他对儒家经典的渊源与历史、儒家经典的基本精神与方法、儒家经典的今古之争有着独到的见解。
钱穆以史研究儒家经典，剖析今古文本的本义，打破儒家经典中今古文本的刻板印象。
在钱穆发表《刘向信父子年表》之前，研究儒家经典的学者一般将刘向信发现的周文经典文献称为中国古代经典。 这些文献使用的是西周时期流行的周文字体，汉代流行的字体是隶书。 辛出土的这些古文献在思想观点上与当时现存的儒家文献不符，从而形成了儒家经典中的古今经典之争。 尤其是现代学者怀疑古代经典是刘歆伪造的文献。
钱穆对古文与今文的意义有不同的看法，对儒家经典中的古文与今文之争也有不同的看法。
钱穆认为，西周时期古代学术仍然是贵族学术，其学术文献与后世相比是古文献。
战国时期，贵族学衰落，平民学兴起。 有数百所学术学校。 与战国之前的文献相比，其学术文献比战国之前的文献更加现代。
儒派继承了贵族制的主要思想，其他派别与儒派之间的争论表现为最早的古代文献与现代文献之间的争论。 本质上，这是儒家古籍与百家话语之间的思想之争。
在汉武帝确立儒学的正统地位之前，这场学术之争主要发生在汉初儒家与黄老道之间
当汉武帝推崇“六经”，只尊儒术时，就意味着原始古文献与现代文献之争的结束。 这也意味着儒家古书在与百家争鸣的思想之争中取得了胜利。 战国之前的古代儒家经典被尊为“经典”，儒家经典研究正式开始，古文复兴
钱穆认为，战国之前的古代儒家经典更为可信，而战国后期的百家百家试图依靠古人创造自己的现代论着，往往篡改古书，应该不被信任。
因此，钱穆提出，研究中国古代史，应以古籍、汉代古书为基础。 因此，司马迁在写《史记》时，非常重视古文。
然而，当儒学获得民族学术思想的正统地位后，其他思想流派也纷纷效仿，以儒学的名义发展起来。 儒家思想也渗透到数百个思想流派中。
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钱穆对儒家经典的研究始于20世纪20年代和1930年代，当时他是一位充满活力的大学学术大师。
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