1.唐一鸣短视频《我最喜欢的陶渊明》
2、孙绍祯《：无外在、内在压力的理想美态》
《桃花源记》：孙绍祯，没有外在和内在压力的理想状态
1、美在于没有心理压力的理想状态
这篇文章写于陶渊明晚年左右。 他曾几度为官，也几度退休。 他觉得自己当官受了委屈。 隐居山林后，他通过《桃花源记》美化了自己的生活和社会理想。
美在哪里？
一、美在于自然环境：美在于桃花流水。 美人有些神秘：“山上有一个小开口，好像有光。” 为什么像佛呢？ 美在于它不是很清晰，美在于它是独一无二的。
其次，这里小农社会的美妙之处就在于他们生活健康，心情舒畅。 （黄发垂下，自得其乐。） 美丽在于宁静，自足。
第三，宁静来自“避乱”（避秦之乱，隔绝外人）。 “避乱”的内涵，首先是秦朝的混乱，其次从秦朝到晋朝，至少是两汉、三国、魏国的战争我一无所知。斤。 美不仅远离了战争，而且感觉不到什么。
第四，美妙之处在于根本没有政府，但生活却很平静。 这一点在《桃花源诗》中表现得更清楚：“春蚕采丝，秋收君赋税”。 根本没有人收税。 当然没有政府。 这个和谐社会只是一个松散的家庭集合体。 维系这种联合的是一种乡村、宗族的党性和血缘关系（祖先逃离秦国之乱，带着妻子来到这里）。 摆脱行政管理。
第五，美好之处在于人与人之间不存在利益竞争，人际关系非常和谐。 对外人没有任何怀疑或戒备。 外人来了，家家户户都热烈欢迎。 美丽在于人际关系的简单。
第六，美在于封闭。 临别时，他说自己“配不上外人”，回避与外界交往。 他想要过上美好的、自给自足的生活。 。
第七，美是神秘的，是无法发现的。 这样美好的境界是神秘的：无心可以轻易遇见，但索取却得不到。 刘子基是一个真实的人。 《晋书·隐士列传》记载：“晋焕文弟崇为都督，宰相刘林芝为太守，历史悠久，不肯赐予。” ”他急忙去迎接亲朋好友。” 这位著名人物刘林之就是刘子基，他被带出来是为了强调他的真实性和可靠性； 然而，就连这个刘子极也没有再进入仙界。
第八，美丽在于平静的心态。 在这样新奇的情况下，并没有明显的兴奋感。 这一点在谈论文章语言风格时会详细讨论。
“桃花源”的独特之美，是世外桃源的理想之美。 如果这个理想只是令人困惑的话，它可能并不可信。 相对于扑朔迷离、扑朔迷离，它的美在于理想状态的生动，真实与生动的统一，混乱与真实的统一，偶然的个人经验与不可再现性的统一。 这种美好的境界不仅具有实用价值，而且具有历史价值。
首先，当然是社会和政治的。 诗人在《还乡》中说得很清楚：
开荒南野，谦虚回归乡村。
方屋占地十余亩，有八九间茅草屋。
八哥后有榆柳，堂前有桃李。
远处的村庄温暖如春，废墟中的炊烟犹在。
深巷狗吠，桑树鸡鸣。
这就是诗歌的语言。 翻译成散文，就成了《桃花源记》中的下面这句话：
这里有肥沃的田野、美丽的池塘、桑树、竹子； 街道上车水马龙，鸡犬相闻，人们在其中耕作，男女的打扮都像外地人一样。
他的黄发垂下来，他对自己很满意。
这只是理想的一半，理想的环境。 还有一半，是一种人生理想，也就是一种精神状态。 这个境界，空灵而神秘，无法用言语来形容。 陶渊明在《饮酒》中说：“其中有真义，而忘解矣”。 在散文中，这种天堂也是：其中有真意，但如果你试图找到它，你就会失去它。 这是因为，这种理想毕竟有点像我们今天所说的乌托邦。 但它却经受了一千多年时间的侵蚀，成为不朽的经典。 这是因为，这并非陶渊明一时的幻想，而是在中华民族的文化心理中有着历史渊源。 这一点在《桃花源诗》中表现得更加明显：
项奉命耕种耕种，到了日子，便在那里休息。
桑竹垂荫，树己待收。
春蚕收丝，秋熟收王税。
荒无人烟的路上车水马龙，鸡犬相闻。
祖斗还是老方法，衣服也不新。
孩子们边走边唱，白发苍苍的他们，享受着散步的乐趣。
草壮和谐，木腐风猛。
“项令耕田，太阳一进来就休息。” 显然，它与尧朝的《攻土歌》“日出日落，我休息，天子有什么权力在我身上？”有着内在的联系。 路上车水马龙，鸡犬相鸣。”其中有“邻国相望，鸡狗相闻； 民各享其食，用其衣，住其风俗，乐其业，直至老死。 “没有沟通”的想法。 由此可见，这种乌托邦想象并不完全是个人幻想，而是植根于民族文化深处的理想。
当然，陶渊明并不是被动继承，相反，他是发展的。 首先，他将原始民歌与老子朦胧虚无的理想和现实结合起来，抛弃了老子对科技文明进步的反对（虽有船有河，却无可乘之机），回归到“打结”。 （其次，在老子的“小国寡民”中，还有一个“国”，但在陶渊明的例子中，“国”的成分已经淡化了，和谐的共同体就足够了；第三，陶渊明圆明将这个乌托邦灵性化，这不仅是一种社会理想，更是一种人生理想、一种精神境界。不仅人与人之间没有冲突，而且人与自然和谐相处。“草长了，我们就知道了。”和谐，树衰，风猛。”这就是他怀念的“老林”。它的精神生命，归根结底就是一个字，自然。也就是说，自由，自由，而轻松，不仅没有外在的压力，也没有内心欲望的压力。 他抗拒世俗欲望的压力，拒绝“以心为奴”（《还话》）。 他的最高境界是“当你拥有更多的快乐时，何必费智慧”，“用智慧做事”，只是因为内心有压力，“心是形式的奴隶”是自找麻烦，这是落入“尘网”，生活就如笼中鸟一样不自由（“笼中之鸟”）。
桃花源如此理想自由的境界，我们为何不能回归呢？ 表面上看它是神秘的、不可知的。 文章深处，有一条线索。 这个境界的美妙之处就在于它是封闭的，不与外人交流。 至于那个渔夫，他违反了桃花源里人“不得如外人”的原则，一出来就向官府举报，这是大忌。 人们只希望无政府无官才是理想的。 一旦政府介入，理想的国家就解体了。 或许陶渊明还有更深一层的含义：美好的理想境界是可以不经意间轻易获得的。 有意识地追求需要智慧，如果用头脑，就会与理想相矛盾。 当然，这只能是机缘巧合。
2. 简单平静的叙述
《桃花源记》的价值不仅在于其思想，更在于其语言风格的独创性。 这种风格充满了情感，但心情却很平静，语言也很简单。 表达理想状态，不强调激情，而强调平静、从容的心态。 这就决定了在语言中，避免描述和夸张，不需要感叹和夸张。
全文有三处地方描述了优美的环境和氛围： 第一部分是关于桃花源的发现，全是叙述性的，几乎没有描述。 就连标题中提到的“桃花林”也只是：“百步过岸，中间无树，草香可口，落花缤纷”。 其中，“岸边有数百级台阶，中间没有杂树”，是对整体的概括描述，“草很好吃”只是印象，没有具体细节描述所特有的。 勉强称得上是描述的就是《英雄倒彩》，却戛然而止，并没有引出一系列细节。 第二个地方是桃花源里的景象：“地势平坦，房屋整齐，有良田，美丽的池塘，有桑树，有竹子。” 仍然是笼统的清单，连田地、池塘、桑树的方位、形状、颜色都没有。 “属于”就相当于等待，这完全是一种解释而不是描述。 第三处，也是最关键的，就是桃花源里人们的生活：“街上车水马龙，鸡犬相闻。人来人往，男女打扮如外人。” 如果孤立地看，很难看出陶渊明的语言功底。 对比同一篇关于桃花源的文章，一目了然：袁仲道《重游桃花源》：“至桃花洞口，有桃树千余株，径如锦栏，花蕊借寸地，流泉流淌。追根溯源，屡登高处，石如泉水蚕食，皆如灵壁。 ” 袁用如此多的描写来描写桃花和岩石，表现出如此强烈的激情，这显然与陶渊明在写作风格上有不同的追求。 陶渊明的工法就是以质朴的语言和平静的心态取胜，连写字的时候也是如此。 首先，他强调自己与外人不一样：（“我就像一个外人”），然后又强调自己与外人的不同：“我的黄头发垂下来，我对自己很满意。” 这些话对于各个年龄段的人来说都非常有营养。 这个总叙述的动人之处在于，它凸显了与外来者最大的区别在于，他们远离战争，不受外部政权更迭之苦。 桃源很美，更美的是“世外桃源”。 与外界隔绝的美妙之处就在于“远离战争”。 这是全文的核心。 主题通常用粗粗的笔画来描述。 然而，这仍然是一个极其简短的描述。 至于写桃花源人民对这位武陵人的热情款待：
当他看到渔夫时，他大吃一惊，问他从哪里来。 如果他有答案，他就会回到家乡，开设酒肆，杀鸡为食。 听说村里有这个人，他就来打听。 此人一一说出的话，让所有人都叹息不已。 其余人又各回各家，皆有酒食。
原本他是很感动的。 第一部分是：“我很震惊”； 第二部分是：“我们都叹息了”。 然而，陶渊明面对这种“惊讶”和“叹息”时，并没有激动起来，用抒情的表达方式。 语言渲染依然悠闲，继续平静地叙述。
问题是，如此简单的叙述为何在数千年之后依然具有感染读者的魅力？ 陶渊明《桃花源记》的叙述不仅比袁仲中道《重游桃花源》的描写更加抒情动人，也比陶渊明自己的《桃花源诗》更加抒情。 这段叙述有何精彩之处？
关键在于《桃花源记》的叙事，以特殊的情节取胜。 完整的剧情是由悬念的“结”和高潮的“决”组成的。 “结”与“解”之间是有因果的。 福斯特曾在《小说面面观》中非常通俗地阐述了情节与故事的区别：国王死了，然后王后也死了。 只有时间上的连续性，没有因果关系，只能是一个故事。 国王死了，王后也死了。 原因是抑郁症。 有了因果，这就是剧情。 然而，《桃花源记》中的情节却经历了两次曲折。 第一个是发现了一个世外桃源：优美的环境和美好的人际关系。 陶渊明强调，这个发现纯属偶然，完全是偶然，是无因的结果。 第二次的曲折显然是我亲身经历的。 回来的时候还做了标记（然后帮我找路），但是我找不到。 没有理由。 寻找的人很快就死了，而且没有任何原因。 这使得这个情节非常独特和神秘。 困惑了。 而这种神秘恰如其分地表达了陶渊明乌托邦理想的幻想。 虚幻的因果与虚幻的观念的结合，用一句老话说，叫内容与形式的统一。 幻想的神秘与理想的真诚是陶渊明面临的矛盾。 难能可贵的是，他竟然为这个矛盾找到了如此特殊的情节形式，并用写实叙事将空灵的想象描述得非常写实，展现了陶渊明叙事风格的力量。
叙述一开始就指出具体时间是晋代太原时期，主角是武陵人。 为什么要这么具体呢？ 这是为了突出现实性。 本来，这种理想状态是超越现实的，所以才刻意强调它的可信度。 除了年份之外，皇帝的年号和出生地是最有说服力的。 在农业社会，家家户户都依附于土地。 人可以移动，但祖先出生的土地却不能移动。 人与土地之间的联系是长期不变的。 为了证明一个人的可靠性，常常用他的籍贯作为证据。 这几乎成为中国古代文章中的惯例。 后来文中写到有人有兴趣探索桃花源，于是他加上了自己的籍贯：“南阳刘子季”，就像《醉老亭》中一样，他最后提到自己是“庐陵欧阳修业。”
强调时间和人物的可靠性是文章的一方面。 但情节毕竟是虚幻的，不能太现实，所以陶渊明也在另一个方面强调了地点的不确定性。
首先，这个以打鱼为生的男人，意外的遇到了自己打工的岸边桃花的景色。 他实际上不知道自己在哪里（忘记了路的距离）。 更奇怪的是，原来它的意思是“沿着溪边行走”。 一般来说，汉语中“走”就是行走的意思，尤其是后面有一句“忘记路的远近”。 这个“路”字，在一般意义上，也是指陆地道路。 。 两者构成了脉络，顺理成章地认为他们是行走在陆地上的渔民。 然而，后来，人们发现了洞口，突然出现了一艘“船”。 步行变成了航行。 对此，读者心中存疑，不得不重新调整自己的理解。 原来，前面的“走”并不是路。 相反，我们在航行，忘记了“路”的距离。 这不是陆路，而是水路。 写作的基本原则是遵循字词顺序，以减少读者理解的难度。 语义，包括字面意义和隐含意义，必须高度统一和自洽。 如果它不完全自洽，相关的含义可能会矛盾或错位。 ，可能表面上字面意思是“服从”，但读者并不是联想意义上的服从，无法因为服从而达到“服从”的状态。 如果你听话却不听话，你就得回头看看前面的文字，修改一下你最初的理解。 这是为了让读者难堪，降低阅读的乐趣。 仅从经验来看，这是不言而喻的。 陶渊明之所以冒这样的风险，就是因为他过于追求简单。 从简洁的修辞效果上来说，我对自己太苛刻了。 我不愿意在“元溪行”后面或前面加上“船”字。 当然，也有可能这不是大家的小错误，而是他故意强调桃花源的美景如此神秘，以至于渔夫看到后有些困惑，导致他忘记他是在划船还是在走路。 同时，这也是一个伏笔，让性痴迷者以后找不到出路。
不管这样的猜测是否合理，《桃花源记》全文语言的简洁是有目共睹的。 从句法上看，皆用散文句。 与系统运用对联的《归来》不同，散文句子都是短句，最长的句子也只是：
这里有良田、美丽池塘、桑竹属
自云祖以来，避秦之乱。
剩下的人都被送回了家
第一句虽然有九字，但句子结构比较简单，由谓语构成简单句。 第二句的句子结构比较复杂，宾语本身就是一个句子。 第三句是主谓结构。 一般来说，句子较短，所用词汇常用、清晰。 至于其他句子，则更加简单，音节较短，每个句子的音节都在五个以下，比如：
当森林到达水源地时，有一座山，有一个小口，仿佛有光。 然后就下了船，从口进去了。 起初他极其狭隘，但后来他才懂人。 走了几十步，我恍然大悟。
简单的关键在于，首先，句子中除了少数必要的副词外，全部使用动词和名词。 不仅没有描述，甚至连比喻都没有。 其次，一系列句子都是没有主语的。 第三，叙事是层次性的、过程驱动的，但空间转移和时间顺序，除了少数简单的副词（词首和复合）外，几乎所有的时间副词和连接词都被省略了。 难得的是，读者没有被迫回顾和调整思维，而是自然地跟随作者。 陶似乎擅长于此，不仅描写相对静态的风景，也描写更为复杂的人事：
当他看到渔夫时，他大吃一惊，问他从哪里来。 如果他有答案，他就会回到家乡，开设酒肆，杀鸡为食。 贤听说村里有此人，便前来询问。 子云的祖先从秦朝的混乱中逃了出来，带领妻子的族人来到了这绝境。 他们再也没有回来，所以他们与外人隔绝了。 问这是什么时代，不知是有汉朝，还是魏晋时期。 此人一一说出的话，让所有人都叹息不已。 其余人又各回各家，皆有酒食。 住了几天就辞职了，一个人说：“外人还不够啊！”
这个过程非常复杂。 从发现渔夫到邀请他到他家做客，村民们都惊慌失措。 他们纷纷发问，与世隔绝地回顾历史，邀请大家有酒有菜，对外人不提此事。 许多人物的对话、动作和思想，以及表示连续性的连接副词大多被省略。 看似并列的简单句子形成了特殊的语境结构，唤起读者的体验并迫使其参与想象：
下车拿到船后，搀扶到路上，到处寻找。 到了县里，就去见太守，如此说了。 太守立即派人跟踪他，寻找他想要的方向，但他却迷路了，再也找不到路了。 南阳贵族学者刘子基闻讯，欣然前去，未果而求病。 之后就没有人关心了。
这样的文字不禁让人想起海明威废除形容词和副词，只用动词和名词的“冰山风格”和“电报风格”。 这样的语言风格或许不能用简洁来概括。 更准确的说法应该是最严格意义上的“简洁”。 在《诗经》中，历史学家称陶渊明的文风为“实录”。 这是中国史学正宗、传统的文笔，是史书作者给予他的最高赞誉。 （选自《孙绍祯经典散文解读》中华书局2015年版）
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