中国古代神话电子版

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《海经》、《大荒经》和《海内经》在国内外记录了更多奇怪的怪物，以及涉及一些种族和部落的地区和消息来源。这些章节充满了各种神话，传说和寓言，例如Kuafu追逐太阳，Nuwa修理天空，Jingwei回收了大海等。这些故事不仅具有文学价值，而且还反映了古代人民的认知和对自然的想象。

《海经》中的描述通常与海洋，岛屿，海外国家等有关，显示了古人对未知世界的探索和想象。《大荒经》和《海内经》涉及更多的历史事件，例如洪水，战争，远古时代的部落迁移，以及与之相关的神话和传说。

在《山海经》中，还保留了大量矿物和药物记录，这对于对中国自然科学史的研究至关重要。例如，本书详细描述了各种金属矿物质的起源和特征，以及许多具有药用价值的动植物。这些记录不仅为子孙后代提供了宝贵的自然资源信息，还反映了古代人对自然的深入观察和利用。

《山海经》还为我们提供了丰富的民间习俗和图腾文化信息。书中描述的许多神话和传说与古代图腾崇拜密切相关。这些图腾通常与当时的自然环境和祖先的生活习俗密切相关，并反映了人与自然之间和谐发展的思想。同时，通过图腾研究，我们可以理解一个国家的国家历史和习俗以及国家的共同心理学。

《山海经》不仅是地理作品或神话书，还具有重要的文学和艺术价值。书中的描述充满了丰富的想象力和故事情节，这对以后的作品产生了深远的影响。从诗歌，散文到戏剧和小说，您可以看到《山海经》的阴影。同时，书中的插图和描述还为后代的艺术创作提供了丰富的材料和灵感。

总而言之，《山海经》是一本古老的书，有各种内容和各种奇迹。它不仅具有非凡的纪录价值，而且还为中国历史，地理，文化，中外交运输，民间习俗，神话等提供了重要参考。与此同时，它还为我们描绘了一个奇怪的世界，并为我们的文化产业提供了美好的材料和灵感。我希望有更多的人可以喜欢并阅读这种古老的经典，并具有强烈的神话色彩，以探索它的奥秘和魅力。

后来，评论部分附有了Shanhaijing的电子版本

繁衍、生命、婚姻，古代文人为何如此钟爱“月”这一意象？

对自然的崇拜是原始宗教中最早的崇拜形式。原始宗教是人类逐渐神秘而神灵的自然力量和自然物体的结果。原始人没有解决月球阶段变化，月亮颜色，月球阴影，月食和其他现象的奥秘，但很好奇，因此他们对月球产生了一种神秘感。认为月有一种超越人类的神气力量，敬而拜之。在我国的文学作品中，“月亮”形象的超越地位也使人们思考两者之间的关系而无需考虑。

1.“月”是生殖崇拜的化身月圆月缺，盈亏相续，原始初民认为月亮具有强大的生殖能力，生生不息。月亮从损失到利润，然后从全部到缺乏的旅程也反映了女性祖先进一步回忆起她的腹部，该腹部在怀孕后逐渐长大，并在分娩后平静下来。

祖先将人类繁殖与月球联系起来，并将妇女与月球联系起来。原始人认为，妇女必须具有与月亮相同的性质。这不仅是因为它们像月亮一样倾向于“扩展”。而且还由于她们也有与月亮的月周期一样长的月经期。人对月球的崇拜最初与早期农业和畜牧业生产密不可分。第一批人认为月亮具有帮助农作物恢复活力并促进植物生长的神圣本质。原始初民因月盈亏而将其与生殖相联系，视月为生殖神，希望借月之神力，祈祷子嗣繁衍。原始农耕时代，先民认为谷物丰收是月神的恩赐，月亮被视为尘世的上帝。秋季收获后，将举行“月球跳跃”活动以偿还它。这可能是对月球的早期牺牲。

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在“天体崇拜”之后的“动物崇拜”之后，蟾蜍也逐渐被引入月球神话中。在人们中也有一个说法：“兔子看着月球时怀孕了”。月亮蟾蜍神话实际上是生殖崇拜概念的混合体。蟾蜍是人世间多子的动物，受到先民的崇拜，月亦生殖神，因二者之间的相似性而演绎出月蟾神话。月亮神话的生殖神性也将月亮视为女性的象征。根据阴和阳的文化体系，已经形成了符号制度的月球—— Yin ——妇女。月成为万物之母，月亮女神神话亦慢慢诞生。月亮女神的神话，例如西方女王母亲努瓦（Nuwa），chang"e象征着“生命的繁殖和永恒”。在中国古代神话中，月中女神都是主司婚姻和生殖之神，是初民心目中混沌的天人合一的神。后世中秋节中的“走月”、“跳月”及“摸瓜”等民间习俗，是拜月求子嗣，是上古月神生殖观念在民间的符号化具象，月亮是民间婚姻生活中古代神的历史投影。这是月亮神民间定性的转变和传播，它是月亮神的复合形式，从天上到人的人，从上帝到人。这种形式是月亮作为生殖神，生命之神和复合婚姻的自然演变。

2.“月”是长生不老的象征祈求长生不老，延年益寿，乃人类不朽话题，今人探之，古人亦然。然而，古代人类的物质生活条件极低，从科学的角度探索。他们转向依靠神，希望与神的能力永远生活。在远古时代，万物都有理论上的理论。月亮在下降，月亮饱满，一遍又一遍地重复。祖先认为月亮具有再次创造自己和永生的能力，这是生命中从死者复活而永不灭绝的象征。

其中，“不朽医学”是我国传统的神话主题。西方的女王母亲拥有不朽的医学，而昌家偷了药，跑到月球上成为“月亮精神”，等等，依此类推。这表明了生活的理想目的地，象征着月亮是永生的童话。伐桂的吴刚，虽被罚伐桂树，桂树为不死之树，吴刚伐之亦当不死。月蟾、月兔也是长生的象征，捣制不死之药。许多月亮神话及其含义使月球最初是天然物体，是一种神秘的颜色。也可以说，古人因其神秘而解释了许多月亮神话。人们敬月、崇月、祭月、拜月，对月的宗教信仰，礼仪风俗代代相传。本月的自然形态时期原型主要是指Qin和Han王朝。在此阶段，诗歌中的大多数原型以Fu，bi和Xing的形式出现。此外，在此阶段，月亮在诗中具有相对较轻的位置。1.自然形态期月的审美属性没有得到较好的表现，它只是作为自然物寄托着作者的思想情感。本月原型的审美形式时期主要是指魏，金，南部和北王朝和唐王朝。魏（Wei），金（Jin），南部和北部王朝是审美意识的时代。自然景观以自己的美丽进入了诗人的美学视野，主题和客人进一步融合了，在这个时代，月亮的原型也发生了变化。2.审美形态期月的原型在唐诗中经常出现。根据《中国历代咏月诗词全集》、到唐朝，诗人不仅以审美的眼光看待月，他们更多层次多角度地感受月，为它注入了深厚的历史文化内涵。，根据电子版本《先秦汉魏南北朝诗》和《全唐诗》索引，各时期咏月诗数量如下：商周3首、汉朝5首、南北朝52首、隋朝11首、唐朝493首。，不包括重复和其他因素，唐诗的“月”也应出现超过十万次。

“月”在前者出现了1833次，在后者出现了12126次更重要的是，诗人在此期间观察月球的心理观点。在Qin前时期，诗人主要受到太阳和月亮神，儒家和宗教思想的崇拜的影响。不仅如此，唐诗中月原型的意蕴较之前的更为丰富且具艺术性。月在人们心里是与秩序相对应的。到魏晋南北朝，月的审美属性进入诗人的视野。这些变化使诗人感觉到月亮三维。诗人心中的月亮原型在时间和空间上具有延伸。

到唐代，诗人虽也以审美的眼光看待月亮，但同时又站在了社会历史文化、人生宇宙模式的高度对它进行思考，这与此时期诗人追求诗的意境有关。3.叙事形态期大约有三种方式在歌剧，小说和其他样式中出现月亮的原型：一种被用作环境，例如男人和女人在私人见面时经常将月亮用作背景；第二是，书中的角色通常将月亮示意诗歌和歌词时，这与上一代相同。第三是将月球神话的相关因素或月球的跑步周期以叙事方式进行重塑和解释。

宋之后，叙事类文体兴起。在此期间，月球的神话和美学属性逐渐被世俗化所取代。人们在现实生活中无法意识到的所有愿望都可以通过月球宫实现。目前，月亮宫已不再遥不可及。即使是凡人也可以进入月球宫，也可以爱上月球宫的仙女。

此外，在后来的几年中，将月球复活的特征和月球的跑步周期应用于叙事风格的结构。最后一种方式暗含了宋以后人们对月原型的重新认知和构建。将古人对人生的理解演绎出来。1.神话是文化作品的结构雏形弗莱认为“文学是移位的神话”，神话中已经蕴含了后世文学作品中的各种结构模式和形象。因此，人们在使用原型批评和分析文学作品中的角色，情节结构和其他因素时，自然地将它们与神话联系起来。研究文学作品中月球原型的作品通常借鉴月球神话的研究结果，并遵循类似的思维方式。

从这个意义上讲，我们从文化属性方面获得了“中国月亮”。通过中国文化的月球原型，可以揭示诸多的中国文化的深奥古义和审美意蕴。2.神话原型对民族精神的深刻影响FRY从心理领域推出了原型，并提出了一种批评神话原型的方法。这为文学作品等研究提供了新的研究思想。人们开始从宏观的、整体的视角研究文学作品，对月神话以及古典诗文中月的研究也因此得以拓展。20世纪80年代以前，学术界对神话的研究多侧重于史料考证和整理。在1980年代之后，尤其是在引入西方文学批评方法（例如神话原型批评）中，人们开始对神话进行新的解释，例如月亮神话，并开始探索共同的人类情感和原始的文化和原始的文化依赖，其中包含在含有的《周四》中。

当月亮神话与生活的巫术联系在一起时，人们相信，月亮神话所经历的各种形式和模式意味着古代祖先对丰富的产量，繁殖和婚姻的崇拜和渴望。在中国的日月神话中，蕴涵了一个由象征原型建构起来的民族精神模式。且这种民族精神模式由三种象征原型构成：太阳象征原型、月亮象征原型、日月和合象征原型。月球符号的原型是神话所隐含的原始文化心理学，例如张“飞向月球”。在古代祖先的心理结构中，月亮已经与妇女，母亲，繁殖，繁荣，永生，婚姻等有关。存在形式的演变和月亮神话的成分因素的演变见证了这种古老的心理结构的存在和遗传。

现实生活是文学创造的来源，构成文学作品的各种因素也会随着时代的发展而改变。在体验了自然时期，美学形式时期和叙事形式时期之后，月亮原型将继续在现代文学作品中丰富和发展。