金太元年间，武陵人民以捕鱼为主要职业。 走在溪边，忘记了路有多远。 忽见对岸数百步，有一片桃花林。 中间没有树，草很香，落花色彩缤纷。 渔夫非常惊讶。 他再次向前走去，希望能将森林彻底耗尽。
当森林到达水源地时，有一座山，有一个小口，仿佛有光。 然后就下了船，从口进去了。 起初他极其狭隘，但后来他才懂人。 走了几十步，我恍然大悟。 土地平坦广阔，房屋整齐，田野肥沃，池塘美丽，桑树翠竹。 街上车水马龙，鸡犬相闻。 其中，男女的穿着都像外地人一样。 他的黄发垂下来，他对自己很满意。
当他看到渔夫时，他大吃一惊，问他从哪里来。 给个答案吧遂归家，设酒杀鸡为食。 贤听说村里有此人，便前来询问。 子云的祖先为了逃离秦朝的混乱，带领妻子的族人走向了这绝境。 他再也没有回来，与外人分开。 问这是什么时代，不知是有汉朝，还是魏晋时期。 此人一一说出的话，让所有人都叹息不已。 其余人又各回各家，皆有酒食。 停几天就辞职了。 有句话说：“外人不解，还不够”。
下车拿到船后，搀扶到路上，到处寻找。 到了县里，就去见太守，如此说了。 太守立即派人跟踪他，寻找他想要的方向，但他却迷路了，再也找不到路了。
南阳士人刘子基听说后，高兴地前往。 但无济于事，那些寻求疾病的人最终得不到进一步的护理。
创作背景
元熙二年（公元420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王。 次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀死了晋恭帝。 这些不禁在陶渊明的思想中激起波澜。 无法改变、不愿干涉的这种现状，他只好用创作来抒发自己的感情，表达自己的政治理想和美好情趣。 《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。
作品欣赏
本文通过对桃花源里平静、幸福、自由、平等的生活的描写，表达了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。
文章以美丽静谧的桃花林开头，以“芳草鲜美，落花缤纷”为伏笔，引向一个纯朴自然的世界。 在那里，一切都是那么简单而美好，没有税收，没有战争，没有追求名誉，没有尔虞我诈。 连一点声响都听不到。 人与人之间的关系也是如此和平、真诚。 作者并没有把这一切的原因解释清楚，但那句“不知有汉朝，不顾魏晋”已经隐约透露了消息：归根到底，是因为没有哪个统治集团凌驾于人民之上，为了一己私利相互攻击。 。 这个奇幻的桃花世界，对于生活在虚伪、黑暗、战争频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人着迷的。 作者简洁干净的笔触恰当地表达了桃花源的气氛，使文章更具感染力。 当然，这种理想状态在当时的现实中并不存在，但作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌。 它是对黑暗现实不满的人们的一种精神寄托，展现了作者对理想社会的憧憬。 对现实社会的向往和不满。
桃花源里的家庭大多是主干家庭（三代同堂），“男女出入种庄稼，男女衣着像外人，头发黄，幸福”。 ”。 从“男女”、“黄发”、“掉发”这三个字就可以看出。
文章的结构也相当巧妙。 作者借用小说的写作风格，以渔夫的经历为线索展开故事。 开头的解释，年代，渔民的籍贯都写得很明确，看起来确实如此。 这就拉近了读者与作品的心理距离，将读者从现实世界引向扑朔迷离的桃花源。 相反，如果以“山在空灵世界”开头，读者就会感到疏离，作品的感染力也会大打折扣。 “外人还不够”，渔夫追寻自己的野心，却迷失了方向，让读者从这个朦胧飘忽的异世界退到了现实世界，内心依然对它充满依恋。 文章的最后，南阳刘子基做了最后的注解，使整篇文章充满了意义。
作品辩论
如果按照《宋书》和《晋书》的原传，陶渊明去世时享年63岁（还有清朝人吴汝纶考为52岁，近代的梁启超） ，测为56岁等），则陶渊明写道“《桃花源诗》的年代应为公元418年（晋安义熙十四年）。这一年，陶渊明被五十四岁，隐居十三年，此前（即公元413年）朝廷聘他为“文学家”，陶渊明却抱怨他有病。与同时隐居庐山的兖口周绪之、彭城刘一民并称“浔阳三隐士”。如今，他又以“我不能”的态度拒绝了同样的征服。回去”，秉承着他“开南原野，谦逊归园”的初衷。
在陶渊明隐居的那些年里，晚晋的内政仍然充满了斗争和矛盾。 社会也因战乱不断、民不聊生而陷入动荡。 当时，起义军首领鲁迅率军从岭南南边北上。 后来，他的军队在徐福道的带领下攻克了江州。 陆逊泽攻打建康（东晋都城，今南京）失败后，向西撤退，占领了旬阳。 但遭到晋将刘裕追击，退至岭南。 此战使江州、旬阳地区广泛受到战祸。
而为东晋复辟立下汗马功劳（率军击败篡晋的桓玄）的大将刘裕，虽然出身卑微，文笔粗陋，但也品行恶劣、隐藏着个人野心的恶棍。 刘裕的名字叫金廷，实际上是为了消灭异己，从公元413年开始内斗。 刘裕先后杀了兖州刺史刘范、尚书左仆射谢浑； 他击败了当时与他同为“秦王”的战友刘毅，并迫使他自杀。 他还斩杀了另一位“秦王”将军诸葛昌。 民事。 两年后，刘裕再次起兵进攻晋朝旧臣、时任荆州刺史司马修之，攻陷江陵。
为了进一步提高自己在民间的威望，刘裕于公元416年率军北伐，亲征后秦。 次年攻克长安，后秦灭亡。 此时，刘裕“篡晋”的野心也随之勃发。 刘裕匆匆返回北京后，于公元418年底，派人绞死了晋安帝，拥立了一个傀儡皇帝——晋恭帝司马德文。 至此，晋国政权完全掌握在刘裕手中，他距离“篡晋”仅一步之遥。
在此背景下，陶渊明写下了千古名篇《桃花源记》，优美动人。 他的目的是什么？ 你想表达什么样的想法？ 当然，人们除了感受他文章中的诗情画意之外，更重要的是想探究其中所蕴含的深刻意义。 但陶渊明此后并没有提供进一步的相关解释，使人们对文中的地点、时间和人物仍然感到困惑，这仍然是理解他后来思想的变化和发展的障碍。 但我们可以知道的是，他通过这部《桃花录》表达了他内心对理想社会的向往和对美好生活遥不可及的期盼，也就是我们常说的“世外桃源”。 但这并不能满足中国人喜欢“刨根问底”的要求，也不能满足相当愿意“猎奇”的“陶迷”的愿望！
于是乎，千百年来，一直持续至今，有数万人参与到各种“探古“桃花源””队伍中，也发现了很多有价值的东西，但很多都无法到达。达成共识。 从人们对《桃花源记》的历史考证来看，唐代人喜欢说这是陶渊明写的仙境描写，是人间找不到的。 坚持这一说的人以王维、刘禹锡、韩愈为首。 王维在他的长诗《桃花行》中说：
当初他去人界是为了躲避地球，甚至听说神灵不会回来。
谁知道峡谷里有人？ 遥望空云山。
无疑，精神境界难闻难见，尘世心志未尽而思乡郡县。
……
当时只记得那是在大山深处，清溪几次到过云林。
春天来了，正是桃花水，不知何处寻仙源。
刘禹锡在《桃源行》诗中也说过这样的话：
开满桃花的溪水如明镜，尘心如洗不净的污垢。
仙族一走，就没有了踪影，至今也发生了很多不幸。
然而，曾经冒着生命危险向唐皇帝“谏佛骨”的政治家、文学家韩愈，也相信陶渊明笔下的“桃花源”。 因此，他在长诗《桃花图》中也写道：
是否有仙不得而知，桃源之说荒唐。
……
彼此争执送酒食，礼节各异。
月光伴我在空荡荡的玉殿里，骨冷魂无梦。
半夜，金鸡啼鸣，火轮飞出，宾客惊惧。
这个世界活得太累了，告别依然不好意思。
船行回首，万里绿烟水已黄昏。
世俗好辨真假，武陵人至今还流传着这样的说法。
到了明代，还有掌仙界之说。 例如，蒋英恪在《亲人洞说》一文中说：“那日，渔夫竟是这么做的。他所到之处，据记载，‘鸡犬相闻，街巷同行’。” ’，其实是一个仙境。建造仙境的人，不离人间，不在人间，有与无之间，真实与虚幻之间，若缘分相配，则一不求得而自得？这就是渔夫无心而至。”
又如黄庭祜对《拾野》卷十一的注，也说：“据桃源事，不如诗文，正如王先生所说，其山河不完全。”与外界隔绝。他们怎么可能与世隔绝？你被人搜查吗？这样的人预计会长寿、多子。他们如何能在没有任何竞争的情况下养活几公顷田地？……如果他们既不仙又不妖，怎么会在这里？”
宋代大文学家、思想家苏东坡明确反对“桃花源”是“仙境”之说。 他首次提出，这是一部纪实文学，只是因为它世间罕见，隐藏在深山险路，世人难以发现。 苏轼在《桃花源诗序》中写道：“关于桃花源，传说多于实际，据《圆明志》记载，相传先民为避秦乱而来到此地。渔民看到的好像是他的后裔，不是秦人。他也是神仙。又说“杀鸡为食”，神仙怎么能杀呢？相传南阳有菊花水水又甜又香，里面住着三十多户人家，喝了这水就可以长寿，说不定可以活到一百二十、三十岁。第五代传人，路途险远，不识盐醋，溪中多枸杞，根如龙蛇，饮此水，可延年益寿。
苏东坡认为，陶渊明所描述的应该是投靠秦朝的人的后裔，而不是其他人猜测的神仙。 他还以家乡蜀中的青城山老人村为例，说明这有点像桃花源里发生的事情。 正因“桃花源”山深路险，世人难以知晓。
清代文人大多不相信桃花源是仙境之说。 大家也举例，希望探寻桃花源所在地，这是早期“陶学所印派”的一个分支。 例如，马普先生经过考证说：“这是对太原王朝事件的复述，不是太原王朝时期写的，所以说是‘后人不关心的人’。”流经县南十一里的桃源山，西北有沅水渠流过，南有湛山，东有契城河，周长三十里，三里。 ”：桃源山距桃园县城南二十里，西南有桃源洞，名沁人洞，洞北有桃花溪。”
引人注目的是，与苏东坡同时代的政治家、改革派著名人物王安石，也在百忙之中挤出业余时间“探史探秘”，并高度关注《苏东坡故事》。桃花源”。 他还写下了一首重要的诗《桃园行》，引起了后人对陶渊明思想变化和发展的关注和争议。 摘录如下：
王邑宫鹿变马，秦人半死在长城下。
既有避世者，也有桃园里种桃者。
……
孩子和孙子在与世隔绝的环境中长大。 虽有父子，却无君臣！
……
听见长安战争的尘土飞扬，春风用毛巾抚摸着我的头。
重华一走，宁又发现了，天下纷纷穿越秦朝！
王安石的观点与苏东坡相似。 他承认桃花源里的人是秦末避难者的后裔。 不过，他首先在诗中提出了一个重要的话题，那就是他认为陶渊明笔下的小圈子是“纵有父子，无君臣”！ 因为陶诗中有一句“春蚕收丝，秋熟费王税”，说明桃园人不交“御粮”。 王安石在诗的最后还提出了另一个话题，那就是当时的野心家刘裕率军征伐后秦，攻陷长安的历史事实。 于是，出现了“天下历数秦”的战乱和动乱。 这也拉开了一出使臣义士愤愤不平、改朝换代的“丑剧”的序幕。
那么王安石有暗示吗？ 陶渊明可能是预见到了刘裕即将“篡晋”，于是在这个节骨眼上写下了《桃花源记》，以表达自己逃离秦人的思想。 这意味着陶渊明对刘裕的行为颇为“厌恶”，并为“耻辱二姓”而感到羞愧，所以写下了这首诗来抒发自己的感受。
王安石提出的第一个话题涉及陶渊明的理想社会形态，引起后人对其思想的高度评价，也招致了不少批评。 中国科学院文学研究所1962年出版的《中国文学史》认为，《桃花源》这个朴素、祥和的乌托邦，反映了农民的意志和愿望。那时。 《桃花源记》突出的思想意义在于它对君主专制的大胆否定。 那里没有皇帝，没有改朝换代，这说明在当时的条件下，人民还是可以没有君主的。 这种做法更大胆，也更受欢迎。
我国1996年出版的《陶渊明评传》作者魏正深先生认为，桃源思想是对帝制社会的彻底否定。 从社会制度和性质上看，它是与阶级社会“异类”的无阶级社会； 在政治上，它是“无记载的”，没有皇帝的统治，也不需要皇帝，这否定了君主制的政治压迫； 在经济上，是“过度”的“国王赋税”，否定了封建剥削； 在思想形式上，它否定狡猾的“智慧”和阴谋； 在社会生产生活中，互勉、“农耕”，意味着大家劳动，就是“愉快而知足的年”。
当代学者顾农先生以“反潮流”的态度研究晋史后认为，所谓桃花源，与世隔绝，“不识汉族，不顾天下”。魏晋”，完全是陶渊明想象中的一个乌托邦。 “马克思主义反对一切乌托邦”（列宁《两个乌托邦》）。 所以，即使美丽如桃花源，也没有什么值得称道的。 顾农根据陶诗中“秋熟费王税”的诗句，明确反对有关人士对“无剥削”社会的盲目欣赏。 他认为，桃花源的实际基础是中世纪时期的五堡（根据陈寅恪教授的研究），当时不可能是原始的公社式单位。 这里肯定有码头老板，他们其实是一些“山王”。 因此，老百姓与其依赖码头主，沦为农奴，还不如缴纳“王税”，成为“自由”农民。 顾农最后的结论是，对桃花源百姓征收的“无王税”未必是好事，也不代表农民的意愿。
陶渊明生活的时代，宗族观念和等级观念浓厚，战乱不断，人民生活水深火热。 无助的元明靠着古代原始社会淳朴快乐的人们来寄托思念、发泄心中的愤怒。 这应该就是他写《桃花源》的初衷吧！ 而且，陶渊明在这个世界上是一个“小人物”，把自己当作一个“隐士”。 在政治或历史影响上过分抬高或贬低他都是没有道理的！ 马克思主义并非诞生于陶渊明时代，又怎能要求他“古今中外”呢？ 在列宁的其他论述中，他也认为“乌托邦”的存在有其历史原因和合理性。 顾农先生断章取义的说法是站不住脚的。
清代学者邱家燧在《桃花源记》中说：“这个想法很奇怪，它在肮脏的世界中创造了一个新的世界，使人们徘徊在黄农时代。公众厌倦了尘埃仰慕清风，故自称无有。淮、葛天之人，此记乃其寄托之义。若必查其人、地在何处，找到之，则可。被掏空了！”
顾农依靠陈寅恪先生的考证，断定桃花源里的人就是当时“五宝”集团的成员。 这实在是似是而非。 陈先生没有桃花源现场检查的任何证据，因此无法下结论。 回想起来，在东晋军阀混战、百姓流离失所的时候，家族式“五保”统治的出现，是为了保全自己的生命而不得已而采取的权宜之计。 这有什么问题吗？ 从陈寅恪先生举的例子来看，史料并没有讲“五保”的政治制度和物质分配，也没有说其首领如何压迫其成员。 顾农先生用“农奴”来比喻桃花源里的人们。 这是牵强吗？
关于北宋政治家王安石提出的第二个话题，当时和后世都有很多呼应和争论。 宋代学者洪迈在《容斋随笔》一书中说：“然而，我盗用桃源之意，以避秦。当我说：‘无论魏国，晋”，暗指刘裕，将之托付给刘裕。以秦喻耳。 清代学者于良栋等人编撰的《桃园县志》卷十二《桃花源诗碑及序》中有这样一句话：“元明的《桃花源记》曾被许多人解读过。据说他率领多人参会，但并未担任伪宋，深得敬介（博主注，陶渊明谥曰敬介）。陶诗《丹书甲子》，此记第一书为金代；诗又曰：“史虽无记载”，可见其蔑视宋朝。
清末皇帝太师翁同和也补充道：“义熙十四年，刘裕杀安帝，立恭帝。一年后，晋亡。世人皆知。”历史上义熙末年，钱（元明）着书辅郎，何不直接做？桃源避秦之志，此时岂能实现？
最值得关注的是近代史大师陈寅恪先生。 他一方面综合了前人的相关历史研究，另一方面还广泛阅读古籍，以创新的视角写出了《桃花源地表证据》一文。 在这篇论文中，陈先生首先提出《桃花源记》不是“寓言文本”，而是“纪实文本”。 陈先生根据史料记载发现，西晋末年社会动乱期间，不少中原难民背井离乡或南迁。 “那些不能远离家乡的人，可能会聚集宗族和乡党，聚集在吴堡，定居在危险地区。保卫自己，以避免荣、狄、盗贼的困难。” 这样的事情早在东汉时期就已经在西北地区出现了。 陈先生还举了《董卓西屋》的例子。 他还认为，“凡聚众占据险地的，必须选择能耕种、有水源的险地，因为他要长久养活自己，又有足够的物资。两者兼备的地方，一定是一个有水源的地方。”山顶、平原、溪流。” 水之国”。 以至于成为一个基本上不受监管的独立实体。
公元416年，刘裕率军进攻盘踞长安的后秦，戴衍之随军随征。 戴衍之将自己的所见所闻写成了《西史记》两卷。 他的著作在后世已经失传，但《水经注》中引用了其中的一些内容，让我们了解到了更多重要的历史信息。 因此，史记中担任“常侍”的杨松龄手下陈寅恪先生，曾到秦川（长安）慰问前军。 结合陶渊明与杨昌实的友谊，赠其一首诗。 那么陈先生认为，陶渊明可能“间接或直接知道戴衍之等人在刘裕入关途中的所见所闻，《桃花源》之作即以此为蓝本”。 至于桃园逃亡的秦人，“疑本指伏生、苻坚的伏秦，与始皇帝、胡亥战胜秦无关”。
陈寅恪先生提供了补充旁证，称流传至今的《搜神跋》原题是陶渊明所写。 因元嘉四年元明去世的消息混杂，均被视为虚假信托。 但我们不能据此武断地推断整本书都是假的。 因为“《搜神后记》卷一第五篇是《桃花源记》，而太守的名字叫刘歆，并没有“刘子基高高兴兴地去了”等字样。第六篇记载，子吉刘道之到衡山采药。“吾见建水南有两石岩。 “我迷路了，问路，只好回家。”这些巧合的记述，陈先生认为，“陶公的《桃花源记》几乎就是根据桃花源的故事取材的。”陈老也据此推测，“《搜神后记》中的桃花源篇，其实是陶公原本未完成的版本； 而《圆明文集》中的《桃花源记》则是他修改定稿的版本”！
陈寅恪先生还指出，陶渊明的曾祖父是陶侃。金朝灭东吴后，他的父母从鄱阳迁居庐江县旬阳。 他举例说：庐江县本来是“奚族”人聚居的地方，奚人大多靠水网为生。 地区，以渔业为产业。 因为在《桃花源记》的前篇中，说武陵人以捕鱼为主业，沿溪而行……这就是元明记中上一代人留下的风景。 博主注：《后汉书·南蛮传》中描述的武陵蛮族，主要以网捕鱼为主； 这个部落以“奚”命名，即“奚人”。
陈寅恪先生同意王安石在诗中提出的第二个话题，即陶渊明对刘裕“篡晋”、“辱辱两姓”的不满。 他还撰文，高度赞扬陶渊明的“诚信”。 陈老在《陶渊明思想与清坛关系》一文中说：“圆明的理想社会，没有君臣官贵贱之制度。王安石《桃园记》中，‘虽有《有父有子，无君无臣》深入人心，因为这篇文章是自然之作而不是名教，用来表达不与刘雨馨政权合作的意图！简而言之，“ Yuanming的政治观点是沉Yue的“歌曲”“ Yuanming传记”中所述的：“由于我的曾祖父是金王朝的总理，因此他感到羞耻地屈服于另一代，这是最可信的，这是最可靠的一代。” ”。 陈先生的研究是深刻的，他的观点是独特而发人深省的，但也有一些差距。
实际上，Tao Yuanming辞去了办公室的辞职，并在他41岁的时候就脱节了。 他没有等到54岁才写“桃花春天”，他也拒绝成为官员和作家。 正如Liang Qichao所说，原因是“他不屑于这些热门官员的公司。” 因此，陶恩明拒绝返回职务的原因不能简单地归因于刘Yu的“篡夺金王朝”。 至于陶元的诗，他们都以年名的名字写在金朝中，但是在宋朝之后，他们只写了关于贾兹的文章。 在清朝的陶舒（Tao Shu）注释的“陶吉·吉（Tao Jing Ji Ji Ji Ji）”中，第三卷的开头包含了Huqiu的和尚Si Yue的辩论。
这一论点的要旨是，根据陶恩明诗歌中关于贾的研究的研究，在公元400年至416年的17年中，只有9首诗，它们都是在东部金王朝皇帝统治期间写的。 ！ 公元405年秋天，陶恩明从彭Zeling辞职，并退出了正式服务。 再过16年之后（即420年，陶清是56岁），那是宋朝和金朝的时代。 从这个角度来看，在金王朝和禅宗和宋朝之前的20年中，陶元的“两个可耻的姓氏”怎么可能？ 因此，有些人说元明“写诗，但只写了关于智齐的诗来发挥自己的作用”！ 也是一位历史学家梁·Qicha（Liang Qichao）分析了陶恩明（Tao Yuanming）辞职的那一年，是刘Yu在东部王朝安抚Huanxuan的第二年。 因此，为什么我们希望他20年后他看到他无法模仿陶坎的成就并辞职时会篡夺王位？
然而，在陶元对刘和宋朝过渡后，他对现任王朝的不满，并在东部王朝的老家庭依恋。 在他的诗《 nu gu》中，有句子，例如“渴望吃shou yangwei”和“突然山和河流变化”。 在刘Yu“篡夺金”之后的第二年，他仍然担心“放弃”的金皇帝，所以他残酷地杀死了他。 陶·尤恩明（Tao Yuanming）写下了这首诗“朱朱”（Shu jiu），引用了曹Pi对汉朝的篡夺的故事，以发泄他的公义愤慨。
关于作者
Tao Yuanming（大约365-427），其礼貌的名字叫Yuanliang，也称为Wuliu先生，其私人昵称是“ Jingjie”，是诗人，litterateur，litterateur和诗人，是东部吉恩王朝和南方王朝的诗人早期的歌曲王朝。 散文家。 汉国籍，是东部王朝的Xunyang的人（现为Jiujiang，Jiangxi）。 他担任次要官员几年，然后辞职，回到家中生活。 牧师生活是陶元的诗歌的主要主题。 相关作品包括“饮酒”，“返回花园并居住在田野”，“桃花开花春天”和“沃利先生的传记”。 ，“回来回来”等等。
结尾
见证工作室的成长，为工作室教师建立沟通和增长平台，关注沙龙活动，积累文本朗诵并反思经典的美丽文本。 Chen Jun著名教师工作室的微信公共帐户将逐渐改善小学和中学教学文本的朗诵数据库，以服务中学和中学教室。 教学和学生的课后学习，请注意并欢迎前进！
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