山神，是人们对山体的一种宗教图腾，古人往往将巨大山岳神秘山川神化而加以崇拜，以下是学习啦小编为你整理的山神的的传说故事，欢迎大家阅读。
山神的的传说故事篇一
在中国北方少数民族中山神崇拜占有显著位置。普遍信仰是山神赐给他们多种多样的猎物，供他们享用禽兽美味和穿着结实保暖的禽兽皮毛。蒙古族在祭山神祝祷词中就赞颂神圣的阿尔泰杭爱山，祈求它赐给珍贵的鹿、貂、猞猁和黄羊、灰狼。达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族有一个共同的山神，神名“白那查”。他们认为山林中的野禽走兽都是山神饲养的畜禽。凡遇到高山峻岭便认为是山神栖息之所，常于林中大树上刻画山神像，用兽肉血致祭。行猎入山林后，保持静默，以防惊扰山神。蒙古族有祭神山的传统，在《蒙古秘史》中就记载着对北方名山不而罕·哈勒敦山朝日祭拜的历史。蒙古人供奉的神圣之山尊称做“海尔罕”，是对所有神山的敬称。除了祭杭爱山，还有祭肯特山、唐努乌拉山、萨颜山。杭爱山主峰奥特冈腾格里终年积雪，高可及天，人们尊称它为“最年幼的天”。蒙古萨满(“波额”或“博”)有朝山传统，认为所有神山都有自己的守护神灵，蒙语称“翁衮”。阿尔泰山的翁衮神灵是“雪峰海尔罕”，受到朝拜，还传说山顶有银水湖，湖中有檀香树。在不而罕·哈勒敦山上也有自己的翁衮神灵，被人们朝拜。满族有崇拜长白山神的传统，早在先民女真人时代就祀奉长白山神，女真金王朝和后来的满族皇朝都曾册封过长白山神，并于春秋两季举行隆重望祭。满语长白山神名为“果勒敏珊延阿林恩都里”。在赫哲族的萨满神歌中有不少山的专司山神，如南山高峰的白老太太女神叫鲜根玛玛;北海山顶的黑老太太女神叫萨哈克衣玛玛;南海高山神是库查卡玛发和库查卡玛玛对偶神，朝鲜族在古老的《檀君神话》中，崇拜高山守护神，认为是天神之子降临高山后做了山神。如天帝桓因之子桓雄降在太白山顶，其子檀君成为阿斯达山神。朝鲜族靠山的村庄都设在山神堂举行祭祀，祈求风调雨顺、人畜平安。在东乡族民间信仰中，崇拜积石山神和太子山王、以及神奇的葡萄山和高陵峙，流传着动人的神话。柯尔克孜族尊崇高山为民族保护神，尊称为父亲，并认为太阳也敬重高山，每天把最早的阳光先献给高山。塔吉克族崇拜冰川高悬的慕士塔格峰，尊称它为“冰山之父”，认为那里有女神主宰。土族在神话中崇拜思不吾拉神山，认为是这座神山供给土族人谷物、弓箭等取之不尽的财富。维吾尔族崇拜自己的古老山神塔格腾格里。哈萨克族尊崇自己的山神塔吾依叶，崇拜高高的天山，称为“腾格里”山。
在中国南方少数民族中，山神崇拜同样是至为重要的信仰形式。海南黎族崇拜黎母山。早在唐代史志典籍中就记载，黎族的“黎”，就是“山岭”的俗称。如《太平寰宇记》和《广东通志》中都记述海南“俗呼山岭为黎”。据神话传：天雷摄卵在山中，生一女，为黎族之始祖，从此称黎母山。黎族崇拜此山与始祖神崇拜相复合。黎族还崇拜五指山神，他们认为此山是远古创世的大力神，唯恐天塌，撑开巨手把天擎住，五指才化为山。壮族、侗族也都分别有本族崇拜的山神。贵州侗族居住的圣德山、金凤山、黄哨山、都是侗族神山圣地，每年六月分别有民众朝山拜神。侗族进山伐木、狩猎、垦荒，事先都烧香焚纸求山神准许，否则将会招来灾难。布依族有传统信仰节日三月三祭山的活动。是以村寨为单位的祭山神仪式。各户男家主聚于寨中庙里，宰杀猪鸡，拈香祭酒，摆设供品，由祭司布摩主祭。祝辞中称山神为“山王菩萨”。祈求五谷丰登，人畜平安，驱除邪恶。祭山当日禁外人入寨。贵州扁担山是布依族信仰圣地神山，认为此山是一条吉祥神龙。至今当地布依族过腾龙节就发源于此。布朗族崇拜的山神据传也是龙，布朗语称龙为“雅”。山神是布朗人敬奉的最大神灵，神名叫“叭呀底卡”，每年由部落头人“召曼”主祭四次，杀鸡做祭品。又传说此神吃兽吃人，人们必须常常敬献祭品，又说此神常变成老虎现形。哈尼族认为山神是最具权威之神，能操纵谷物丰歉与人畜安危。像云南红河县最险峻的阿姆山、被周围几千户哈尼人尊称为“米最”，即“山大王”之意，分东、西、南三片致祭山神，哈尼语称祭山神为“波突”，祭物有牛或羊，鸡、糯饭;杀牛后剔净牛肉，保持完整骨架，蒙上牛皮，做向阿姆山遥望状，借此防水、雹、风、虫等灾害及野兽侵害。把山神看做是狩猎保护神的民族，带有普遍性。傈僳族信奉的山神阿的，是统管深山中虎、豹、狼、鹿及野牛羊等动物的神，猎手出猎前拜祭山神。基诺族崇信的山贝神叫做“啦特伊叟”，是主管野兽专司狩猎的女神，又称兽贝神，可化做贝壳显灵附在巫师“白腊泡”身上，人们祭此神求行猎成功。仡佬族崇拜山神有特定的祭山节，每年们祭此神求行猎成功。仡佬族崇拜山神有特定的祭山节，每年农历三月三各村寨在寨边高大常青的“献山树”下举行。集体祭山，杀猪宰羊，分户祭献，杀公鸡供方肉及酒饭不等。有的地方在当日清晨，全寨男人进山围猎，如猎获野羊，就献给山神为祭物，否则杀家羊致祭，祈求大吉，仪式由祭司主持。白族信奉的本主神中有“雌吾”和“岛锁”二神，“雌吾”是白语“红云”，“岛锁”是白语“大山”;这是一双主管狩猎的对偶神。另外白族还敬奉点苍山的两位山神，有山神祠享祭。还有的白族在农历正月初一至十五日举办酬山节，选吉日，人们盛装登高山用酒饭菜肴供祭和酬谢山神的恩赐和保佑，十分热烈隆重。苗族、土家族也十分敬奉山神，他们都分别崇拜梅山神;苗族传说梅山神是七兄弟，都是好猎手，被称为猎圣。祭时在入山口处焚香纸，献酒肉，忌有人惊扰。土家族的梅山神是女猎神，她降伏了山上野兽，并把禽兽等驱赶到供奉她的猎手近旁，保佑获猎胜利;如不祭女山神，认为会遭致坠崖兽伤。苗族还崇信飞山神，是一双水神山神的组合神，山上有飞山庙，苗人入山行猎先祭祀飞山神，求开恩助猎，祭物俭朴，仪式郑重。怒族、基诺族也分别都有祭山拜山神的传统习俗。
有些地区的少数民族深受本民族古老原始宗教影响，民间的崇拜山神也有了特色。如藏族原始宗教苯教，是以崇拜自然神为特色的古老民间宗教;尤其重视对神山的崇拜。他们崇拜的神山很多，其中除了各寨拥有各自的神山，如四川汶川草坡十一寨神山等以外，苯教藏区还有著名的大神山。如大小金川的墨尔多神山等，松潘黄龙寺的雪宝鼎神山藏语称“哈肖东日”，是“东方海螺山”的意思。据传此山是观音菩萨的侍童吹的海螺化成的一座宝塔，被教祖东巴雪洛罩上水晶后变成，周围有武士、僧人化成的三座小雪峰。每年农历六月十日，这里有神山庙会，届时藏族及远近的各族民众前来朝山赶会，祭山神，求福。
山神的的传说故事篇二
关于山神的神话颇丰，现就以阿尼玛卿山神话为例记述于下：
从前有一个叫俄德巩甲的老人，为了使藏区百姓解除灾难，让他们过上安居乐业的日子，便派他的八个儿子去帮助他们，七个儿子去了藏北和康巴，老四被派到安多去。临别时，老人对老四说：“儿呵，这次出远门，任重道远，一定要多多保重。千万记住对头上有辫子的人要有慈父一般的感情;对背上有装饰品的人要有慈母一般的感情;对与你同龄的年轻人要有兄弟一般的感情，只有具备这三样，你才是世界上最有力量的人。只有得到安多人的信任和帮助，你的事业才会成功。”并相约在藏历马年父子在安多相会。拜别父亲后，小伙子日夜兼程，风餐露宿，翻过九十九座大山，涉过九十九条大河，穿过九十九个大草滩，风尘朴朴，来到了安多。安多地区由于妖魔作怪，连年受灾。夏日里洪水泛滥，山中猛兽出没无常，坏人伺机残害百姓。妖魔所到之处，鬼哭神嚎，秃鹰低旋，尸骨遍地，惨不忍睹。小伙子牢记阿爸临行嘱托，尊老爱幼，团结民众，用他非凡的智慧和魄力，很快消灭了妖魔，降服了猛兽，惩办了坏人，使安多地区的老百姓过上了安定的日子，后来受到百姓的爱戴和拥护，被推举为安多首领。由于他的业绩感动了天神，还被天神封为护法神，授权由他掌管安多地区的山河沉浮和沧桑之变。
光阴荏苒，不觉已到了藏历马年，父子相会的时间。
这一天，风和日暖，万里无云，当由一千五百名骑着降伏的各种猛兽，手持大刀、长矛的人身兽头的骑士组成的队伍，迎接沃德巩甲来到黄河源头时。安多各地百姓早已汇聚在宫殿四周迎候。见过大礼。沃德巩甲举目望去，一座九层白玉琼楼屹立在面前，水晶的墙壁，金银的屋顶，玉石的台阶，珊瑚的房脊，玛瑙的房梁，雕梁画栋，豪华无比。下得楼来，沃德巩甲父子依次就座，略事休息，即来到殿外与百姓相见，众百姓拿出新鲜的糌粑，刚打出来的酥油茶，刚出锅的羊肉、血肠、热气腾腾的煮蕨麻，香喷喷的青稞酒献给沃德巩甲父子。这时鼓声大作，歌声四起，小伙子和姑娘们跳起“玛多果卓”，歌手们唱起赞美的颂歌。人们尽情地跳，尽情地唱，也唱不完沃德巩甲父子的恩情。
忽然间，雷声大作，云雾四起，白玉琼楼宝殿在云雾中冉冉上升，转眼间，一座冰雕玉砌的雪山拔地而起。
为了纪念英雄，当地百姓把这座雪山叫“阿尼玛卿”，藏语，即大玛氏先祖老翁神山。每逢藏历马年，人们都会怀着无限虔诚的心情，来到这里参加由沃德巩甲父子化身组成的“斯巴其合县拉沟”(藏语，即开天辟地大神山)的聚会。
山神的的传说故事篇三
在藏族地区，不论是苯教信徒，还是藏传佛教信奉者，一般都认为神灵聚族而居，且多在高山之巅盘踞。所以藏区境内的高山便成了神话中山神的住处。大山有大山神，小山有小山神。这些山神不仅各有各的来历，而且还各有各的形象和作用。膜拜它供奉它，它就能让你心想事成：长者健康长寿、小伙子更帅、姑娘更美丽、放牧者牛羊成群、务农者人寿年丰。
藏北牧区的一位老牧人说：山神之所以能受到人们的崇拜，是因为它能呼风唤雨，下雪和冰雹，能保佑我们平安健康，牲畜兴旺，它也能降灾降难，危害我们。山神像天、地一样不好不坏，亦好也坏。我们敬重它、恳求它、拜服于它。山神比任何一种神灵都更容易被触怒。凡是经过高山雪岭，悬岩绝壁，原始森林等地方，都必须处处小心，最好不要高声喧哗，大吵大闹，否则触怒了山神，立刻就会召来狂风怒卷，雷电交加，大雨倾盆，泛滥成灾;若是冬天，就会风雪弥漫，铺天盖地，因此，山神被尊为灵验的神。同时山神经常以骑马的猎人形象巡游在高山峡谷之中，人很容易面对面地碰到他们，一旦触犯，轻者患病，重者死亡。
在藏族先民的原始自然崇拜中，对山神的崇拜尤其突出，甚至可以说它是藏族原始崇拜的基础。先民们认为藏区的任何一座山峰都有神灵。这些神祗和精灵主宰着人们的吉凶祸福。这是由于藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原的特定地理环境所决定的。高原多山，崇山峻岭几乎比比皆是，那些险峻的山峦，都被视为有神祗和精灵存在。我们知道，自然崇拜的对象，是以直接为人们感官所觉察的自然力和自然物为崇拜对象的，这就是藏族先民之所以对山神特别崇拜的原因。即使在后来，当佛教传入藏地，全藏区政教合一的时期，山神在藏区的民间，仍是人们主要信仰的神灵。
在藏族先民的心目中，山神是享有很大的权力的，它主宰着风雨雷电、狩猎、采集的丰歉。不过这种权力的赋予，是随着社会生活发展而逐渐扩大的。在原始宗教形成时期，由于高原气候多变，多有雪雹之灾，藏族先民便认为，这是山神在云层中吐毒水而形成的;狩猎和采集的丰歉，都是山神的惩罚和赐予。到今天藏族的某些禁忌，仍与山神的喜怒有一定关系。例如人们路经高山峡谷，悬崖绝壁和原始森林时，是不能大喊大叫，高声喧哗的。到了吐蕃王朝止贡赞普(公元前200年)时代，由象雄传来已初具教义的苯教，便把藏族先民原始自然崇拜中的山神，吸收为自己的神祗，所不同的是苯教赋予了这类神祗更大的权力，名称也与苯教的“念神”合二而一或被取代。按苯教徒的解释是：“山神之所以成为念神，是因为山是念神附着之地”、“念神的根基虽在空中和光明之处，但其主要的活动场所在高山峡谷之中。到这时的念神，已不仅止于山神时代的主宰风雪冰雹和狩猎、采集的丰歉，它还主宰着天时地利的顺逆，生物的兴衰繁减，人们的安危生死，甚至瘟疫的传播和消除也划归到它的职权范围。
根据藏族民间的传统信仰，认为藏地有四大神山：卫藏地区的神山雅拉香波;北方羌塘的神山念青唐拉(即念青唐古拉);南方神山库拉日杰;东方神山沃德巩甲。这四座神山是藏区神山的代表，是佛教传入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大山神与其它五座著名山神组合在一起，组成山神体系的核心，称为“世界形成之九神”。九位山神是沃德巩甲、雅拉香波、念青唐拉、玛卿伯姆热(即阿尼玛卿山)、蛟卿顿日，冈巴拉杰、雪拉居保、觉沃月甲、西乌卡日。除此之外，由于地理环境的不同，各个地区还有自己特定的山神。例如，藏族果洛部崇拜的大山神年保玉载匝日，西藏西部的山神冈底斯，定日地区的长寿五姊妹女山神等等。
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