前言：本节内容仍然围绕舜的大孝展开。 与之前不同的是，“民田哭”的做法让人很难理解这是一个孝子的行为。 但孟子却用了大量的篇幅为舜正名，说“五十而慕之者，遇大舜而见之”。
解说：文中，万章借用曾子的话，暗中“伤害”舜对父母的“怨恨”。 其实，这只是万章的威望造成的时代矛盾。
鉴赏（史实：万章曰：“”）：
①《离楼下》第二十九节，可知禹生活在太平盛世，舜也生活在同一个时代。
②. 《离楼》第二回三十一日，我们知道曾子生活在乱世之中。
所以，可以说，用乱世的词语去匹配盛世人们的背景（现实）是非常不恰当的。 可以说，时代是值得骄傲的。 而且，《离楼下》三十段之后，盛世、乱世、君子当道、小人当道的问题都被多次提及。 可以说，舜时期，君子当道，国富民强，天下太平，百姓安居乐业，圣王以德治国。 一切都应该符合人类的继承和延续。 然而，作为太平盛世的统治者，君子——以舜为例，反君子（他自己）的父母和弟弟不但不喜欢他，还想方设法谋害他。 舜的愤怒只能转化为对父母的怨恨。 即“仰天泣”。 也就是说，当有明确的世界属性（盛世/乱世-君子/小人）时，占据完全比例地位的一方必须将对方排除在日常生活之外，即在盛世中，君子（君子）必须教育小人，让小人至少能成为凡人，否则小人最终还是要离开君子所在的社会（也就是说舜在一定时期内可能要流放自己的父母和弟弟） ）。
然而，对于乱世的曾子来说，正是因为他身处乱世，当他的生命岌岌可危，他的生命没有完全被自己拯救时，他的道德或品格就会高于自己的生命（以最高的标准要求自己）人性）行为），即它实际上是在理想状态下对人格提出的要求。 因此，舜的“怨慕”和曾子的“无怨之作”只能适用于当前的时代背景。 一旦交换，那就是胜利。
万章所说的“舜却怨恨”，是一个错误的结论。
寓意：很多时候，表现得傲慢的人会引起笑话，但有时却会变成一个很严重的问题，那就是时代人的傲慢。 不仅会让别人认为你缺乏基础知识和分析判断力，还可能造成不必要的误解。 虽然今天的话语一般没有历史背景，但也要注意相应的语言环境。 语境的伏笔和历史背景的伏笔同样是一个严肃的话题。
延伸2（用两对俗语补充解释）：
一：
①. 他无耳听窗外发生的事，只读圣贤之书。
②. 关心家事、国家事、世界事； 耳边能听见风声、雨声、读书声。
如果两个句子同时存在，则①所表达的句子必定具有贬义。 但如果分别在不同时代进行分析，①和②都有各自的当代意义。
第二，
①. 一切都是低劣的，但读书是高品质的。
②. 认为读书无用的理论。
乍一看，②是一个伪命题。 即使有道理，不同时代也有不同看法。
两对谚语的对比自然反映了不同时代所采取的做法是完全相反的，这里不可能出现这种情况。 换句话说，让一个人远离造作的认知，唯一的方法就是让他认识到每句话的存在都与相应的时代背景息息相关。 对于今天来说，每个人所说的每一句话都与自己的心情、状态、想法等有关，在说话之前确认自己的想法后，不仅能说出正确的话语，更能在人们面前展现出你真诚的态度，久而久之，就不会再有欺诈行为了。
欣赏（要点：第四段）：
第四段中，“世俗书生”、“好色”、“富贵”等词语多次出现。 其实就是为了说明，当时舜对父母的爱超过了一个人一切外在的需要，无人能及。 一方面，它可以帮助舜摆脱对父母的悲伤，而这种悲伤的感觉就是舜所表现出的最大的孝道。
延伸一：父母是孩子的根本、根本。 也就是说，未来心灵和人格（本性）的根基和基础，都将奠定在父母的结合上。 总之，没有父母就没有孩子，也就没有孩子的生命历程，一切都无法存在。 在这个时期，不断追根溯源，会让已经走上自己人生道路的孩子再次（多次）做出行善、排斥恶的选择（父母哪些是对的，哪些是错的，随着年龄的增长随着经验的增长，父母会做出自己的判断，但父母对孩子未来的利弊、是非的意义，不再在于判断，而在于是否，即学习。过去的）。
就舜而言，他必须与父母完全相反，才能真正成为君子。
补充：《离楼下》第三十段，也发生了与舜同样的事情。 但第30节所讲的是思想层面的，即匡章及其父亲“行善有责”的原则。 两者相似，但又有本质区别。 相似：都是基于亲子关系； 不同的是，前者可以通过“对善行负责”来劝服父亲，而后者连自己都无法保护，又何谈劝善行。 也就是说，第30条中的父子关系还不是完全意义上的君子关系。 在本节中，舜与亲戚之间的关系是完全意义上的君子与小人的关系。 《礼楼》第三十节的延伸部分还提到了一个问题，君子和小人是否可以互相学习——不能（两个对立的饱和位置不能互换：舜的父母要舜的命，舜怎么责怪他的）父母改变他父母的立场，这可以说是一个不能怪他的典型例子）。 也就是说，君子与小人之间没有“斥善”，舜也不能对父母、弟弟“行善”（也就是说，如果舜能够斥责父母，那么他的德行程度就越高）。肯定比张狂高，成功率会低一些（比张狂大）。
引语1：“对善负责”的可能性意味着一个人也可以被别人说服成为一个好人，开始新的生活。 也就是说，在选择饱和立场之前（无论是否会有其他附加状态），必须采取人类立场。 矢志不移的人生（人的地位在于圣贤君子之路，而不是小人之路。也就是说，“人”字从某种角度来说是一种互补的存在，因为，这两个字只有真正存在于善良和美德的道路上）。
引用2：“向善的责任”是社会走向和谐的途径之一，也是社会重新进入盛世的前提之一（即做好自己（现阶段，独处） ）；善待朋友，鼓励他人行善（又造福天下），最终整个社会都会向善）。
引语三：“善的责任”也是亲子关系中孝道的一种方式——我希望自己能一直和父母一起走在人类的道路上，一起到达人生的彼岸。
引申二：每个人都有一生所求不到的东西（舜不能求父母之爱），而对于凡夫来说，有一生所求不到的东西也是他的苦（八苦之一：寻求不得）来源之一。 虽然可以通过放手或放弃来解决，但你也可以用知足来平衡每件你想要的东西的心理状态（这样没有什么会完全凸显出你渴望的深度）。 但最好的办法还是看透它对自己的饱和意义（饱和意义（物质）：外物保质期的时效性及其在保质期内对自己的人格和品格的全部意义所占的比例，即，它对自己道德成长的影响。无论有多大帮助，如果没有帮助，就会受到伤害。如果没有帮助，那就没有用。只有当意义超过80％时看透≠放手；看透≠知足）。 换句话说，很多你想要得到的东西，其实只是对自己的一种伤害，或者说是可有可无，鸡肋而已。 那么，你还想继续伤害自己吗？ 还是每天以鸡排为主食充饥？ 人们只有将选择的视角回归到自己内心的成长需要，才能正确认识自己想要什么、想要什么。 否则，一个人想要什么、他想要什么，对人类是没有任何影响的。 其实，这与人类本身无关。 人类只是在寻找的过程中浪费了宝贵的时间。
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