《门徒守则》：一本粗制滥造的儿童读物
杨金涛
近年来，小学读《弟子规》十分流行，被誉为“国学经典”。 如今，市场上的《弟子规》有数百个版本。 许多幼儿园、中小学将其列为指定读物，也被改编成歌曲、舞蹈、动画片等。
事实上，《弟子规》并不是“国学经典”。
1、这本书充其量只能算是一本二手或三手的儒家读物。
我们今天看到的《弟子规》每句三字，共360句、1080字。 该书原名《寻孟文》，为清初学者李毓秀（1647—1729）所著。 后经贾存仁（1724-1784）修改，更名为《弟子规》。 直到清末，这本书才开始广泛流传，成为私塾常用的儿童教科书——“小学教育读物”。
在《总论》中，作者做了明确的表述，指出“弟子之规，圣人之教”。 看《弟子规》这本书，确实大部分内容是根据朱熹编的《论语》、《礼记》、《子训》改编的。 例如，《礼记》中说：“人之礼，当冬温夏清，暮静晨清”。 《弟子规》中对应的词语是“冬暖夏清，晨清晚静”； 《儿童训诫》中说：“凡人弟子说话时，必须始终小声，缓慢而小心地说话。” 《弟子规》改为“尊敬长辈前，声音要小，不听小声不宜”等。 ①《弟子规》原创内容很少。
总之：在作者看来，李毓秀和贾存仁都只是乡村文人，没有什么学术成就； 从时间上看，与宋代蒙古文教科书《三字经》相比，《弟子规》还远远谈不上“历史”。 从内容上看，《弟子规》改编自儒家经典《论语》《礼记》，以及朱熹摘录的《子子训》。 仅供儿童学习和使用。 是二手甚至三手的儒家读物，显然是不合格的。 被誉为“国学经典”。
2、民国时期的《弟子规》没人关心
与《三字经》等注重自然知识的小学读物不同，《弟子规》的核心内容是程朱理学（注重道德、行为、处事方式）。 其历史上的兴衰也与此有关。
由于内容符合科举考试的要求，该书一度在整个晚清的私塾中流行。 1905年，清政府废除科举，旧蒙古教育随之衰落。 1911年辛亥革命后，新教育得到规范，提倡注重儿童天性的新中小学教科书，《弟子规》被时代抛弃。 《中华民国总书目》（1911-1949）收录的《弟子规》仅有两个版本。 ②
3、这本书这几年很流行，有特殊的背景。
《弟子规》近几十年来流行，有一定的特殊背景。 20世纪70年代，该书被定性为“几本弘扬孔孟之道的烂书”之一，受到批评③。 20世纪90年代，中国人对“传统文化”产生了渴求，不少香港、台湾商品化的“传统文化产品”被引入内地。 台湾“华山书院”院长王才贵倡导的“儿童读经教育”就是其中之一。 他编着的教材《三十万孝子》就是以《弟子规》为蓝本的。 此后，《弟子规》持续受到内地文化界的关注和推广，并名声大噪，才有今天的成就。 ④
作为现代童书，本书有四大缺陷
1、内容适应形式，造成文本强行，对语文教学十分不利。
《弟子规》三字一句，押韵。 这种形式在古代或许适合儿童，但在现代就不再可行了。 作家王定军曾评价：“为了迁就形式，特别是《弟子规》中，有些句子非常牵强、晦涩，使学习变得更加困难，就语文教学而言，不是一个好榜样”⑤。 例如，《弟子规》中说：“不苦修行，而学文学，就会浮华，成什么人；苦修行，不学文学，随从自己的意见，忽视真相”，即使是今天的成年人也会读到它。 感觉很难，体会不到文字的美妙。
不少一线小学教师也坦言，“让孩子背诵、理解《弟子规》是一个大问题。” 时下流行的解决办法是重新改编《弟子规》：“新编的《弟子规》歌词是根据儿歌编成的，朗朗上口，简单易懂，省心又省心。”也深受孩子们的喜爱。” 如上例，改写为：“为了学习，不要做书呆子，活学活用，做出大的成绩。纸上学的东西最终会变得肤浅，但你要知道，你必须要做。努力没有错，但不学习就会空虚。他们目光短浅、鲁莽，真相永远不会明朗。” ⑤虽然媒体报道谈论这种改写，但仍然不伦不类：首先，那几句自编的句子可以说没有文采；其次，所用的古诗词文章都是“我在纸上读到的”。永远都会浅薄，但我不知道这一点。”“凡事都要小心翼翼”等等都远远超出了小学生能理解的范围，这种超越年龄的文字，难免会增加孩子的厌恶感。的学习。
2、用成人视角来写，用成人视角给孩子灌输，很多说法互相冲突。
中国古代的小学教育教材大多是从成人的角度编写的，很少关注不同年龄段儿童身心发展的特点。 《弟子规》也不例外。 书中所有的文字都在用成人的语言灌输成人的原则。 而且许多说法相互矛盾。 这也是进入民国后几乎所有新式学校都抛弃《弟子规》的主要原因之一。
例如，书中写道：“我们都是人，但人有不同的种类。人受欢迎，所以仁慈的人受欢迎。仁慈的人，很多人害怕。人们害怕他们的行为。”言语。他们直言不讳，但外表却并不讨人喜欢。如果他们能仁慈一点，那就太好了。” 不要揭穿，人都有私利，不要谈论。”“别人说的长，别人说的短； 对于孩子来说，理解什么是“仁慈的人”已经太难了；要理解“坦白地说”和“不说话”的区别“不要多管闲事”更是不可能（事实上，《弟子规》的作者可能并不清楚两者的区别，至少在文字中，作者未能解释这一矛盾）。
以上弊端必然会对孩子的学习造成伤害。
3、很多内容与现代社会脱节，过时的观念尤其可怕。
作为古老的行为准则，《弟子规》中的很多内容已经过时。 比如“下马，下车，待其过去，百余步远”。 现代人不骑马也不坐车。 路上遇见长辈，不必蹲下来“百步之外”看着； 又如“亲人有病，‘先尝药’”“三年丧，常悲痛，迁居，不复食酒。”说的是子女要给父母尝药。父母死后，守丧三年、不食不酒的礼节，今不复行了。
与落后的行为相比，落后的观念危害更大。 《弟子规》中说：“必须认真听从父母的教诲，遵守父母的责任。” “事再小，也不要随意做，如果你随意做，你的孩子就会遭殃。” 孩子必须无条件服从父母，一切行为都必须遵循。 提前征求家长的指示； 又曰“谏不成，谏则欢，哀声随之，无怨”。 孩子劝父母时，即使挨打，也要“无怨无悔”。 如果孩子真的这样做，他们就会失去独立意识，而变得顺从父母。 现代社会，孩子和父母在人格上是平等的，都应该有自己的想法和兴趣。 双方需要的是相互尊重，而不是一方迎合另一方。 ⑥
类似的问题还有很多。 比如，书中教导孩子“话多不宜少”、“别管自己的事”等，这显然不符合现代社会鼓励发声、参与公共事务的要求。 。
4、全书以“不”为核心，背离了真正的儒家精神
据统计，《弟子规》全文1080字中，有43个“不”字用于教导孩子“不该做的事”，体现了所谓“圣人圣人可以做”的观点。被驯服”。 ⑦这种教导语气是违背真正的儒家精神的。 它的编纂精神与《论语》等儒家经典相去甚远——正如学者黄小丹所说：“《论语》不是行为规范，而是建议……《论语》有多种声音，让你可以根据情况选择合适的推荐。” ⑧总之，优秀的儿童道德教材应该提供具体情境让学生体验、理解，而不是冷酷的结论；《弟子规》反其道而行之，实际上是“弟子禁”。
缺陷如此之多，提倡学习《弟子规》的有效性可想而知。
现代孩子不应该把时间浪费在《弟子规》上
早在民国时期，关于孩子是否应该学习传统文化、如何学习传统文化就曾有过不少争论。 蔡元培说：“我认为要求小学生读一些经文是不合适的，我认为这没有用，而且有害。” “经文中有很多话不符合现代事实。在古人的时代，我们不能责怪他们；如果你听到这个，教现代的孩子就不合适了。” 胡适说：“我们坚决反对小学读经”。 “那时候我们只需要读几本官方经典，还不如浪费点时间猜古谜语；现在的孩子要学的东西太多了，精力不能再浪费了！”⑨
虽然他们所指的“经典”是真正的“国学经典”，比如所谓的“四书五经”，但借用它们来指代《弟子规》也未尝不可。 《弟子规》中有太多不适合现代社会的内容。 与其煞费苦心地“去其糟粕，取其精华”，不如直接用一本更符合儿童心理的新教材来解释至今仍有帮助的《弟子规》原理内容。 想必学生和老师都能从中受益。 至于拜倒在《弟子规》脚下的“中国经典”狂热爱好者，不妨读读朱自清的《经典》之类的入门书籍。
评论
①周明杰：《研究》，东北师范大学，2014； ②于翠玲：《童书：传播体系中的阅读史》、《印刷文化的传播轨迹》，中国传媒大学出版社，2015年，第159页—第186页； ③《注》《反动“启蒙读物”必须批判》，北京人民出版社，1975年，第203、204页； ④⑧黄晓丹：《传播“骗局”吗？》，新京报书评周刊公众微信； ⑤中央电视台2017年1月13日报道“新编《弟子规》演唱会暨全国巡演北京首演”举行。 ⑥王丽华：《我反对孩子读书的六个理由》，《内蒙古教育》2015年13期； ⑦《别把孩子当傻牛》——我想郭初阳老师教的》，《语文教育一句话》，丽江出版社，2012年，第12-19页；⑨胡适：《评语》论读经》，《胡适文集第四卷》，华城出版社，2013年，第121-122页。
【杨津涛：《弟子规》算不上什么“国学经典”】相关文章：