今天我就跟大家聊聊陶渊明先生的《桃花源记》。 相信这个故事大家都很熟悉。
这篇文章构思精巧，为我们描绘了一个令人着迷的天堂。 但也有人说，《桃花源记》是一个彻头彻尾的鬼故事。 事实真的如此吗？
我想根据中世纪传说中鬼故事的基本创作手法，为大家分析一下这是否是一个“鬼故事”。
众所周知，陶渊明是田园隐居诗人的后裔，他的主要职业是写田园诗。
但据说他写了一篇《搜神跋》，是东晋历史学家钱宝的著作。 鲁迅的《梅剑尺》改编自《搜神记》中“莫邪”的故事。
魏晋南北朝时期，玄幻小说十分盛行。 在这种环境下，陶渊明本人也“喜奇书”，写有《杜》诗十三首，但是否写有《寻神跋》很难说。
网上有人认为《桃花源记》是一部鬼故事。 这有什么依据吗？
《桃花源》的真正标题是《桃花源诗序》。 所谓《桃花源》，就是《桃花源诗》的序。
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金太元年间，武陵人民以捕鱼为主要职业。 走在溪边，忘记了路有多远。 忽见对岸数百步，有一片桃花林。 中间没有树，草很香，落花色彩缤纷。 对于渔民来说，这是非常奇怪的。 再往前走，我要耗尽森林。
当森林到达水源地时，有一座山，有一个小口，仿佛有光。 然后就下了船，从口进去了。
金太元朝，这个时间设定，就是为了让这个传说成真。 打开刘义庆的《幽冥录》就知道，今年的名字用得非常频繁。
开头一段描述了桃园，那里非常美丽。 关于“七彩落花”，有人认为是落花，也有人认为是初开的花。 正是描述了一片大片的桃花林。 此情此景，如梦似幻，如仙境一般，并非阴森森森的鬼域。
仅凭这句话，很难推断出这里是不是鬼界。 因为很多鬼界都是偶然进入的，看到的风景也非常壮丽。
例如《鹿鸣》记载，嵩山北面有一大洞。 晋朝时，有人不小心掉进洞里，看见两个仙人在洞里下棋。
因此，“误入”是当时书写妖怪传说的一种方式。 不一定是写鬼故事，也可以是童话故事、魔幻故事。 就像宫崎骏的动漫《龙猫》中一样，小美掉进了塔托罗所在的大树洞里。
武陵渔翁进入的山洞，莫非里面是鬼界？
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起初他极其狭隘，但后来他才懂人。 走了几十步，我恍然大悟。 土地平坦广阔，房屋整齐，田野肥沃，池塘美丽，桑树翠竹。 街上车水马龙，鸡犬相闻。 其中，男女的穿着都像外地人一样。 他的黄发垂下来，他对自己很满意。
这是一个与外界完全不同的自给自足、自治的社会。
关于“相闻”的含义，现在的中学课本普遍解释为“相闻”。 大家自然会想到《老子》中的“鸡鸣狗鸣”。 这句话可以理解为“邻国相闻鸡犬相闻”，意在表达国小人少、老死分离。 政治哲学。
《桃花源记》中的“鸡犬相闻”是其表面意义，意思是“鸡犬相闻”，主要描写乡村祥和和谐的气氛。
大家都知道，“鸡犬相闻”是陶渊明笔下恬静田园生活的标配。 比如《归园田野上一》中，“狗在巷子深处叫，鸡在桑树顶上啼”。 这是非常接地气的。 你什么时候见过描写鬼界的鬼小说里的鸡和狗？
有人说下面这句“男女穿得像外人”最可疑。 什么是“外人”？ 有人解读为秦以前的人，也有人解读为桃花源外的人。
“外儿”在六朝时期多为“洋人”的省称。 这种衣着上的差异，让渔民们立刻看出他们是来自外面的世界。
但这句话只讲了衣服上的区别，并没有说具体的区别是什么，所以我暂时抱有疑问。
“黄发垂下，其乐融融”是指老人和孩子在一起其乐融融。 这就是鬼家族吗？ 我知识有限，从来没有看过任何描述鬼族日常生活的中世纪鬼小说。
当我们谈论下面的食物时，通过比较你就会知道他们吃的食物不是黑社会的东西。
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当他看到渔夫时，他大吃一惊，问他从哪里来。 给个答案吧遂回家设酒杀鸡为食。 贤听说村里有此人，便前来询问。
外人来到这里，第一反应就是震惊。 但他们震惊但并不害怕，依然十分热情，展现出民俗村落的纯朴。
六朝小说里写的很多鬼都非常怕人。 比如《鹿鸣录》中，一个叫刘松的人看到家里有鬼，就上去拿剑砍了它。 鬼魂四散而逃，刘松追至一处高山岩石处。 鬼都跳到他们身上，刘松却“一直往前挤”，引得一群鬼争先恐后地逃开，惊动了一大群鬼。
这时，一个鬼掉下一个药杵臼，刘松捡了起来。 原来是个宝藏。 病人只要喝下用药杵臼捣成的药，病人就把它包起来。
那么中世纪做鬼容易吗？ 这并不容易。
这类奇幻小说里有鬼害人的故事，但摆宴招待人的基本上是神，而不是鬼。 但是神给人类吃什么呢？ 这也会让你感到惊讶。
按照中国传统礼仪，吃饭是免不了的。 来吧，武陵渔民也被招待了。
他没有吃什么奇怪的东西，就像“老朋友邀请我去田家”一样自然，然后两人就开始聊起了日常生活。 他吃的食物，似乎和他在人间吃过的没有什么不同。
其实写神鬼故事，饮食上的差异也应该突出。
东魏《洛阳伽蓝记》记载，有一个人去同事的父母家给他送信。 这位同事其实是洛水深的儿子，但他从未透露过自己的身份。 化身为老人的洛水神热情招待着他，目光里尽是各种美味。
可吃饭的时候，他却看到了一个仆人抱着一个孩子出来。 不一会儿，酒就端上来了，香气扑鼻，鲜香可口。 吃饱喝足后，他从某人家里出来。 他身后的房屋和瓦片都不见了。 这时，他发现洛水河里淹死了一个十五岁左右的孩子。
他这才意识到，自己喝的是孩子的血，同事的家族是洛水家族的。 所以这个男人看着洛水碧波荡漾，心情十分复杂。
我们前面举的《黄泉记》的例子中，进入嵩山山洞的人，他在那里吃什么、喝什么？ 就是“龙肉石髓”。 所以我们基本可以确认，玄幻小说中，去神鬼世界的人是不会吃普通的东西的。
《桃花源记》写完这句话，接下来就是要讲一下陷入绝境的人的自我介绍了。
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子云的祖先为了逃离秦朝的混乱，带领妻子的族人走向了这绝境。 他再也没有回来，与外人分开。 问这是什么时代，不知是有汉朝，还是魏晋时期。 此人一一说出的话，让所有人都叹息不已。 其余人又各回各家，皆有酒食。 停几天就辞职了。 有句话说：“外人不解，还不够”。
这些人告诉武陵渔民，自秦朝以来，他们就在这种绝境中逃离混乱。 他们不知道汉朝，不知道魏晋。
有人说这里的秦指的是十六国时代的后秦，其实是可以解释的。 但实际上，文章想要强调的是一种没有时间概念的感觉，这是乌托邦的一个重要特征。
乌托邦是一个不变的、完美的社会，既不会衰退，也不需要改进。
鬼故事中的鬼界有时有一种时间不变的感觉，但更多的是业力和报应。 鬼魂必须施展咒语。 这不只是一群鬼耕作、享乐的故事。
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下车拿到船后，搀扶到路上，到处寻找。 到了县里，就去见太守，如此说了。 太守立即派人跟踪他，寻找他想要的方向，但他却迷路了，再也找不到路了。
南阳士人刘子基听说后，高兴地前往。 无果后，对病情的寻找结束了，之后也没有进一步的护理。
当渔夫再次寻找时，他之前留下的痕迹莫名其妙地消失了，然后就迷路了。 最终，高高兴兴前往的刘子吉也因病去世了。
那些不愿意承认这不是鬼故事的读者，看到这里肯定会拍着大腿说：“看，这就是鬼的报应。” 这部分还借用了知怪的写作手法，让人感觉很怪异。
但只要我们读一下《桃花源记序》、《桃花源诗》的主体部分，就知道它不是鬼故事。
这首诗对于认识桃花源社会具有重要作用。
诗中说桃园人“命苦耕田，日出而息，桑竹尚荫，谷子随时收”。 他们都是普通农民，他们的幸运在于“春蚕收丝，秋熟”。 国王税”。
这说明桃园没有严厉的政府和重重的束缚，所以出现了大家皆大欢喜、知足常乐的景象。
可以说，想象一个不缴纳王室赋税的农耕社会，是一个相当独特的想象。 在中国封建社会，农民一直是被剥削的对象，缴纳地租是理所当然的事情。 所以，陶渊明的不赋税思想是非常先进的。
诗末曰：“奇迹潜藏五百年，一朝开神界。质朴异样，曲折犹隐。” 似乎有超凡脱俗之意，常被误解为形容神界，但他接着说道：“我想问云游方士，如何才能探知尘世之外的事物？”城市的喧嚣？我想说，我可以在微风中低语，昂首阔步地寻找我的合同。”
意味着既然桃源不需要在喧嚣的都市之外流浪的炼金术士们去寻找，那么这个理想的社会其实就存在于人间。
这是基于现实、着眼于现实的想象，而不是纯粹基于专家梦想的幻想。
作为一个局外人，武陵渔夫代表了当时与外部现实的联系。 与没有时间变化的乌托邦社会的世界相比，他是一个来自另一个充满坎坷的世界的人。
桃园的人们邀请渔夫到各家各户，给他酒菜，渔夫则给客人讲述外面世界的故事，战争、灾难、朝代更迭的故事。
渔夫向总督的最后报告不仅打破了渔夫对桃园人民的承诺，也代表了时间和不断变化的现实世界对乌托邦永恒完美状态的威胁。
为了守护这个乌托邦幻想，桃花源的故事不得不以神秘的方式结束。
太守派人跟随渔民去寻找天堂，但无论他们如何努力，天堂都消失得无影无踪，后来就再也没有了兴趣。
从此，桃源成为中国文学传统中不断引人遐想的奇幻梦境。
王维写了《桃花源记》，认为桃花源是仙境。
宋代苏轼指出这种设定是错误的，说这些人分明是逃亡到这里的人的后裔，“非秦人，非仙”。
王安石的《桃源行》也回归现实主义，说桃源人的祖先像汉初商山的四皓一样，为了逃避暴政而躲进山里。
事实上，人们避难的山中险地可能就是他们在战争期间自发组建的围墙组织。 这在魏晋南北朝时期确实不少见。
总之，文学作品基本上反映了现实社会。 哪怕是奇幻，也写的是人世。
注：本文附图由AI绘图软件Midjourney提供
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