尼西情舞，是云南省迪庆州尼西地区的一种古老的歌舞。下面是学习啦小编为大家整理了关于尼西情舞由来的故事，希望大家喜欢。
《尼西情舞由来的故事》
古代有个藏王国。王妃带着一个挑夫回娘家省亲，途中歇息，王妃靠一棵大柳树休息，鼾鼾入睡。王妃穿裙子，挑夫见王妃撒尿地方有滴白液垂着。见状，挑夫摘一柳枝，把自己尿撒在柳叶上，悄悄地放到王妃撒尿的地方。
回到王府，王妃肚子一天比一天鼓大，国王觉得很蹊跷，王妃回来才几天，肚子怎么会鼓得这么快。国王就逼问王妃跟谁发生了关系，王妃自己也觉得莫名其妙，冤枉。无论怎么拷问，王妃都不承认跟他人发生了关系。但怀胎的日子算起来刚好是王妃回娘家的那段日子，跟王妃的人只有挑夫一个，国王又拷问挑夫是否跟王妃发生了关系。在拷问中挑夫想起王妃回娘家途中休息时他所作的恶作剧，就把这情况告诉给国王，但死不承认发生了关系。国王半信半疑，无法，就指天咒誓，说：如果孩子生下来耳上有柳叶粘着，就说明挑夫说实话，否则说明挑夫欺骗国王，要定欺君死罪。当孩子生下来时，耳上确有一片柳叶粘着，应验了咒誓，国王也不好再追究惩罚王妃，但孩子长大后被国王流放出走。
这孩子因身上有柳叶斑，因而取名为中格尔阿吾(意为柳树哥哥)。中格尔阿吾无家可归，过着流浪生活。人们只知道这人叫中格尔阿吾，却不知道他是什么地方的人。中格尔阿吾长途跋涉到居加，就在居加村村头的松坪里盖房定居(现还有残墙遗址)。中格尔阿吾自小聪明伶俐，人长得英俊，又精通藏文，语词丰富，还能听懂各种鸟语音义。
他看到山村人不懂文艺娱乐，很想解决这个问题。但苦于无曲。有一年春，他靠大树构想曲子，突然有一对青绿色*的鸟落在不远处的树上互相对歌，歌声婉转动听。中格尔阿吾就模仿这对鸟的歌声又经加工改造，创造了锅庄和情歌情舞，并把情歌情舞取名为“龙巴学俚(意为河谷情舞)”。这种鸟叫“阿中追姆(阿中：歌手之意;追姆：画眉鸟类)”，阿中追姆只有在春意盎然时才双双对歌出没。这种鸟也只有居加才有。古时居加村只有三户人家，叫“居加三户村”，也叫刻尔那居加(刻尔那：意为隐没在森林之中)。有一天，中格尔阿吾下山来居加村，见到村里在办结婚喜事，就站着不说话，居加人见他，就打招呼，“呀、呀，中格尔阿吾，我们办喜事，只是吃吃喝喝而已，不会文化娱乐，觉得很泛味，你有什么可解决的方法吗?”，他就把自己所创作的锅庄曲传给了居加人，也把情舞情歌传给了居加人。从此，居加人学会了各种文艺娱乐活动，精通锅庄和情歌情舞的也代代承传。
不说远古，就谈近代，居加村有个叫鲁茸农布的，就闻名尼西全乡，奔子栏、拖丁乡的洛玉、夺通两个行政村。他的歌词和歌喉是最优美的。他去世后又有居加摆脚肖巴，他不仅会唱，而且喜爱舞。据说舞不跳时间长了，他的脚就疼的厉害，一跳舞脚就不疼了。在尼西全乡，居加附近，好多家办喜事，都请肖巴来当锅庄和情舞师傅。情歌有约会歌，男女搭肩拥抱对歌，打野睡、抱枕睡对歌。出外劳动或者走村串寨，男女遥相对歌。男女先把情舞地名唱出，就知道对方是什么地方的人。歌声有雄壮、豪迈的，有婉转柔顺的，词语丰富多彩，举不胜举。情歌情舞统称学俚，也叫“宗旦”(宗旦：意为年轻人聚会谈情说爱。也有俏皮的意思)。所以跳唱情舞情歌要避违长辈，要离开村子去跳唱。情舞情歌是从居加起源发展的，但范围局限性较大。
根据“龙巴学俚”名词知道，“龙巴”就是河谷，低海拔地方的意思。她流传于尼西乡，德钦县奔子栏乡，还有拖顶乡的洛玉等村，辐射的范围有四川德荣县的瓦卡乡，德钦县霞若乡的着林、霞若两个行政村，还有中甸县的五境乡。
凡是跳舞地方，都取有情舞地名。情舞地名主要依据各自然村的地形、地貌、地质或特殊植物来取。也有少数由人的性格特征命名的。情歌情舞起源发展于居加村，所以，中格尔阿吾把自己的名字送给居加村，叫“中格尔阿主”意为柳树庄或柳树情郎，也因居加河边自然垂柳成林而得，后来随着情舞的扩展，根据居加牧草多，人善良、老实活泼，又取名为“奔格尔阿主”，(奔：草原或豪迈之意，“格尔”：意为牦牛类，性格温顺，如果是母牛，出奶多、奶质好)。男方唱或跳时要称“中格尔阿主”，女方唱时要称“中格尔阿妈。”中格尔是地名，“阿主”，阿妈是男方或女方的意思。在居加开创后，中格尔阿吾把自己所创作的锅庄、情歌、情舞词曲编辑成书，用马驮着到处去传播，传到哪里，就给那个村命名情舞地名，如：江东村江东自然村取为“齐杰”(齐杰：意为水边游泳，又名：“下格尔”意为白岩)。江东胜利村叫“得通”，意为旗坝;国光村叫“些那”，因岩峰林立，象珊瑚状之意，洛它、西丁各两村取名“四德”，意为柏香树多，此地以柏香柴特别香而闻名。传说中格尔阿吾把锅庄、情歌、情舞传授至西丁各后，就丢了半驮歌本，所以现在的西丁各，洛它两村，从古至今很喜欢组织跳锅庄和情舞，会唱会跳的也较多。
“中格尔阿吾”的身世也象阿古顿巴一样，不知道他从哪里来也不知道他的去终，而他的名字和锅庄、情舞却千秋万代在居加等地流传下来。居加人把唱得好跳得好的伙子美称为“中格尔阿吾”的转世，他代表仪表美、语言美。这一美称代表文艺的智慧星。被誉为“中格阿吾”的人是要受到尊敬与羡慕的。
【延伸阅读】尼西情舞
尼西情舞，是云南省迪庆州尼西地区的一种古老的歌舞。
在尼西流传着这样一个故事：很久以前，有一个名叫中格阿吾的智者，他会听小鸟的话语。一天，他骑着马本想走天涯，却在尼西听到小鸟在说这里应该是他的家。他就从马背上跳下来，眼前突然出现了美丽的风景：这里山清水秀、柳树成荫，到处开满鲜花，不时飘来阵阵花香，勤劳的人民吟唱着欢快的劳动歌曲，憧憬着丰收的希望，在田间耕作，那欢乐的歌声和笑声把一片片柳叶都震落下来了。这样，中格阿吾就在这里安了家。从那时起，他把小鸟的情歌流传给了勤劳的尼西青年们，歌名为“龙巴祥昌”，它是迪庆藏族歌舞文化中一种独特的舞蹈。
“龙巴祥昌”由三部分组成：即相会歌、赞美歌、情舞。相会歌和赞美歌唱跳时间不长，双方主要唱些礼节性的见面词，或夸赞对方人品、穿戴等，大约对唱十来首，就转入主体——情舞，边唱边跳，将自己的感情通过歌舞的形式完全倾诉出来。“龙巴祥昌”中的歌词几乎都是以爱恋为主并即兴串编的。唱跳时，必须要到山野或者离村较远的地方，既不能邀请长辈，不允许小孩到场，因为情舞是年轻人谈情说爱的重要方式。情舞音乐具有柔情和粗犷的地域风情，特别是在热烈豪迈的歌舞声中，舞曲中间和尾部“哦…哦…哦…哦夏!”等呼唤性的虚词和男女声合唱的自然合声，给人一种兴奋、愉快、自然美的感觉。也就是在这种愉快的歌舞声中，不知不觉午夜已悄悄来临，这时动态的歌舞就告一段落，而静态的诉唱—打野睡歌则准备拉开序幕，经过短暂的休息之后，一对对情投意合的青年男女便相互邀约，有的走向溪流边，有的坐在田梗上，有的躲到果树下，还有的步入庄房。在庄房中，双方必须身着衣裤，倾诉相互的爱慕之情，但不得有非分之想或之举。在庄房内可看到一对对相爱的青年男女依次而卧，轻声用委婉、缠绵的歌曲，歌唱心中的爱恋或相互赠送、交换各自的礼物，一般要延续到第二天的黎明时分才会分手。在庄房中如果有不检点的行为，就会遭到大家的鄙视甚至将他赶出庄房。在尼西这是被人们公认的祖辈流传下来的习俗，世世代代受到了人们的保护。直到解放前夕，这种习俗仍然存在。
随着社会的巨大变革，物质文明和精神文明的不断发展，情舞之后打野睡歌的习俗早已消失，而情舞依然成为尼西青年谈情说爱和交际的重要方式被保存下来.自古以来，情舞成为了人们生活中的一个重要组成部分.每逢过年过节，婚嫁志喜、恭迎恭送权贵佳客，当地百姓就穿起鲜艳的藏族服装，唱情歌跳情舞。进入八十年代以来，随着改革开放的进一步深入，大众文化的传播，尼西情舞在一段时间几乎处于停滞状态，许多青年热衷于外来的歌舞，而对丰富多彩的尼西情舞却失去了兴趣，这与社会的发展，人们对爱情观念的转变和市场经济条件下人们过分的追求经济利益，和青年人过分追求所谓的时尚以及整个社会受“舶来文化”和“快餐文化”的负面影响有一定的关系。导致年轻人不愿学尼西情舞、不愿跳尼西情舞，并错误地认为学跳尼西情舞已过时和落伍。然而令人欣喜的是，近几年由于香格里拉旅游业的快速发展，旅游业已成为香格里拉的支柱产业，而尼西情舞以它热情、雄健、奔放的特色原汁原味地展示藏民族生性豪迈、珍爱生命、热爱生活的个性，与藏民的生产、生活的自然环境交相辉映，成为藏民族传统文化中的活化石，具有较高的观赏性和开发价值，因而得到人们的认可;使广大外来游客产生了浓厚的兴趣。据调查，在香格里拉县城，已出现第一家具有尼西风情的藏民家访，主要以尼西情舞来吸引游客。在市场上，出现了第一盘名为“尼西情舞”的DVD带子。在独克宗古城和坛城广场，也掀起了跳尼西情舞的热潮。
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