01.古人使用标点符号
古代文本总是有标点符号。 中国最早可以研究的成熟文字是殷商时期的甲骨文。 甲骨文中的段号是用横线和直线来标注的。 甲骨文所谓“节”，是指每节描述某一天的占卜以及占卜结果的文字； 春秋时期的《侯马盟书》，用一两行短行来表达厚重的文字； 马王堆出土的汉代帛书《老子》，标点系统较为复杂； 东汉许慎的《说文解字部》中有一句醒目的诗句：“物止而知”。 还。 丶一切属随丶。”其中的“丶”正是古人表达停顿的方式；在宋本的卢德明《经典释义》中，出现了一个停顿来分隔它。人们还使用了三角形、圆点、正方形等符号，这些符号的使用方式各有不同。在《尚书表注》中，出现了圆形、正方形、扁条等更为复杂的图案作为标点符号。到了宋代，这些不同的标点符号逐渐简化为分隔圈。
句子读错了，句子的意思也理解错了。
如果你读古书，你会发现整本书都是从头到尾写的，密密麻麻的字里没有一个标点符号。 不信的话，你可以尝试在网上搜索一下古籍，比如《秦鼎四库全书》影印本。 看来古人读书的时候，得训练自己加标点符号。
如果你的标点符号错误，整个句子的意思就会被误解。比如，在热门书籍《资治通鉴》中就有这样一个有趣的故事。 《梁记》中有一句话：“朱
要塞纷纷倒塌，所有人都抛弃了武器和铠甲。 他们淹死了十万多人。 他们还斩首了他们。 ”
这整段都是在谈论失败。 士兵们无力反抗，只能丢下武器逃跑。
你看到那句话“十万多人为水而死”吗？ 打破这句话的人认为，当说到“我放弃了我的武器和盔甲”这句话时，他应该暂停一下。 错误的！ 正确的句子是：“城池纷纷倒塌，众人弃兵甲争水，死者十余万，亦被斩首。”
你还记得历史上最著名的不断点的一句话吗——“下雨你留作客，下雨我不留”。 这句话出自清代赵天阳的《解仁义新集》。 如果加上标点符号，就有七种拆除方式。 例如，“下雨天请客，天迎不迎我”。 “下雨的时候，天会来客，可我是否愿意留下来呢？”
古人使用各种标点符号
话又说回来，古人其实是用标点符号的，而且还不少。
中国最早可以考证的成熟文字，注意是已经成为足够体系的成熟文字，应该是殷商时期的甲骨文。 那么甲骨文中是否出现过相关的符号呢？ 答案是肯定的。 殷墟甲骨文中，段落编号是用水平直线标记的。 甲骨文中所谓的“节”，是指每节中描述某一天的占卜以及占卜效果的文字。 即使在同一天进行占卜，但占卜的内容和顺序不同，则以水平直线（有时也有曲线）分隔。 例如（ridge）5，三段文字由两条直线分隔； 而《藏心》475，十一段文字相隔十横线（骨头断了，不然数量会比这个多）。一般来说，肩足骨上的铭文都是分成直线的，而肋骨上的铭文分为水平线。
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铠甲上铭文的分段既采用水平线，也采用直线。 Oracle 区分段落的方式仍处于起步阶段。 虽然早在武丁时代的甲骨文就用“线”来划分段落，但并不是所有的龟甲兽骨都有这样的标记，即使页面上的文字很乱。
春秋时期的《后马孟书》中，用一两行短行表示重文，是标点符号的一种。 汉代马王堆出土的《老子》帛书的标点系统变得更加复杂。 除了前面的单双划线外，还有角符号、三角形符号、点符号、方形符号等，其用法也不同。 现在能看到的宋代版画其实是有标点符号的。 宋本的卢德铭的《经典释义》已经有停顿作为分隔。 一些较复杂的书籍，如《尚书表注》，已使用圆形、方形、黑三角、扁条、半圆形等图案作为标点符号。 这种复杂的标点方法到了宋代逐渐简化为圆圈作为分隔。 《说文解字》中甚至有这样的文章：“丶，有停顿，丶被认出。” 也就是说，“丶”是古人表达停顿的方式。
只写“知乎”不发音的人真是出名了
虽然我们发现很多古籍上都有标点符号，但我们总是想知道为什么古时候的人不使用标点符号呢？ ！ 其实，这与古文结构和学习方法有很大关系。 “知乎者也”应该算是文言文中非常有名又最奇怪的一句话了。 因为“知乎者夜”后来从口语中消失了，但在书面语中却继续出现。人们就是这样看待它的
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“只写不说”的方法已经沿用了两三千年了。 “知乎者夜”大概在春秋战国时期就开始出现书面语言，并在两三百年的时间内迅速达到完整的水平。
“知乎者夜”常常代表句子的停顿和分隔。 古人常用它来表示句子的停顿，尤其是在韵律中。 《离骚》用“夕”表示句子的结束。 《文心调长卷七章》中讲到用虚词断句：
另外，诗人用“夕”字进入句限，《楚辞》用了“夕”字，但字却出句了。 “巽兮”字载句，词助余音。 舜的咏《南风》古已有之，唯独魏武不善，岂非文义无用？ 至于《赋威盖古》，则是开头先唱的； “至易”是查剧的旧式； 《真是太糟糕了》也被送到了长柯的最后。 照事情来看，看似闲置，实则实用。 聪明的人，有幸能够堵住文体上的漏洞，除了几句话之外，就能得到一个字的帮助。 外来词很难出错，但章节和句子都很完美。
另外，古人的学习方法与今天不同，这影响了标点符号的使用方式。 《礼记》载：
古代教师家有私塾，有党有学，组织严密，有国学。 近年招生及中年入学考试。 一年于经典明志，三年于奉献他人，五年于博学成才，七年于博学交友，此谓小成； 九年，以知明明，强而不逆，谓之大成。 夫则能改变民俗，劝近者，拥抱远者。 这就是大学之道。
由此可知，古人非常重视“明辨句读”，这就是理解古书的起源。
古人其实很重视读句的训练，因为读句是理解古书的起点。
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