孰与城北徐公美”一句反复出现，《庄暴见孟子》中亦有大段反复之例。把握这一特点，对于断句大有裨益。前述断句方法各有侧重，但在实际断句过程中，往往需将这些方法综合运用。
7. 为下列文段断句。
追求昔日宁愿为道义献身而不愿接受的荣华富贵，如今却为了宫室的华丽而追求；昔日宁愿为道义献身而不愿接受的妻妾侍奉，如今却为了这些而追求；昔日宁愿为道义献身而不愿接受那些穷困潦倒者的感激，如今却为了这些感激而追求。这样的行为，难道不是已经失去了本心吗？
昔日宁死不屈，今日却因宫殿的华丽而屈服；昔日宁死不屈，今日却因妻妾的宠爱而屈服；昔日宁死不屈，今日却因那些认识我的人得到我的帮助而屈服：这难道不是无法停止的吗？这就是所说的失去了本心。
断句口诀
“曰”后冒，“哉”后叹，
“夫”“盖”大都在句前。
“于”“而”一般在句间，
“矣”“耳”后面画圆圈。
“耶”“乎”经常表疑问，
“也”“者”作用要停顿。
或“句”或“逗”看情形。
衡量断句正确与否的方法
（1）断句后，意思是否讲得通。
8. 为下列文段断句。
在我之前出生的人，他们对道德的理解已经比我更早，因此我选择向他们学习；同样，在我之后出生的人，他们对道德的理解也比我早，我依然选择向他们学习。
有人这样标断：
在我之前出生的人，他们对于道义的领悟，自然比我更早，我便向他们学习；在我之后出生的人，他们对于道义的领悟，同样比我更早，我也向他们学习。
此句问题在于将句中起停顿作用的“也”错误地当成了现代汉语中的副词“也”。如此一来，若“也固先乎吾”尚能勉强理解，那么“也亦先乎吾”则完全无法成立。
（2）断句后，内容是否合理。
9. 为下列文段断句。
李氏之子蟠，年方十七，对古文情有独钟，对六艺经传均有涉猎，且不受时俗所限。他向我求学，我甚是欣赏他能够遵循古人之道，遂作《师说》一文赠予他。
《师说》的结尾部分提到：“李氏之子蟠，年方十七，对古文情有独钟，对六艺经传均有涉猎。”若将句子截断为“……好古文六艺经传，皆通习之。”这样的表述虽可理解，但若仔细琢磨，便显得不够恰当。这是因为韩愈与柳宗元所倡导的古文运动，主要推崇的是先秦两汉时期的散文作品，“六艺经传”不过是其中的一小部分。若仅仅对六艺经传有所喜好，实在不足以得到韩愈如此高的赞誉。何况唯有“六艺经传”得以分门别类，方可称之为“通习”，李蟠所追求的“通习”正是六经的经文与传文，这些在当时被视为必读之书，因此他必须全面掌握。
【小练习】
10. 为下列文段断句。
唐太宗命令封德彝推荐贤能，但他长时间内未能举荐出人才。当皇帝追问时，封德彝回答说：“并非我不尽心尽力，只是现今还没有出现杰出的人才。”皇帝回应道：“君子在使用人才时，就像使用器物一样，各取其长。古代治理国家的人，难道会从其他朝代借取人才吗？我们正担忧自己不能识别人才，又怎能诬陷整个时代的人呢？”
唐太宗命令封德彝选拔贤能，然而他长时间内未能推荐出人才。皇帝质问他，他回答说：“并非我没有尽心尽力，只是目前还没有发现杰出的人才。”皇帝则表示：“君子在使用人才时，应当像使用器物一样，各取其长。古代那些使国家达到治理的人，难道是从其他朝代借取人才吗？我们正担心自己不能识别人才，怎么可以诬陷整个时代的人呢！”
11. 为下列文段断句。
京房与汉元帝共同探讨，询问汉元帝为何幽厉之君会导致国家灭亡，无人能给出答案。京房说：“既然知道他们不忠，为何还要任用他们？”汉元帝回答：“亡国之君往往认为自己的臣子都是贤能的，却不知他们其实是不忠的。”京房低头沉思，说：“恐怕现在的人看待古代，就如同古代的人看待现在一样。”
京房与汉元帝一同探讨，便询问皇帝：“为何幽王和厉王会灭亡？原因何在？”皇帝回答：“因为他们任用了不忠之人。”京房接着说：“既然知道他们不忠，为何还要任用他们？”皇帝回答：“亡国的君主都认为自己的臣子是贤能的，又怎会知道他们不忠而任用他们呢？”京房低头拜道：“恐怕现在的人看待古代，就如同后世看待现在一样。”
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